Tidlig kristendom

Tidlig kristendom  er en periode i kristendommens historie fra kristendommens fremkomst (ca. i begyndelsen af ​​30'erne af det 1. århundrede ) til det første økumeniske råd i Nikæa ( 325 ). Nogle gange bruges udtrykket "tidlig kristendom" i den snævrere betydning af apostolisk kristendom .

Der er en opfattelse af, at det er forkert at kalde den tidlige kristendom for en særskilt religiøs tradition, da bevægelsen af ​​Jesu tilhængere indtil midten af ​​det 2. århundrede blev betragtet som en af ​​jødedommens grene [1] .

Historie

Kristendommens opståen

Kristendommen opstod i Palæstina i det 1. århundrede e.Kr. e. som en af ​​de apokalyptiske messianske bevægelser inden for jødedommen , som var baseret på Jesu Kristi lære og troen på hans opstandelse fra de døde. Adskillelsen af ​​kristendommen som en særlig religion adskilt fra jødedommen , ledsaget af konflikter både med datidens traditionelle jødedom og inden for selve det kristne samfund, har stået på i flere årtier [2] . Der er ingen tvivl om ligheden mellem nogle af ideerne, overbevisningerne og kultpraksiserne fra tidlig kristendom og nutidige apokalyptiske bevægelser i palæstinensisk jødedom, såsom essenerne . Den direkte forbindelse mellem de tidlige kristne og samfund som Qumran forbliver dog ubevist. Blandt forskere er der heller ikke et enkelt synspunkt på, i hvor høj grad den tidlige kristne forkyndelse ( kerygma , eller mere præcist, kerygmaer af forskellige grupper af tidlige kristne på forskellige tidspunkter) reproducerer kerygmaen fra Jesus selv [3] . I den tidlige kristendoms historie kan en række nøgleøjeblikke identificeres, såsom "hellenisternes optræden", begyndelsen af ​​forkyndelsen blandt hedninge og Rådet i Jerusalem i 49 , som hver især gjorde kristendommen mere og mere uforenelig med jødedommen .

Kristendom og jødedom

Ifølge forfatterne af Concise Jewish Encyclopedia , "er Jesu aktiviteter, hans lære og hans forhold til disciplene en del af historien om jødiske sekteriske bevægelser i slutningen af ​​det andet tempelperiode " [4] ( farisæere , saddukæere eller Essenere og Qumran-samfundet ).

Kristendommen anerkendte lige fra begyndelsen den hebraiske bibel ( Tanakh ) som hellig skrift , normalt i dens græske oversættelse ( Septuaginta ). I begyndelsen af ​​det 1. århundrede blev kristendommen af ​​farisæerne betragtet som en jødisk sekt, og senere som en ny religion, der udviklede sig fra jødedommen.

Allerede på et tidligt tidspunkt begyndte forholdet mellem farisæerne og de første kristne at blive dårligere. Ganske ofte var det farisæerne, der provokerede de hedenske myndigheder i Rom til at forfølge kristne [4] . I Judæa deltog templets saddukæiske præstedømme og kong Herodes Agrippa I [4] i forfølgelsen .

Kristen historisk videnskab [5] i en række af forfølgelser mod tidlige kristne, på grundlag af Det Nye Testamente og andre kilder, betragter "forfølgelsen af ​​kristne fra jøderne" som kronologisk den første:

• Sanhedrinets oprindelige hensigt om at dræbe apostlene blev holdt tilbage af dets formand, Gamaliel ( ApG  5:33-39 ).
• Kirkens første martyr , ærkediakon Stefanus , blev slået og henrettet direkte af jøderne i år 34 ( ApG  7:57-60 ).
• Omkring år 44 henrettede Herodes Agrippa James Zebedæus , da han så, at "dette behager jøderne" ( ApG  12:3 ).
• Den samme skæbne ventede den mirakuløst frelste Peter ( ApG  6 ).
• Ifølge kirkens tradition [6] smed en skare jøder i år 62 Jakob Herrens bror fra husets tag .

Archimandrite Filaret (Drozdov) (senere Metropolit i Moskva) beskriver i sit gentagne gentrykte værk dette stadie i Kirkens historie som følger: Fader og frem for alt præsternes misundelse, vendt af Ham til sine tilhængere. Alene i Palæstina var der tre forfølgelser, som hver kostede en af ​​kristendommens mest berømte mænd livet. Under forfølgelsen af ​​zeloterne og Saulus blev Stefanus dræbt ; i forfølgelsen af ​​Herodes Agrippa , James Zebedæus ; i forfølgelsen af ​​ypperstepræsten Ananus eller Anna den yngre, som var efter Festus' død, - Herrens bror Jakob (Jos. Ancient XX. Eus. HL II, s. 23). [7]

I den endelige adskillelse af kristne og jøder identificerer forskere [8] to milepælsdatoer:

• 66 - 70 år : Første jødiske krig , endte med ødelæggelsen af ​​Jerusalem af romerne. For jødiske zeloter blev kristne, der forlod byen før dens belejring af romerske tropper, ikke kun religiøse frafaldne, men også forrædere mod deres folk. Kristne så imidlertid i ødelæggelsen af ​​templet i Jerusalem opfyldelsen af ​​Jesu profeti [9] og en indikation af, at det fremover var dem, der blev de sande "pagtens sønner".
• omkring år 80 : Sanhedrinets introduktion i Yamnia (Yavne) i teksten til den centrale jødiske bøn " atten velsignelser " af en forbandelse over informanter og frafaldne (" malshinim "). Således blev de jødisk-kristne ekskommunikeret fra det jødiske samfund .

Imidlertid fortsatte mange kristne med at tro i lang tid, at det jødiske folk ville anerkende Jesus som Messias . Et stærkt slag mod disse håb blev forårsaget af Messias' anerkendelse af lederen af ​​den sidste nationale befrielses anti-romerske opstand , Bar Kokhba (ca. 132 år ).

Gnostiske kristne

Gnostisk kristendom  er et sæt strømninger i gnosticismen og den tidlige kristendom, der samtidig anerkendte Jesu ideer og andre mystiske og religiøse lære, der er karakteristiske for gnostikerne . Tidlig kristendom, i kontakt med gnosticismen, var et dynamisk fænomen på grund af udviklingen og dannelsen af ​​et nyt religiøst paradigme. Efterfølgende blev den erklæret kættersk og fortrængt af kristendommens (officielle) hovedretning, som blev formaliseret dogmatisk ved de økumeniske konciler.

Blandt de gnostiske kristne (som anerkendte Jesus) var der sådanne strømninger som abelitterne , borboritterne , ophitterne , herakleonitterne , kainitterne , manikæerne osv. Efter dannelsen af ​​kristendommens doktriner ved de økumeniske konciler og dens transformation til statsreligion af romerriget, blev gnostikerne næsten fuldstændig fordrevet.

Apostolsk tidsalder

Ifølge Det Nye Testamente blev Jesus Kristus efter anmodning fra farisæerne, de skriftkloge og (denne gang forenet med deres værste modstandere) saddukæerne-ypperstepræster henrettet, og med hans død faldt hans fjender til ro, idet de først troede, at alle den farlige galilæiske bevægelse, som han rejste, vil nu dø af sig selv.

Der var dog ikke engang gået to måneder siden den påske , hvor "bedrageren" blev begravet, som hans disciple, med mod uforståeligt for sine modstandere, i det samme Jerusalem, nær Golgata og Jesu gravsted. , begyndte at prædike, at den korsfæstede virkelig var Messias ; at han i fyrre dage efter sin død, begyndende fra den tredje, gentagne gange viste sig for dem i Galilæa, og hovedsagelig i Jerusalem, i et sandt, men herliggjort legeme, spiste, drak og talte med dem; at han på den 40. dag steg op til himlen for deres øjne og lovede at vende tilbage med herlighed som dommer over levende og døde, og befalede dem at forkynde evangeliet om Guds rige i den mellemliggende tid.

Det første århundrede kaldes normalt det apostoliske. Ifølge legenden forblev apostlene i 12 år efter pinse i nærheden af ​​Jerusalem og holdt derefter en verdensomspændende prædiken.

Apostlene Paulus og Barnabas mission viste, at for at prædikearbejdet skulle lykkes, skulle omvendte ikke-jøder ikke være bundet af forældet jødisk lov. Det Apostolske Råd i 49 i Jerusalem godkendte denne praksis. Men ikke alle var enige i hans beslutning. De såkaldte "jøder" dannede et skisma mellem ebioniterne og nazaræerne . Disse første årtier kaldes nogle gange for "jødisk-kristendommens tid", hvor den nytestamentlige kirke stadig eksisterede i Det Gamle Testamente, kristne besøgte templet i Jerusalem, og så videre. Jødekrig 66 - 70 år. sætte en stopper for denne symbiose . Det begyndte med et oprør af Jerusalem-nationalister mod romersk magt. Nero sendte provinserne Vespasian og Titus for at pacificere . Som et resultat blev Jerusalem fuldstændig ødelagt, og templet blev brændt. Kristne, ifølge legenden, advaret af åbenbaring, forlod den dødsdømte by på forhånd. Så der var et sidste brud mellem kristendommen og jødedommen.

Efter Jerusalems ødelæggelse overgår kirkecentrets betydning til imperiets hovedstad - Rom , indviet af Martyrdøden i App. Peter og Paul . Fra Neros regeringstid begynder en periode med forfølgelse. Den sidste apostel , evangelisten Johannes , dør ca. 100 , og dermed slutter den apostolske tidsalder .

Apostoliske mænd

Tid for tidlig kristendom I  - II århundreder. præget af aktiviteten af ​​den såkaldte. "apostoliske mænd", det vil sige tidlige kristne forfattere, der selv var disciple af apostlene. Blandt de mest berømte af dem er hieromartyren Ignatius gudebæreren , dømt til døden under forfølgelsen af ​​kejser Trajan , og hieromartyren Polycarp af Smyrna , som blev brændt på bålet under forfølgelsen af ​​kejser Marcus Aurelius († 167).

I Vesten var den indledende fase af Kirken forbundet med de to vigtigste kulturelle centre i Europa: Athen og Rom . De mest berømte "apostoliske mænd" i den vestlige kirke betragtes som schmch. Areopagiten Dionysius , en discipel af apostlen Paulus , den første biskop af byen Athen , til hvem adskillige breve og afhandlinger om kristen mystik (den såkaldte "areopagitik" ) er tilskrevet, og en fremragende prædikant af St. Clement , pave af Rom, hvis skrifter kun hans brev til korintherne overlever. Ifølge legenden blev Areopagiten i 95 Dionysius sendt til St. Pave Clement i spidsen for en mission for at prædike i Gallien , hvor han døde under forfølgelsen af ​​Domitian ca. 96 St. selv. Clement blev forfulgt af imp. Trajan blev forvist til Krim-brudene og ca. 101 druknede.

Apologeter

Apostoliske mænd var en overgangsgruppe fra apostlene selv til de såkaldte. apologeter. Apologia (græsk "retfærdiggørelse") er et ord om forbøn rettet mod at forfølge kejsere. For at retfærdiggøre kristendommen som en retfærdig og rimelig religion, oversatte apologeterne frivilligt eller ufrivilligt troens sandheder til fornuftens sprog, og dermed blev kristen teologi født. Den første af disse apologeter-teologer var Martyr. Justin the Philosopher of Samaria, en platonistisk filosof, ankom efter sin omvendelse (ca. 133 ) til Rom , hvor han grundlagde en teologisk skole for at bekæmpe gnostiske kættere. Filosoffen Justin døde i forfølgelsen af ​​imperiet. Marcus Aurelius i 166

I år 170 blev koncilet i Laodikea indkaldt, det første større råd efter den apostolske tidsalder. Det afgjorde spørgsmålet om dagen for fejringen af ​​påsken .

OKAY. I 179 omdannede den afrikanske stoiske filosof Panten den Alexandriske katekumeniske skole (ifølge legenden grundlagt af apostlen og evangelisten Mark ) til en teologisk skole. Her blev den ældste tradition for alexandrinsk teologi født, hvis oprindelse stod:

• St. Clement of Alexandria († 215) - elev af Panten, forfatter til den berømte trilogi "Protreptik" - "Lærer" - "Stromatia";
• Origenes af Alexandria († 253), en encyklopædisk uddannet og meget produktiv forfatter, den største ekseget, der forsøgte at harmonisere kristendommen med de højeste resultater af hellensk tankegang. Læren om Origenes blev efterfølgende afvist af Kirken på grund af skævheden mod neoplatonisme;
• Sankt Athanasius den Store ;
• Sankt Cyril af Alexandria ;
• St. Dionysius, biskop af Alexandria († 265), discipel af Origenes, ca. 232 leder af den alexandrinske skole, forfatter til den første Paschalia , kendt for sin omfattende korrespondance, samt polemik med kætterske monarkister;
• St. Gregory the Wonderworker († 270) er en discipel af Origenes, en fremragende asket, forfatteren af ​​den første trosbekendelse, biskop af Neocaesarea , en dybtgående prædikant, en kæmper mod kætteriet fra Paul af Samosata .

Den vestlige teolog Schmch betragtes som faderen til kristne dogmer. Irenæus af Lyon († ca. 202). Han var elev af ssmch. Polycarp af Smyrna og ca. 180 blev biskop i Lyon-kirken i Gallien, hvor han skrev et omfattende værk "Fem bøger mod kætterier". Martyrer i forfølgelsen af ​​imp. Septimius Severus .

En af de sene latinske apologeter var Quintus Tertullian , som boede i Kartago (Nordafrika), hvor han blev præsbyter omkring 195 . En strålende antinom og forfatter til mange politiske afhandlinger, han er berømt for sin rigorisme og paradoksale opposition af tro til fornuft ("Jeg tror, ​​fordi det er absurd"). Denne militante irrationalisme førte ham væk fra kirken ind i den montanistiske sekt (fra ca. 200 ).

Endnu en undskyldning for den vestlige kirke, schmch. Hippolytus af Rom († ca. 235 ), biskop af Rom, var elev af schmch. Irenæus af Lyon blev berømt som filosof, ekseget, hereseolog og kirkeskribent. Hans hovedværk "The Refutation of All Heresies" (i 10 bøger) er rettet mod gnostikerne . Han kæmpede også imod Sabellius ' antitrinitære lære . Martyrdød under forfølgelsen af ​​kejser Maximin den thrakiske .

I 251 begyndte den antikristne forfølgelse af kejser Decius  - en af ​​de mest blodige og ødelæggende. Pave Fabian døde i Rom, og hans prædikestol var tom i 14 måneder. Den bemærkelsesværdige teolog Cyprian, biskop af Karthago, blev tvunget til at flygte og gemme sig. Ikke alle kristne kunne udholde grusom tortur – nogle gav afkald på Kristus og faldt fra kirken. I slutningen af ​​forfølgelsen opstod spørgsmålet: er det muligt at tage dem tilbage?

Den hellige Cyprian af Karthago og den nye pave Cornelius mente, at dette var muligt (under visse betingelser). Den strenge romerske præsbyter Novatian mente, at kirken ikke skulle tilgive syndere, der forsagde Kristus under forfølgelsestiden. Han anklagede Cornelius for uacceptable indrømmelser og udråbte sig selv til Fabians sande efterfølger (den såkaldte modpave ) og lederen af ​​den såkaldte. "De Rene Kirker" ("Kafar"). De hellige Cyprian og Cornelius ekskommunikerede ved koncilet i 251 novatianerne fra kirken for nådesløshed og krænkelse af kanonisk disciplin. I løbet af den næste forfølgelse ssmch. Cyprian accepterede frivilligt døden for Kristus. Sådan er historien om et af de første disciplinære skisma (den såkaldte Novatian).

Det fik store konsekvenser, for slutningen af ​​den ante-Nicenske periode var præget af den største forfølgelse af kejserne Diocletian og Galerius (302-311). Der var et stort antal Sts. martyrer, men også mange, der er faldet fra. Ødelæggelserne blev suppleret af politisk uro, som først endte med Konstantin den Stores tiltrædelse. I 313 gav Konstantin kirken religionsfrihed (det såkaldte " Edikt af Milano "). Men nogle af de afrikanske biskopper, ledet af Donatus (en rival til den legitime biskop Caecilian), forårsagede et nyt skisma , idet de udråbte sig selv til "Martyrernes Kirke", og resten - forrædere og kompromittere med gudløs statsmagt (St. Kejser). Konstantin blev først døbt før sin død). Subjektivt var dette en bevægelse imod statsdannelsen af ​​kirken for at bevare dens frihed. Men objektivt set ødelagde den den afrikanske (karthaginske) kirke og blev hovedårsagen til dens efterfølgende forsvinden.

Den novatianske og donatistiske fristelse af skismatisk "renhed" gav senere genlyd i Vesten med katharernes og valdensernes kætterier, og i Østen med bogomilernes og strigolnikernes bevægelse.

Perioden før Nice endte med den største " Diocletian-forfølgelse " i kristendommens historie ( 302-311 ), hvis mål var den fuldstændige ødelæggelse af kirken. Men som det altid sker, bidrog forfølgelsen kun til etableringen og udbredelsen af ​​kristendommen.

Filosofi

Fra den teologiske side var oldtidens kristendom karakteriseret ved:

• tanken om, at Helligånden til enhver tid har været på arbejde i kirken, og
• ret tro er nødvendig for sjælens frelse;

At tro, at dette eller hint dogme ikke eksisterede indholdsmæssigt før et sådant og et sådant råd, eller blev forstået af kirken anderledes, end det blev bestemt på koncilet, betyder derfor at tro, at Helligånden tillod kristne uvidenhed eller vildfarelse, hvor selve frelsen er umulig.

Historisk begrunder kirken sit synspunkt ved at påpege:

• til det faktum, at oldkirken ikke anerkendte styrken og retten til at udvikle dogmer i det væsentlige og
• anså altid sig selv for at have ret til at anathematisere svundne tiders kættere, selv om de af en eller anden grund ikke blev dømt eller fordømt i løbet af deres levetid;
• til det faktum, at ikke alle dogmer generelt var underlagt det økumeniske råds obligatoriske formulering, hvilket dog ikke forhindrede og forhindrede dem i at eksistere (antallet af sakramenter blev bestemt i østen og i vesten i det XII . århundrede ligeligt og uafhængigt).

Kultur

Tidlig kristen litteratur

I det første århundrede af den kristne kirkes eksistens var næsten al dens skriftlige aktivitet rettet mod:

• at fastlægge traditionen om kristendommens første prædikeres historie og lære,
• at forklare og fortolke denne doktrin i anvendelse på særlige spørgsmål, som livet stillede dem,
• gennem skriftlige handlinger for at opretholde moralsk og doktrinær enhed blandt spredte samfund.

Tidlig kristen arkitektur

Museer for tidlig kristen kunst

Museet for Pio Cristiano i Vatikanet.

Se også

• Liste over kristne kirkestiftere

Noter

1. ↑ Armstrong, 2016 , s. 34.
2. ↑ Formelt sker den endelige opdeling med "udelukkelse af kristne fra synagogelivet efter 70 e.Kr.." ( S. S. Averintsev , encyklopædiartikel "Christianity", Sofia-Logos. Dictionary , Kiev, 2006, s. 484). Forbandelsen over kættere ( birkat ha-minim arkivkopi af 20. oktober 2011 på Wayback Machine ), vedtaget ved Sanhedrinet i Jamnia omkring 90 e.Kr. , kan også gælde for jødiske kristne. Fortolkningen af ​​birkat haminim som "en forbandelse over kristne" er dog kommet under alvorlig kritik i nyere tid (se f.eks. Boyarin, D. 'Justin Martyr Invents Judaism', Church History , 70, 2001, s. 427- 461).
3. ↑ James D. Dunn. Enhed og mangfoldighed i Det Nye Testamente. — M .: BBI , 1999.
4. ↑ 1 2 3 Kristendom - artikel fra Electronic Jewish Encyclopedia
5. ↑ Se f.eks. lærebøger:
   - * Ærkepræst Alexander Rudakov. Den kristne ortodokse kirkes historie. SPb., 1913, s. 20 // § 12 "Forfølgelse af kristne fra jøderne."
   - * N. Thalberg . Den kristne kirkes historie. M., 1991, s. 23 // "Jødernes forfølgelse af kirken."
6. ↑ Apostel James, bror til Herren Arkiveksemplar af 22. oktober 2012 på Wayback Machine Orthodox Church Calendar
7. ↑ Archimandrite Filaret. Omridset af den kirkebibelske historie. M., 1886, s. 395.
8. ↑ "The Sin of Anti-Semitism" (1992) Arkiveret 14. maj 2012 på Wayback Machine , præst, prof. bibelforsker Michal Tchaikovsky
9. ↑ Lk.  13:34-35 og Matt.  23:37-39
10. ↑ Datoer taget fra: Bruce M. Metzger , Det Nye Testamente: Kontekst, dannelse, indhold . M., BBI, 2006, s. 196-197. For en mere detaljeret og lidt anderledes i den foreslåede datering (både i år og i dateringsnøjagtighed op til måneder og i nogle tilfælde dage) kronologi, se: New Bible Dictionary, Part 2, St. Petersburg: Mirt, 2001, s. 923-926. Især den 24. maj 33 e.Kr. foreslås som pinsedag i denne udgave .

Litteratur

• Armstrong K. St. Paul. Apostlen vi elsker at hade = St. Paul: Apostlen, vi elsker at hade (ikoner) . - M . : Alpina Non-fiction, 2016. - 250 s. - 2000 eksemplarer.  - ISBN 978-5-91671-601-6 .
• Bulgakov S. N. Tidlig kristendom og den seneste socialisme: To byer. - M. , 1911.
• Desnitsky A.S. Kristendommens fødsel: hvad ved vi og hvorfra?  // Orientalisme. - 2021. - Nr. 4(5) . - S. 1301-1321 . - doi : 10.31696/2618-7043-2021-4-5-1301-1321 .
• Pavlov I. Hvordan de første kristne levede, og hvad de troede: De tolv apostles lære. — M .: Eksmo , 2017. — 736 s. - ISBN 978-5-04-004369-9 .
• Sventsitskaya I. S. Tidlig kristendom: sider af historien . — M .: Politizdat , 1978.
• Sventsitskaya I. S. De første kristnes hemmelige skrifter . - M . : Politizdat , 1980. - 196 s. — ISBN 5-87245-027-3 .
• Sventsitskaya I. S. , Trofimova M. K. Apokryfer af gamle kristne. - M . : Thought , 1989. - 336 s. — ISBN 5-244-00269-4 .
• Spassky A. A. Hellenisme og kristendom. Historien om den litterære og religiøse strid mellem hellenisme og kristendom i den tidlige periode af den kristne historie (150-254). - Sankt Petersborg. – 2006.

Links

• Kristendom og bibelsk litteratur og journalistik // Maxim Moshkovs bibliotek

Ordbøger og encyklopædier	Universalis
I bibliografiske kataloger	BNF : 119363075 GND : 4129954-1 J9U : 987007286451905171 LCCN : sh85025620 NKC : ph139152 , ph125028