| Katedral | |
| Martorana (Santa Maria del Ammiraglio, San Nicola dei Greci) | |
|---|---|
| Martorana (Santa Maria dell'Ammiraglio, San Nicola dei Greci) | |
| Martoranas nordlige (barok) facade | |
| 38°06′53″ s. sh. 13°21′46″ in. e. | |
| Land | Italien |
| By | Palermo ( Sicilien ) |
| tilståelse | Italiensk-albanske katolske kirke |
| Stift | Stift Piana degli Albanesi |
| Arkitektonisk stil | Arabisk-normannisk stil , barok |
| Grundlægger | Georg af Antiokia |
| Stiftelsesdato | 1143 |
| Stat | fungerende tempel |
| Internet side | chiesadellamartorana.it |
| Mediefiler på Wikimedia Commons | |
Martorana ( italiensk: La Martorana ) eller Santa Maria del Ammiraglio ( italiensk: Santa Maria dell'Ammiraglio ), officielt San Nicola dei Greci ( italiensk: San Nicola dei Greci ) er en kirke i Palermo , som er en af to katedralkirker i Bispedømmet Piana degli Albanesi ( Italo-Albanian Catholic Church ). Det står på Piazza Bellini, tæt på det arabisk-normanniske tempel San Cataldo og de barokke kirker Santa Catarina og San Giuseppe dei Teatini .
Kirken blev bygget i det XII århundrede i arabisk-normannisk stil . På trods af talrige ombygninger og renoveringer er Martorana hovedsageligt kendt for sine byzantinske mosaikker fra det 12. århundrede , nogle af de ældste på Sicilien . Eksperter kalder det "en arkitektonisk collage , hvor byzantinske ideer, bragt til live af lokale bygherrer og efterfølgende dekoreret af græske mosaikere, eksisterer side om side med islamisk kunstnerisk smag" [1] . 3. juli 2015 optaget på listen over UNESCOs verdensarvssteder [2] .
Kirken Santa Maria del Ammirallo blev bygget på bekostning af George af Antiochia (død 1151 eller 1152 ), flådechef for kong Roger II og "admiral admiral". Det historiske navn bevarer mindet om den oprindelige indvielse af templet til Guds Moder og navnet på grundlæggeren. Georges tosprogede (på græsk og arabisk ) charter, godkendt af kong Roger II, er blevet bevaret i Palatinerkapellets arkiver og er dateret 1143 . I charteret annoncerer admiralen grundlæggelsen af en kirke dedikeret til Theotokos i taknemmelighed for hendes talrige tjenester og donerer godset i Misilmeri , samt 60 guldtjærer ( mønter ) årligt til vedligeholdelse af tempelpræsterne og en lille kloster [3] [4] . Oprindeligt var templet en brownie : fra sydøst lå George af Antiokias palads direkte ved siden af det, efterfølgende genopbygget flere gange og inkluderet i komplekset af Martoran-klosteret og til sidst ødelagt som følge af den amerikanske bombning i juni 30, 1943 [5] . Ved tidspunktet for grundlæggerens død (1151 eller 1152) var kirken færdig. I de første tre århundreder af dens eksistens tilhørte kirken det græske sogn , og her blev gudstjeneste udført efter den byzantinske ritual .
I det 12. århundrede var kirken i form af et græsk kors (det vil sige lige stor) med tre apsis og en forhal , og på den vestlige side stødte en gårdsplads omgivet af en portik med et tilknyttet klokketårn til kirken på den vestlige side [6] . I midten af det XII århundrede (sandsynligvis under ktitorens liv ) blev det indre af kirken dekoreret med byzantinske mosaikker med karakteristiske gyldne baggrunde. Spørgsmålet om tidspunktet for opførelsen af campanilen diskuteres: Ifølge en version blev klokketårnet bygget samtidig med templet, og ifølge en anden i slutningen af det 12. århundrede [4] . I 1184 besøgte den arabiske rejsende Ibn Jubayr kirken og efterlod en entusiastisk beskrivelse af templet:
Vi har set den mest vidunderlige bygning, som vi ikke kan beskrive, og derfor er vi tvunget til at tie, for dette er den smukkeste bygning i verden... Dette er en af de mest vidunderlige bygninger, vi nogensinde har set.. Væggene indvendigt er forgyldte - eller rettere lavet af ét stort stykke guld. Plader af farvet marmor, som vi aldrig har set, er dækket med gyldne mosaikker og kronet med grønne mosaikgrene. Store sole af forgyldt glas, arrangeret i en række ovenover, funkler af ild, som blindede vores øjne og gav anledning til en sådan åndsforvirring i os, at vi bad til Allah om at redde os ... [3]
W. von Falkenhausen (1996) antyder, at middelalderens Martorana var fokus for Palermos filosofiske skole [7] . Under de sicilianske vespere i 1282 i Santa Maria del Ammirallo fandt et møde mellem den sicilianske adel og gejstlighed sted, hvor det blev besluttet at kalde Pedro III af Aragon til tronen på Sicilien [8] [9] .
I 1194 blev et benediktinerkloster grundlagt i nærheden af kirken . Grundlæggerne af klostret var Geoffroy og Eloise Martorana [8] . Den 30. september 1431 blev Santa Maria del Ammirallo efter ordre fra kong Alphonse af Aragon overført til dette kloster, og i 1435 sikrede pave Eugen IV denne overførsel med sin tyr [8] . Som et resultat blev et andet navn tildelt kirken - Martorana, og tilbedelse begyndte at blive udført i henhold til den latinske ritual .
I det 16. - 18. århundrede ændrede de nye ejere af kirken markant kirkens oprindelige udseende. Omstruktureringen blev gennemført i tre etaper.
Den vestlige del af kirken, fastgjort som et resultat af genopbygningen i 1588, blev malet med barokke fresker : galleriet på anden sal og rummet i den tidligere forhal - i 1717 af Willem Borremans [6] [13] , og forhallen - i 1744 af Olivio Sozzi [14] .
Efter afskaffelsen af klostret ( 1866 ) blev Martorana-kirken konfiskeret af den italienske regering. I årene 1870 - 1873 blev templet restaureret (værket blev ledet af Giuseppe Patricolo ), mens nogle adskillelige baroklag blev fjernet. Efterfølgende restaureringsarbejder ( 1939 , 1946 , 1952 , 1968 ) foretog kun mindre ændringer [15] . Men (i modsætning til de fleste monumenter i den arabisk-normanniske stil, såsom Cefalu-katedralen , Maggione , San Giovanni degli Eremiti , Palatinerkapellet , San Cataldo , hvor bygningerne som følge af restaurering blev restaureret til deres oprindelige udseende) ændringer i XVI-XVIII århundreder kan ikke fjernes uden at ødelægge selve strukturen [3] . Som et resultat er Martorana en finurlig eklektisk bygning, der blander spor af den arabisk-normanniske stil, byzantinske mosaikker og barokke træk [6] .
I 1935 gav Mussolini kirken til det albanske samfund [6] - efterkommerne af albanerne, der flygtede til Sicilien fra den osmanniske erobring i det 15. århundrede og bevarede den byzantinske ritual i et latinsk miljø i forening med Rom (se italiensk-albansk katolske kirke ). Efter en pause i fem århundreder blev tilbedelse efter den byzantinske ritual således genoprettet i Martoran. Ironisk nok blev genbosættelsen af albanere til Sicilien inspireret og opmuntret af Alphonse af Aragon, som på et tidspunkt overførte Martoran til et latinsk kloster. Den 26. oktober 1937 blev den anden katedral i stiftet Piana degli Albanesi , der forener sicilianske kristne af den byzantinske ritus, hovedsagelig af albansk oprindelse, ophøjet til den anden katedrals værdighed af den pavelige tyr Martorana [16] . Før dette, fra 1547 i Palermo, var den eneste albanske sognekirke med byzantinsk tilbedelse kirken San Nicola del Greci (det vil sige til ære for St. Nicholas af Myra ). Den 9. maj 1943 blev kirken San Nicola del Greci ødelagt af et amerikansk bombardement, og sognet blev flyttet til Martorana. I denne henseende blev det officielle navn på Martorana, som den anden katedral i stiftet Piana degli Albanesi, til San Nicola del Greci (selvom det aldrig slog rod i den daglige brug af indbyggerne i Palermo) [8] .
Vi er i ruinerne af kirken Martorana og forsøger at forstå søjlernes ornament, drukner i blomster; humlebi svæver.
Andrey Bely , erindringer [17] .Admiralkirken i Palermo kan defineres som en central kuppelbygning af byzantinsk type [18] , og den middelalderlige Martorana fik sin endelige form som et resultat af en række på hinanden følgende rekonstruktioner. Planen i form af et kors indskrevet i en firkant, som dens bygherrer valgte, er i overensstemmelse med layoutet af yderligere to kirker på Sicilien, fem kirker i det sydlige Italien [19] samt to templer på Kievs territorium -Pechersk Lavra [1] . Johannes Døberens Kirke i Kerch [1] bør også henvises til denne type . I disse templer er kuplen placeret på en firkant og ikke på en rund base, hvortil overgangen bestemmes gennem et system af sejl . Lignende planlægningsløsninger er typiske for klippetemplerne i Kappadokien [1] . Narthexen blev tilføjet til templet et par årtier efter færdiggørelsen af naos , og er derfor noget anderledes end det i arkitekturen. På det tidspunkt var det en almindelig begivenhed [1] .
Meget mindre almindelig i ortodoks arkitektur er forgården med arkader , hvis eksistens, på stedet for de senere barokke tilføjelser til kirken, blev kendt fra arkæologen Giuseppe Patricolos ( 1834-1905 ) udgravninger i 1870'erne . Det kan antages, at denne gårdsplads, analogt med det nærliggende benediktinerkloster, var omgivet på tre sider af portikoer [1] [20] . Efterfølgende blev der bygget et våbenhus i to etager (exonarthex) på stedet for gården, mere i tråd med ånden i byzantinsk arkitektur [1] . Tilbage i 1282 mødtes det sicilianske parlament i dette " atrium " [1] . Efter nedrivningen af våbenhuset i 1588 kan dets udseende kun genoprettes formodet, men der er grund til at tro, at dets anden etage var optaget af en promenade [1] .
Trods efterfølgende barokke tilføjelser, for kendere af byzantinsk arkitektur, er Martorana "en enestående præstation, ikke kun i Palermo og hele Sicilien, men også i Middelhavsverdenen som helhed" [1] . Forskellen mellem monumentet og andre værker i den arabisk-normanniske stil er, at islamiske påvirkninger her ikke blot blev overlejret på det byzantinske fundament, men beriget med de seneste tendenser inden for byzantinsk arkitektur . På tidspunktet for dens indvielse må Martorana have virket som en meget "moderne" bygning for besøgende fra Konstantinopel [1] . Martorana bragte os sådanne arkitektoniske detaljer (for eksempel en dobbelt tromme ), en idé om, som ikke kan opnås fra monumenterne i Konstantinopel og andre store centre i imperiet, som skæbnen viste sig at være mindre gunstig end for Palermo [1] .
Graden af arabisk indflydelse på Martoranas arkitektoniske udseende kan diskuteres. Således er J.K. Argan overbevist om, at "buerne på høje anlæg og indretningen er af arabisk karakter" [21] . Pavel Muratov anså Martorana for at være et "semi-græsk" værk, men han blev også betaget af et fragment fra en tidligere periode - "en storslået udskåret arabisk dør, som kom dertil, måske ved et uheld" [22] .
Det oprindelige udseende blev kun bevaret af den sydlige (vendt ind mod gården, utilgængelig for almindelige besøgende) og delvist nordlige (i den østlige del) af Martorana . De er bygget af rektangulære stenblokke ( kvadersten ) og er dekoreret med tre blinde buer (hvoraf den centrale er højere end de yderste) med et lille vindue i den øverste del af hver bue. Væggen afsluttes med en gesims lavet af mindre kvadersten med hver et græsk bogstav. Da en væsentlig del af de oprindelige facader (helt vestlig og apsis , ikke bevaret, men formentlig restaureret af forskerne:gesimsendelvis ” [23] .
Den halvkugleformede kuppel , der kroner krydset mellem Martorana, hviler på en ottekantet tromle , der står på en firkantet base. Hver side af firkanten og den regulære ottekant indeholder et lille vindue, som gav tilstrækkelig belysning af kuplens mosaikker . I det 16. - 17. århundrede blev disse vinduer blokeret, hvilket kastede kuplen ned i mørke; Giuseppe Patricolo åbnede under restaureringen af 1870-1873 nogle af dem og restaurerede den naturlige belysning af mosaikkerne [23] .
Den vestlige del af nordfacaden er en barokkonstruktion , der fuldstændigt dækkede den mislykkede to-plans udvidelse fra 1588 . Denne facade blev bygget i det 17. århundrede efter designet af den dengang fashionable arkitekt Andrea Palma . En typisk barok facade genoplives af en kompleks portal (portalen lukket mellem to søjler ender med en trekantet tympanon ; denne tympanon er revet i midten af et vindue, som igen er dækket af en mindre anden trekantet tympanon toppet med en kors), som var hovedindgangen til kirken [23] . Forskere vurderer dog, at denne facade ikke er interessant set ud fra et arkitektonisk synspunkt [6] .
Den fire-trins, typisk romanske Martorana campanile , færdiggjort, formodentlig, i 1184 med en separat kuppel, er et fænomen, der slet ikke er karakteristisk for byzantinsk arkitektur [1] . I lang tid blev det første klokketårn i den byzantinske verden betragtet som en overbygning over narthexen af katedralen St. Sophia , henrettet af katolske prælater i årene med latinsk styre i Konstantinopel [1] . Martoranas klokketårn går forud for denne bygning, hvilket slet ikke modbeviser antagelsen om, at ideen om klokketårnet kom til den byzantinske verden fra vest. De stilistiske træk ved campanilens hovedstæder tyder på, at dens bygherrer, som er bærere af vestlige arkitektoniske ideer, ankom til Sicilien fra øst - fra Korsfarernes Kongerige Jerusalem [1] .
Gennem brugen af forskellige arkitektoniske teknikker opnåede bygherrerne illusionen af ekstraordinær lethed, raffinement og aspiration til campanilens himmel:
I alt er campanilen dekoreret med 11 bifort-vinduer, 8 hjørnenicher, 57 tynde søjler, polykromt indlæg . Overgangen fra campanile til våbenhuset bagved blev demonteret i 1588 på insisteren af abbedissen Leonora af Bologna, og i 1726 bragte et jordskælv dens top ned, hvilket resulterede i, at højden af strukturen faldt fra 25 til den nuværende 22 meter [1] . Den første på Sicilien, Martorana-campanilen af en sådan kompleksitet i arkitektonisk henseende, gav anledning til mange efterligninger, blandt hvilke de fire hjørnetårne i katedralen i Palermo er de mest berømte [24] .
Den oprindelige østlige facade af Martorana, med tre fremspringende apsis , undergik betydelig forvrængning i 1683-1686 : Hovedapsiden blev ødelagt og erstattet af et stort rektangulært kapel med en kuppel, som delvist dækkede ydervæggene og de to resterende apsis. Desuden støder de senere opførte nabobygninger næsten op til Martorana, så denne del af kirken har ingen interesse set fra forskeres synspunkt [25] .
Den oprindelige kirke af 1100-tallets model var et græsk kors i plan med tre apsiser , en forhal og en gårdsplads. Det er den oprindelige (centrale) del af kirken med en kuppel , dekoreret med byzantinske mosaikker , der er af historisk og kulturel værdi . Ødelagt i 1683-1686 var den centrale apsis angiveligt dekoreret med mosaikker, men dens indhold kan kun genoprettes hypotetisk. Endnu mere hypotetisk er den mulige mosaikudsmykning af væggene mellem kirken og forhallen, som gik tabt i 1588 , samt selve forhallen.
Martorana-mosaikker blev lavet af inviterede byzantinske mestre eller deres sicilianske elever i intervallet mellem opførelsen af templet ( 1143 ) og ktitorens død ( 1151 ) [18] . Dette værk blev således udført samtidig med mosaikkerne i katedralen i Cefalu og de første mosaikker i Palatinerkapellet . De eksisterende forskelle mellem mosaikkerne i de tre kirker og den relativt korte tidsperiode for udførelsen af arbejdet viser, at forskellige mestre arbejdede i Cefalu , Palatinerkapellet og Martorana. I Martoranas mosaikker falder den hierarkiske begyndelse af kunsten fra den foregående periode (før Komnenos-æraen ) ind i baggrunden og giver plads til menneskeliggørelsen af billeder, manifesteret i den særlige forfining af linjer, udseendet af "noter af intimitet og psykologisk udtryksevne" [18] . En mere kammeratlig, i sammenligning med kongelige katedraler, fortolkning af kristne temaer kan forklares med den private karakter af denne orden [18] .
I modsætning til mosaikkerne i Palatinerkapellet og Cefalu, som arbejdet på fortsatte i efterfølgende epoker, er billederne af Martorana blevet bevaret i deres oprindelige form og betragtes derfor som de ældste af de byzantinske mosaikker på Sicilien [3] . Den byzantinske mosaikspecialist Otto Demus bemærker:
”Håndværkerne, der udsmykkede kirken bygget af admiralen, tilpassede sig den hyggelige, hjemlige atmosfære i huskirken, forenklede deres design og opnåede den mest perfekte charme, som kun findes blandt de overlevende eksempler på middelalderudsmykning på italiensk jord. Deres præstationer aftager ikke det faktum, at de nogle gange fulgte eksemplet fra deres medarbejdere, der arbejdede i de to kongelige kirker. De skabte kvintessensen af alt ømt, charmerende og hyggeligt i den store kunst af Comnenos' mosaikker" [3]
.
Mosaikkerne gjorde et helt modsat indtryk på den russiske kunstkritiker af " sølvalderen " Pavel Muratov , som så på de "halvgræske" vægge i Martorana en "grimhed" [22] , hvortil den "ruede byzantinske kunst" [ 22] 22] nået i sin tilbagegangstid, med udryddelsen af den arabiske smag og måde:
Mosaikernes dekorative fantasi gik ikke ud over en solid gylden baggrund, hvorpå dårlige figurer sjældent er spredt. Farvesansen ser ud til at være helt forsvundet. Der er ingen rene eller dybe farver, men kun mat grøn, snavset brun, ufuldstændig blå og ubehagelig hvid. Som i enhver aldrende kunst er der en kærlighed til små detaljer og unødvendig udsmykning af detaljer. Mosaikernes opmærksomhed gik til sandaler, mitre , dalmatik , der består af mange farver, blandt hvilke der dog ikke er en eneste rigtig farve.
— Pavel Muratov. "Billeder af Italien" (1911). [22]Udsmykningen af kirken med mosaikker blev udført efter et velgennemtænkt program: blandt dem er der mange semantiske og kompositoriske par; den vest-østlige akse, der går gennem korsets centrum, er i en vis forstand symmetriaksen. I denne henseende kan den samlede række af mosaikker betinget opdeles i flere cyklusser: mosaikker af kuplen, nordlige og sydlige dele, østlige arme og vestlige arme, såvel som donormosaikker [26] .
I kuplen af Martorana er der en medaljon -formet mosaik, der forestiller Kristus Pantocrator (Almægtig) omgivet af fire ærkeengle - Michael , Gabriel , Raphael og Uriel . Efter den ikonografiske model afbildede mosaikerne Kristus i kongelige klæder, siddende på en trone, med venstre hånd, der holder et lukket evangelium , og med sin højre hånd velsigner Frelseren dem, der beder. Langs kanten af medaljonen er et græsk citat fra evangeliet: ”Jeg er verdens lys; Den, der følger mig, skal ikke vandre i mørket, men have livets lys” ( Joh 8:12 ) [26] .
En meget større uoverensstemmelse, selv en karikatur, ligner ærkeenglenes figurer. Demus kalder disse figurer "krøblinge og dværge" [27] . Som skildrer den opfarne Kristus i kuplen , omringede byzantinske mestre normalt tronen med knælende engle . I en sådan positur var englenes figurer perfekte, selv under hensyntagen til anti -perspektiv- korrektionerne. I Martoran skildrede mosaikerne ærkeenglene som kommer til Kristus og ikke knælende. Under hensyntagen til kuplens reelle størrelse viste ærkeenglenes figurer sig at være uacceptabelt kortbenede. En sådan fejl viser, at mosaikerne fra Martorana tankeløst kopierede byzantinske prøver, som var kendt for dem, uden at tage hensyn til en anden ikonografisk kontekst [27] . På den anden side, takket være denne bommert, er Christ Pantocrator med ærkeenglene, præsenteret i Martoran, unik og let genkendelig [26] .
Under ærkeenglene, allerede på den ottekantede trommes vægge , er otte gammeltestamentlige profeter og retfærdige mennesker afbildet: Moses , David , Esajas , Jeremias , Elias , Elisa , Daniel og Zakarias . Profeterne præsenteres i positur af talere med højre hånd løftet og en udfoldet bogrulle i venstre. Endnu lavere, i nicher dannet af tromper , er evangelisterne Matthæus , Markus , Lukas og Johannes teologen afbildet , som hver især sidder foran en talerstol , hvorpå det tilsvarende evangelium er betroet . Disse figurer, der længe var gemt i kuplens tusmørke, blev tydeligt synlige efter restaureringen i slutningen af 1800-tallet , hvorved også vinduesåbningerne i kuplen blev restaureret [3] [26] .
En smal træfrise strækker sig langs bunden af kuplen og adskiller rækken af ærkeengle fra profeterne . Under restaureringen i 1871 blev det opdaget, at der var skåret en tekst ind i frisen, hvoraf en del, selvom den er gået tabt, let kan gendannes fra konteksten (restaurerede fragmenter er angivet i parentes): " ICXC. I Faderens og Sønnens og Helligåndens navn. Hellig, hellig, (hellig) Hærskarers Herre. Himlen og jorden er fyldt (Din herlighed. Hosianna i det højeste. Velsignet være han, som kommer) i Herrens navn. Hosianna i det højeste. Vi tilbeder Dig, vi priser Dig, vi takker Dig for Din store herlighed. Herre Gud, Himlens Konge, Gud (Den Almægtige Fader, Herre), Enbårne (Søn) Jesus Kristus og Helligånden. Herre (Gud, Guds Lam, Faderens Søn, som tog bort) verdens synder, (forbarm dig over os. taget) verdens synder, modtag vores bøn ." Således er inskriptionen en kombination af Sanctus og begyndelsen af den Store Doxologi , fra en ortodoks liturgi. Selvom disse salmer utvivlsomt blev sunget på græsk i templet, er deres tekst udskåret på arabisk . Det arabiske sprog i de græske salmer kan forklares både med den syriske oprindelse af kirkens grundlægger , Georg af Antiokia , og med, at frisen kunne være lavet af kristne arabiske tømrere [3] [28] .
Indgangen til den østlige del af templet, som tidligere endte i hovedapsis, er dekoreret i form af en triumfbue . Den side af buen, der vender mod vest, præsenterer bebudelsens dynamiske scene for øjet . Afbildet til venstre rækker Gabriel sin hånd til himmelsfæren, der er placeret i midten af buen . Derfra fortsætter ærkeenglens hånds linje en lysstråle med en hvid due, der flyver mod Maria, afbildet på højre side af buen. Samtidig er både Gabriel og Maria afbildet halvdrejet, det vil sige, at de ser på hinanden og på de tilbedende. Endnu større udtryksfuldhed af scenen er givet af et vindue placeret direkte over himmelsfæren, på grund af hvilket hele billedet er gennemsyret af lys. Sådan et billede af bebudelsen i triumfbuen virkede så vellykket for de sicilianske mosaiker, at det blev gentaget i Palatinerkapellet og katedralen i Monreale [3] [26] .
På den nederste overflade af triumfbuen i medaljonerne er syv mosaikportrætter af ærede helgener (fra højre mod venstre): Athanasius , Gregory theologen , Nicholas , John Chrysostom , Basil den Store , Gregory of Nyssa og Cyril . Alle af dem er udstyret med individuelle funktioner; så for eksempel står Cyril frem med sit forbløffede blik [26] .
Temaet for tilbedelse af engle fortsætter på den østlige arms hvælvinger, hvor ærkeenglene Michael og Gabriel er afbildet i luksuriøs påklædning af byzantinske dignitærer og med tryllestave i deres hænder (deres billeder er placeret symmetrisk i forhold til øst-vest-aksen) . Ærkeenglenes ansigter vender mod øst, hvilket tyder på, at selve apsis, som blev ødelagt i 1683-1686, også indeholdt mosaikbilleder. Da kirken var viet til Guds Moder, er det almindeligt accepteret, at det var hende, der blev afbildet i hovedapsis (med barnet i armene eller i " oranta "-stillingen). Placeringen af billedet af Jomfruen i midten af hovedapsis, formodet i Martoran, bekræftes indirekte af lignende kompositioner i katedraler i Cefalu og Monreale [26] .
| ærkeenglen Michael | Ærkeenglen Gabriel | Saints Nicholas, Gregory the Theologian og Athanasius |
På østsiden af indgangsbuen , det vil sige over for bebudelsen af triumfbuen, er der en mosaik, der repræsenterer Herrens Præsentation . I kompositoriske termer er denne mosaik parret med bebudelsen: på den ene side er den retfærdige Simeon afbildet , der strækker sine arme til templet , symbolsk repræsenteret som en søjlegang i den øvre del af buen. På den anden side af buen strækker barnet, der sidder i Jomfruens arme , hænderne ud mod templet på samme måde. Således skynder Simeon og Kristus, der stræber efter Templet, samtidig hen til hinanden, hvilket gør mosaikken dynamisk [26] .
Billederne af Kristus og Jomfruen forbinder scenen for præsentationen og to mosaikker placeret på hvælvingerne i den vestlige arm af Martorana til en enkelt semantisk helhed. Disse to sidste mosaikker repræsenterer Kristi fødsel og Jomfruens himmelfart , som er placeret symmetrisk om øst-vest-aksen og er parret i deres sammensætning. Begge er henrettet i overensstemmelse med den østkristne, og ikke den vestlige tradition, som endnu en gang bekræfter de græske mestres forfatterskab [3] [26] .
I Fødselsscenen er Guds Moder afbildet i en hule, lænet op ad et bjerg, hvilket indikerer Daniels velkendte profeti om "bjerget uden insekter" ( Dan. 2 ). Med begge hænder støtter hun spædbarnet, der ligger i krybben, hvorpå Betlehemsstjernens bjælke falder . Scenen er omgivet af engle og hyrder; der er en okse og et æsel. I den nederste venstre del er Joseph afbildet , i højre - to tjenestepiger er ved at forberede en font til babyen [26] .
På Mosaikken af Assumptionen er Guds Moder afbildet to gange: Hendes krop ligger på hendes dødsleje, og hendes sjæl i form af en indsvøbt baby er i Kristi hænder, og videregiver hende til englene. Oder er omgivet af apostle og disciple (syv hver ved hovedet og fødderne; en - åbenbart Johannes teologen - klamrede sig til Marias bryst), blandt dem er Peter og Paulus let at kende på deres karakteristiske træk . Spædbarnet i Marias arme i fødselsscenen og spædbarnet (Guds Moders sjæl) i Kristi arme i den anden scene forbinder de to mosaikker tæt [3] [26] .
Billederne af Kristi fødsel og Theotokos' antagelse afslutter den festlige cyklus af Martorana-mosaikker. Hvis muren mellem kirken og forhallen , samt selve forhallens vægge (ødelagt i 1588 ) tidligere var dekoreret med mosaikker, burde de, baseret på semantisk og kompositorisk enhed, have fortsat denne cyklus. I lyset af fraværet af information om andre tidligere eksisterende mosaikker, er alle antagelser dog dømt til at forblive hypoteser [26] .
Den nederste overflade af indgangsbuen indeholder, ligesom den tidligere beskrevne triumfbue, syv mosaikportrætter. I dette tilfælde er disse martyrerne (fra venstre mod højre): John, Auxentius, Orestes, Eustratius, Eugene, Mardarius og Paul. Johannes og Paulus er højst sandsynligt romerske martyrer fra det 4. århundrede ; fem andre led i Sebastia af Armenien under Diocletian [26] .
| Jomfruens antagelse. | Fødsel. | Martyrerne Orestes, Auxentius og John. |
Omtænksomheden og symmetrien i mosaikdesignet i de nordlige og sydlige dele (inklusive korsarmen og apsis af samme navn) af Martorana kan illustreres af tabellen:
| Mosaikkens placering | Nordlige del | sydlige del |
|---|---|---|
| apsis | Sankt Joachim | Sankt Anna |
| ærmehvælvinger | I par, apostlene Peter og Andreas , Thomas og Filip (alle er afbildet i fuld vækst) | I par, apostlene Paulus og Jakob , Simon Zeloten og Bartolomæus (alle afbildet i fuld vækst) |
| nedre overflade af buen, der fører til krydset | Syv store martyrer : Procopius , Mercury , Theodore Tiron , George the Victorious , Demetrius of Thessalonica , Nestor og Artemy (alle er halvlange billeder i medaljoner ) | Syv store martyrer: Florus , Eustathius Placis , Theodore Stratilates , Mina , Victor , Vincent og Laurus (alle er halvlange billeder i medaljoner) |
| kirkens ydermur | Unmercenaries Cosmas , Panteleimon og Damian (tabt, kendt fra dokumenter) | Unmercenaries Cyrus , Ermolai og John (ekstrem - i fuld vækst, mellem-halv længde billede i en medaljon) [26] |
Ikonografien af mosaikkerne, der forestiller apostlene, er upåklageligt græsk, og deres overvejende baggrund er gylden. Otto Demus bemærker dog, at figurerne af apostlene fra Martorana gentager i størrelse deres prototyper fra Cefalu . Men i modsætning til Cefalu, hvor apostlene er afbildet i en rummelig apsis, var der ikke plads nok til dem i Martoran, og de blev "tvunget ud" i armene på korset. Apostlenes billeder er for store til Martorana'ens volumen og skaber en illusion af en uforholdsmæssig lille kuppel. Sammen med de fire evangelister, der er afbildet i kuplen, er de tolv apostle repræsenteret i Martoran, selvom de ikke falder helt sammen med de tolv oprindelige Kristi disciple (der er ingen Jakob Zebedæus , Judas Jakob og Matthias , i stedet for dem - Paulus, Mark og Luke) . Et sådant valg er karakteristisk for denne tids byzantinske kunst; det blev gentaget senere i apsis i katedralen i Monreale [27] .
| Apostlene Peter og Andreas. | Apostlene Simon Zeloten og Bartolomæus. | Apostlene Thomas og Filip. |
| Sankt Joachim. | Sankt Anna. | Hellige Theodore Tyron, Mercury og Procopius. |
Ud over de ovenfor beskrevne mosaikker , lavet efter traditionelle byzantinske mønstre, er der to specielle mosaikmalerier i Martoran, som forestiller grundlæggerne af kirken - Roger II og George af Antiochia . Til at begynde med var disse mosaikker placeret i forhallen , og efter at de blev inkluderet i bygningens samlede volumen, blev de en del af templets indre [3] [29] .
I den nordlige del af den tidligere vestibule er der en mosaik, der forestiller Georg af Antiokia ved Jomfruens fødder . Over hans hoved er en græsk indskrift: "Deres tjeners admiral Georges bøn." Guds Moders højre hånd er vendt til den tilbøjelige George med en gestus, der inviterer ham til at rejse sig, og venstre hånd holder chartret. Charteret lyder på græsk: “ Barn, hellige ord, må du bevare fra katastroferne af George, den første blandt archonerne , som rejste dette Mit hus fra selve grundvolden; og giv ham syndsforladelse, som kun Du, Gud, har magten til at gøre ." I det øverste højre hjørne af mosaikken accepterer Kristus sin mors bøn og velsigner George i henhold til hendes bønner. Mosaikkens ikonografi er upåklageligt byzantinsk. Mosaikken er bemærkelsesværdig for det faktum, at George af Antiochias sande ansigt er blevet bevaret på den; udtalte portræt - ikke symbolske - træk efterlader ingen tvivl om det. En mislykket restaurering af det 17. århundrede fordrejede figuren af den liggende George, hvilket fik den til at ligne en skildpadde [3] [29] .
Det mest berømte billede af Martorana er en mosaik i den sydlige del af den tidligere narthex, hvorpå Kristus kroner Roger II. Kongen er afbildet i byzantinske klæder, inklusive en lang dalmatisk . Hans krone er dekoreret med vedhæng med ædelsten, også efter Constantinopolitan model. Hovedet skråt let til venstre og armene strakte mod Kristus er også typiske byzantinske ikonografiske træk. Over hovedet på Roger II er en indskrift på græsk: Ρογεριωσ Ρεξ, det vil sige "Roger Kongen." Roger II's ansigt er udstyret med portrættræk , der ikke efterlader nogen tvivl om, at billedet er lavet af livet. Bortset fra små og betingede billeder på segl og mønter , er Martorana-mosaikken det eneste autentiske portræt af Roger II. Kristus sætter en krone på Rogers hoved med sin højre hånd og holder en foldet rulle (et symbol på guddommelig lov) i sin venstre hånd [3] [29] .
Martorana-mosaikken har en dyb indre betydning for forståelsen af Roger II's karakter og hans synspunkter. Roger II, en katolik af fødsel og opvækst, som under hele sin regeringstid var i konfrontation med Konstantinopel, behandlede sine græske undersåtter med venlighed og patroniserede græske kirker og klostre. Fra de sicilianske grækere absorberede han den byzantinske holdning til monarkiet som en guddommelig institution, hvor suverænen , ikke begrænset af jordiske love , modtager magt fra Gud og giver ham en beretning om sin ledelse [30] . For Sicilien var Rogers titel Rex en oversættelse af det græske ( basileus ) og var fyldt med den samme hellige betydning. For sine græske undersåtter skulle Roger II være den legitime efterfølger af de byzantinske kejsere [3] .
Derfor er Roger på mosaikken klædt i kejserligt byzantinsk tøj og modtager kronen direkte fra Kristi hænder. Denne forståelse af Roger II af hans magt er i konflikt med den vestlige opfattelse, traditionel for middelalderen, af konger som vasaller af den romerske kirke . For vestlig forståelse ville det være berettiget at afbilde scenen for kroningen af Roger II af apostlen Peter eller paven som apostlens efterfølger, især da Roger II kun modtog kronen i 1130 som en vasal af Den Hellige Stol. Desuden er mosaikken set fra et vestligt synspunkt fyldt med skjult ironi, for faktisk modtog Roger II kongetitlen som følge af en bag kulisserne aftale med Antipave Anaclet II , som ikke længere er anerkendt af nogen af Europas monarker. Tværtimod, for den byzantinske forståelse af statsmagt er scenen for at modtage kronen direkte fra Kristi hænder ganske berettiget. Den dalmatik, som Roger er klædt i, hentyder også til arvelige legatbeføjelser , som blev brugt af de sicilianske monarker, begyndende med Roger I. Temaet om, at Siciliens konger modtog magt direkte fra Gud, uden om paven, blev videreudviklet i katedralen i Monreale . I præsbyteriet i denne katedral er Roger II's barnebarn, Vilhelm II den Gode , også afbildet, mens han modtager kronen fra Kristi hænder [3] [29] .
Dele af Martorana, der blev tilføjet i 1588 og 1683-1686 til den oprindelige kirke fra det 12. århundrede , blev dekoreret i det 17. - 18. århundrede med barokke fresker . Klosterets abbedisser, der hovedsagelig blev genopfyldt af repræsentanter for de mest adelige familier på Sicilien, havde midler nok til at invitere fremtrædende og fashionable mestre i deres tid. Brudstykker af senere vægmaleri, fulde af barokdynamik, kan dog næppe betragtes som et godt kvarter for middelaldermosaikker, som "bærer præg af asketisk stringens og transcendens, uforenelig med støbningens materielle former" [18] .
| del af bygningen | Forfatteren til freskoerne | Skriveår | Grunde |
|---|---|---|---|
| Store Kapel ( italiensk: Capellone ) | Antonio Grano (1660-1718) |
1685 | " Benediktinerordenens triumf " ( kuppel ), kirkedoktor ( sejl ) [12] |
| tidligere veranda | Willem Borremans (1672-1744) |
1717 | " Sankt Benedikt ærer Guds Moder med Barnet" , " Tilbedelse af Magi " , " Flygt til Egypten " , " Vielse i Kana i Galilæa " , " Herrens omskæring " , "Jesus taler med de skriftkloge i templet " (hvælvinger), halvlange billeder af helgener i medaljoner (søjler og nedre overflader af buer) [13] |
| lobby | Olivio Sozzi (1690-1765) |
1744 | "Benediktinerordenens herlighed" [14] |
| galleri (kor) | Willem Borremans (1672-1744) |
1717 | "Sankt Benedikt genkender Totila i forklædning " , "Jomfruen og barnet lægger blomsterkranse på den hellige Benedikt og Benediktinerne" [31] |
Selv i disse dele af Martorana, bygget meget senere end den normanniske æra , er der arabiske træk. Den sydlige dør til forhallen, bemærket af P.P. Muratov [22], blev skabt af arabiske håndværkere fra det 12. århundrede ; formodentlig under Georg af Antiokia lukkede den indgangen til kirken, men efter at have erstattet forhallen og gården med en bygning i 1588, blev den flyttet til sin nuværende placering. To søjler i forhallen har udskårne arabiske inskriptioner. I toppen af den ene søjle er udskåret: " Sandelig, Allah er med dem, der frygter (Ham) " (Sura 16, vers 128); i den midterste del - “ Bo er Allahs navn, den barmhjertige, den barmhjertige! Jeg stolede på ham, fordi han er den store trones Herre! "(Sura 3; Sura 9, vers 130) [32] . På en anden søjle er der skåret et ønske til George: “ Sejr, erhvervelser, storhed og held og lykke! »Oprindelsen af disse søjler diskuteres: de kunne være taget fra et eller andet arabisk palads i Palermo eller specielt skabt af muslimske håndværkere bestilt af George, som kunne arabisk [33] .
Moderne Martorana er den mest besøgte af turister middelalderkirke i Palermo. Templets indre kan ses i en af scenerne i Hollywood -thrilleren "The Talented Mr. Ripley " (instrueret af Anthony Minghella , 1999) [34] . Om lørdagen før middagen finder bryllupper normalt sted i templet ; det er byens mest populære kirke for nygifte [35] .
På hele Sicilien blev " martoranfrugter " udbredt - kunstige marcipanfrugter af revet mandler , som nonnerne i Martorana lavede i påsken, for at ville overraske den lokale ærkebiskop [36] . Ud over frugter er fisk og skaldyr støbt af mandler efter martoranernes opskrift [37] . Den største variation af disse figurerede slik er observeret om efteråret på tærsklen til Allehelgensdag [37] .