Epistemologi

Epistemologi (fra andet græsk ἐπιστήμη "videnskabelig viden, videnskab", "pålidelig viden" [1] + λόγος "ord", "tale" [1] ) er en filosofisk og metodisk disciplin, der studerer viden som sådan, dens struktur, struktur, funktion og udvikling [2] . Ofte (især på engelsk) fungerer ordet som et synonym for epistemologi .

Gnoseologi (fra oldgræsk γνῶσις "viden" [3] , "viden" [1] + λόγος "ord", "tale") er en filosofisk disciplin, der beskæftiger sig med forskning, kritik og vidensteorier [2] .

Tendensen til at skelne mellem disse to begreber er karakteristisk for ikke-klassisk (moderne) filosofi, og med denne tilgang:

• epistemologi studerer forholdet " subjekt - objekt ";
• epistemologi studerer forholdet "objekt- viden " [4] [2] .

Typologi og funktioner

I forhold til hvilke problemer der er fokus for opmærksomheden i undersøgelsen, skelnes der mellem klassisk og ikke-klassisk epistemologi; Hver af disse typer har visse egenskaber.

Træk af klassisk epistemologi

1. Kritik . Epistemologi kan ses som en kritik af det vidensbegreb, der tilbydes af almindelig sund fornuft , videnskabelige begreber eller andre filosofiske systemer; den begynder med en undersøgelse af problemet med forholdet mellem illusion og virkelighed , og også med en sondring mellem mening og viden. Refleksioner over dette emne er allerede indeholdt i Platons dialoger , som kom til den konklusion, at antallet af nødvendige kendetegn ved viden ikke kun skal omfatte informationernes korrespondance til den virkelige tilstand, men også dens gyldighed; efterfølgende, fra det 17. århundrede , blev den tilsvarende problematik i centrum for den vesteuropæiske filosofi, og det var i denne periode, at den såkaldte "epistemologiske vending" fandt sted. Spørgsmålet om, hvad der kan betragtes som en tilstrækkelig begrundelse for viden, diskuteres aktivt; Epistemologien kritiserer de etablerede vidensystemer med udgangspunkt i et vist vidensideal. Denne proces antager forskellige former: f.eks. kritiserede F. Bacon og R. Descartes skolastisk metafysik og peripatetisk videnskab, J. Berkeley kritiserede materialismen  og nogle grundlæggende ideer i moderne videnskab , I. Kant kritiserede  traditionel ontologi og nogle videnskabelige discipliner, f.eks. rationel (det vil sige teoretisk) psykologi. Epistemologisk kritik påvirkede A. Einstein , som brugte begrebet E. Mach , da han skabte den særlige relativitetsteori , og også manifesterede sig i brugen af ​​princippet om falsifikation af K. Popper i hans ønske om at skelne mellem videnskabeligt og ikke-videnskabeligt. viden.
2. Fundamentalisme og normativisme . Kravet om begrundelse strækker sig også til vidensidealet; derfor er det nødvendigt at opdage et eller andet grundlag, en base for al menneskelig viden, der ikke er genstand for nogen tvivl og giver en sondring mellem viden og ikke-viden. Fra dette synspunkt kan begrebet norm og overholdelse af denne norm betragtes som det centrale, med den obligatoriske skelnen mellem, hvad der faktisk eksisterer, og hvad der burde være. Til epistemologiens kritiske funktion føjes således funktionen af ​​kulturel legitimering af visse typer viden. I moderne europæisk videnskab, for eksempel, blev viden baseret på eksperimenter, det vil sige erfaring opnået under specielt skabte forhold, på grundlag af matematisk modellering af et objekt, betragtet som grundlæggende i modsætning til beskrivende viden. Også i moderne tid opdeles epistemologiske begreber i to områder - empiri (den position, hvorefter kriteriet for videns gyldighed er graden af ​​dens overensstemmelse med menneskelig sanseerfaring) og rationalisme (synspunktet, som viden skal passe ind i systemet af "medfødte ideer" eller kategorier og tanker, der eksisterer a priori). Derudover er der i forhold til normen en opdeling af epistemologien i psykologiske og antipsykologiske retninger. Fra psykologernes synspunkt er den norm, der retfærdiggør viden, indeholdt i bevidsthedens empiriske fakta, mens antipsykologer protesterer mod en sådan repræsentation.
3. Subjtocentrisme . Grundlaget for hele vidensystemet er det faktum, at der findes et vidende subjekt ; denne kendsgerning er selvhjulpen (ifølge R. Descartes) og ubestridelig, mens alt andet med held kan stilles spørgsmålstegn ved (derved styrkes den kritik, der ligger i epistemologien). Viden om, hvad der er udenfor bevidstheden, er indirekte (hvorimod viden om, hvad der er til stede i bevidstheden, betragtes som direkte), og i forbindelse hermed opstår et andet centralt epistemologisk problem, nemlig hvordan er det overhovedet muligt at kende den ydre verden og bevidsthed andre fag. Søgningen efter en løsning på dette problem forårsagede vanskeligheder for forskere og filosoffer, især for tilhængere af ideerne om materialisme og realisme . I nogle begreber blev det foreslået at fjerne dette problem som sådan, idet man anerkendte subjektets bevidsthed som den eneste virkelighed og betragtede verden enten som et sæt af sansninger (i empiri) eller rationalistisk - som en mental konstruktion, et produkt af sindet . Efter Descartes blev der også skelnet mellem de empiriske og transcendentale subjekter, hvoraf sidstnævnte blev præsenteret som kilden til, hvad det empiriske subjekt er bevidst om som eksisterede objektivt. Der var også nogle begreber, der var grænseoverskridende i forhold til klassisk epistemologi, for eksempel G. Hegels eller K. Poppers lære, hvis skabere søgte at overvinde modsætningen fra den subjektive og objektive verden.
4. Videnskabscentrisme . Da epistemologi i sin klassiske form udviklede sig i forbindelse med dannelsen af ​​moderne videnskab og fungerede som et middel til dens legitimering, betragtede de fleste begreber inden for denne disciplin videnskabelig viden som den højeste form for viden , idet de anerkendte virkeligheden af ​​bestemte objekter eller fænomener baseret på om videnskabens holdning til dette spørgsmål. For eksempel mente I. Kant, at eksistensen af ​​videnskabelig viden oprindeligt var berettiget, og neo-kantianere sidestillede efterfølgende epistemologi med videnskabsteori. [5]

Træk af ikke-klassisk epistemologi

I slutningen af ​​det 20. århundrede begyndte den såkaldte ikke-klassiske epistemologi at tage form, ganske radikalt anderledes end den klassiske. Globale ændringer i moderne kultur foreskriver en ny forståelse af viden og erkendelse, sammen med en anden holdning af epistemologi til andre videnskaber; følgelig ændrer de problemer og metoder, der anvendes i forskningen. Ikke-klassisk epistemologi er karakteriseret ved følgende træk:

1. Efterkritik . Hovedtanken i denne sag er ideen om, at der for enhver kritik er brug for et eller andet referencepunkt, der ikke stilles spørgsmålstegn ved på et givet tidspunkt og under givne betingelser - således at mistillidsholdningen erstattes af sin modsætning, holdningen til tillid til resultaterne af aktivitet. I bund og grund bygger efterkritik på ideen om, at viden ikke kan starte fra bunden – uden dog at ophæve selve filosofiske kritikken som sådan. En ændring af kontekst kan især føre til fremkomsten af ​​nye betydninger i kognitive traditioner, der blev anset for at have mistet deres relevans.
2. Afvisning af fundamentalisme . Da kognitive normer undergår forskellige modifikationer i løbet af udviklingen af ​​menneskelig viden, kommer forskere til den konklusion, at det ikke er muligt at formulere strenge normative krav og forskrifter. I den forbindelse udvikles nye koncepter, der tilbyder et alternativt syn på de relevante problemstillinger - "naturaliseret", "genetisk", " eksperimentel ", " evolutionær " epistemologi osv. kultur og historie af forbindelser mellem vidensfagene.
3. Afvisning af subjektocentrisme . Problemet med emnet får en fundamentalt anderledes overvejelse inden for rammerne af moderne epistemologi: det antages, at det erkendende subjekt i første omgang indgår i den virkelige verden og i systemet af relationer til mennesker, og derfor årsagerne, processen og resultatet. af generering og dannelse af individuel bevidsthed er i fokus for opmærksomheden. L. Vygotsky påpegede især, at bevidsthedens indre verden kan repræsenteres som et produkt af intersubjektiv interaktion, herunder kommunikativ; disse ideer blev brugt af forskere, der foreslog en kommunikativ tilgang til at forstå fænomenet kognition.
4. Afvisning af videnskabscentrisme . Selvom videnskab er den vigtigste måde at kende virkeligheden på, er den dog ikke den eneste og kan ikke fuldstændig erstatte alle andre. Alternative former og typer af viden er også genstand for undersøgelse. Samtidig er det vigtigt, at videnskabelig viden ikke blot ikke udelukker dens andre former, men også interagerer med dem; selvom videnskaben måske ikke følger for eksempel sund fornuft, må den alligevel regne med det [5] .

Vidensteorien er udviklet inden for filosofiens rammer i mange århundreder. Ifølge M. A. Rozov er en vigtig tendens i moderne epistemologi udviklingen af ​​en videnskabelig tilgang til studiet af kognitive processer. I studiet af menneskelig erkendelse, som det for eksempel skete med fysik eller biologi, identificeres gradvist problemer, der er tilgængelige for forskning ved hjælp af videnskabelige metoder, og en særlig videnskab om menneskelig erkendelse dannes. I den, som i enhver videnskab, bør der udføres empirisk forskning og udvikles teoretiske ideer, der forklarer det empiriske materiale [6] . (Se også Metodologisk Naturalisme .)

Store problemer i epistemologi

• Sandhedens problem
  • Sandhed og mening
• Metode problem
  • Essensen af ​​viden
  • Vidensformer ( videnskab , religion , kunst , ideologi , sund fornuft )
  • Empirisk og teoretisk vidensniveau.
  • Principper for viden
  • Tro , intuition og viden
  • Struktur og oplevelsesformer
  • Specificitet og kriterier for videnskabelig viden .
  • Forståelse og forklaring

Begreber og spørgsmål om epistemologi

• Koncepter:
  • viden
  • viden
  • bevidsthed
  • følelse
  • intelligens
  • grund
  • rigtigt
• Hovedspørgsmålet er, om verden i princippet er genkendelig?
• Svar på dette spørgsmål i forskellige filosofiske strømninger ser anderledes ud:
  • epistemologisk optimisme  - verden er genkendelig, der er ingen grænser for erkendelse, kun tid og midler er nødvendige [7] .
  • agnosticisme  - verden er ukendelig i princippet, en person kender ikke verden, men bygger en virtuel verden baseret på sanseopfattelse.
  • skepsis  - vi kender den fænomenale verden, kendskabet til den sande verden er problematisk.
  • solipsisme  - den eneste, utvivlsomt, jeg virkelig eksisterer, alt andet er frugten af ​​min fantasi, der er intet for mig at vide undtagen mig.

Epistemologiens historie

Erkendelse i almindelighed og videnskabelig viden i særdeleshed blev genstand for særlig stor opmærksomhed fra filosoffer længe før fremkomsten af ​​"epistemologi/epistemologi".

Oldtidens filosofi

• Parmenides er en af ​​de første til at stille et epistemologisk problem , der introducerer en sondring mellem sandhed og mening. Sandhed  er viden om væren, derfor er dens vigtigste kriterier konsistens, uforanderlighed og tidløshed. Sokrates udvikler en af ​​de første erkendelsesmetoder - majeutik  - baseret på ideen om sandhedens præeksistens som er skjult for et bestemt emne af hans mening. Platon fortolkede sand viden som en hukommelse, mulig på grund af sjælens tidligere involvering i idéernes verden . Aristoteles lægger grundlaget for rationalisme og udvikler en sådan vidensmetode som analyse .

Middelalderfilosofi

• Middelalderens europæiske filosofi betragter viden som en nåde , der kommer fra Gud . Gud åbenbarer sig i skabelse og åbenbaring, så epistemologi bliver hermeneutik  , kunsten at fortolke Bibelen. Origenes udvikler en doktrin om tre forståelsesniveauer. Skolastikere udvikler konceptet om en deduktiv måde at opnå viden på.

Ny europæisk filosofi

• I den nye europæiske filosofi , den såkaldte. den epistemologiske drejning, det vil sige vidensspørgsmål bliver filosofiens centrale tema. Traditionerne for rationalisme ( Descartes , Leibniz ) og empirisme ( Bacon , Locke , Hume ) konkurrerer her , hvoraf den første fortsætter den skolastiske tradition for deduktiv viden, og den anden bekræfter tesen om, at al viden kommer fra erfaring .

Tysk klassisk filosofi

• Kant rejser spørgsmålet om forudsætningerne for viden, det vil sige sfæren for det transcendentale , og benægter muligheden for tilstrækkelig viden om verden.
• I den hegelianske forståelse af spørgsmålet dækker logikken fuldstændigt og fuldstændigt, uden en irrationel rest, hele feltet af erkendelsesproblemer, efterlader hverken billeder af kontemplation eller fantasibilleder uden for sine grænser. Det inkluderer deres betragtning som ydre (i det sanseligt opfattede materielle realiserede) produkter af tænkningens aktive kraft, for de er den samme tænkning, kun objektiveret ikke i ord, domme og konklusioner, men i ting, der er sanseligt modsat individuel bevidsthed (handlinger, begivenheder osv.) d.). Logikken smelter her fuldstændig og sporløst sammen med vidensteorien, fordi alle andre kognitive evner betragtes som tænkningstyper, da tænkning, der endnu ikke har nået en adækvat udtryksform, endnu ikke er modnet til den.

Neo-kantianisme

Først mod slutningen af ​​1800-tallet kom begrebet "epistemologi" i brug som betegnelse for en særlig videnskab, et særligt forskningsfelt. Konstitutionen af ​​epistemologi som en særlig videnskab er både historisk og væsentligt forbundet med den brede udbredelse af neo-kantianismen , som i løbet af den sidste tredjedel af det 19. århundrede blev den mest indflydelsesrige tendens i Europas filosofiske tankegang og blev til en officielt anerkendt skole af professoruniversitetsfilosofi, først i Tyskland og siden i alle de regioner af verden, hvorfra man ifølge traditionen gik til tyske universiteter i håb om at modtage seriøs faglig og filosofisk uddannelse der.

Et ejendommeligt træk ved neokantianismen var en specifik form for erkendelsesproblemet, der trods alle uenigheder mellem de forskellige grene af skolen bunder i følgende: ”... videnslæren, som forklarer forholdene på grund af hvilken uomtvisteligt eksisterende viden bliver mulig, og afhængigt af disse forhold etablerer grænser, op til hvilke enhver form for viden kan strække sig, og bag hvilke et felt af lige så ubeviselige meninger åbner sig, er det sædvanligt at kalde "vidensteorien ” eller “epistemology” ... Naturligvis har vidensteorien sammen med den netop angivne opgave ret til at sætte sig andre yderligere. Men hvis det vil være en videnskab, der giver mening, så skal den først og fremmest beskæftige sig med at afklare spørgsmålet om eksistensen eller ikke-eksistensen af ​​videns grænser ... ”.

Denne definition, som tilhører den russiske neo-kantianer A. I. Vvedensky , angiver præcist og klart træk ved den videnskab, der "almindeligvis kaldes" epistemologi i litteraturen om den neo-kantianske tendens og alle de skoler, der opstod under dens overvejende indflydelse.

Marxisme

Ved at udvikle Hegels synspunkt overvejer marxismen logikken i den identiske vidensteori. Fra dette synspunkt er logik intet andet end en teori, der belyser de generelle skemaer for udvikling af viden og transformation af den materielle verden af ​​en social person. Som sådan er det en teori om viden; enhver anden definition af videnteoriens problemer fører uundgåeligt til en eller anden version af den kantianske opfattelse.

Ifølge F. Engels , "... af al tidligere filosofi, bevarer den uafhængige eksistens stadig doktrinen om tænkning og dens love - formel logik og dialektik. Alt andet indgår i den positive natur- og historievidenskab ”(Marx K., Engels F. Soch. 2. udg., bind 20, s. 25) [8] . Marxismen mener, at en specifikt menneskelig afspejling af verden i bevidsthed er en kognitiv refleksion, og derfor, som V. Lenin understregede, bør vidensteorien baseres på en bred filosofisk generalisering af videns ontogenese og fylogenese, på en analyse af videns- og kulturhistorie som helhed [9] .

Samtidsfilosofi

I moderne filosofi er epistemologi opdelt i to strømme:

• En af dem fokuserer på irrationelle måder at vide på, især på intuition og forståelse . I forbindelse med den klassiske rationalismes krise lægges der særlig vægt på søgen efter et videnskabeligt kriterium , som ses i de videnskabelige samfunds konsensus (begrebet intersubjektivitet ), samt ved at afsløre logocentrisme ved hjælp af dekonstruktion . .
• I den moderne epistemologis anden hovedretning lægges vægten på videns abstrakte struktur, på de sociale forudsætninger for videns skabelse og funktion. Erkendelsesteoriens hovedretning, som studerer videns struktur - retfærdiggørelseisme , - kommer fra eksistensen af ​​en definition af viden som en sand og begrundet mening (true justified belief, se også Gettier problem ), er struktureret og fungerer som en videnskabelig disciplin med sine egne underafsnit (se kohærentisme , deflationisme , fallibilisme ). Den erkendelsesteoretiske retning, der studerer de sociale præmisser for skabelsen af ​​viden ( social epistemologi , videnssociologi ), er også struktureret som en videnskabelig disciplin. Den største indflydelse på epistemologi på dette område blev leveret af sociologi , metoder til casestudier .

Vidensteorier

Vidensteorien, eller epistemologi, er en gren af ​​filosofien, der studerer forholdet mellem subjekt og objekt i processen med kognitiv aktivitet, videns forhold til virkeligheden, muligheden for menneskelig viden om verden, kriterierne for sandheden og videns pålidelighed. Vidensteorien udforsker essensen af ​​menneskets kognitive forhold til verden, dets indledende og universelle grundlag.

Pessimistiske skemaer

Skepsis Agnosticisme

Epistemologisk positivisme

Realistiske doktriner Realistiske doktriner | | | -------------------------------------------------- | | | | | | | | | Naiv realisme Naturalisme Praxeologiske begreber | | | | | | Nativisme <---| |---> Pragmatisk materialisme | | Reduktionisme <---| |---> Dialektisk materialisme | | Evolutionær epistemologi <---| | | | | | | | |---> Genetisk epistemologi <------| | |---> Naturalistisk epistemologi | |---> Social epistemologi Platoniske teorier om viden Immanent teori om viden

• Immanent positivisme ( Avenarius )
• Platonisk immanisme ( Soloviev )
• Immanent objektivisme ( Berkeley )

Transcendentalisme ( Fichte )

Vidensformer

• Sensorisk kognition er niveauet af sansninger , opfattelser og ideer.
• Rationel viden er niveauet af abstraktioner udtrykt i hypoteser , teorier , love og årsag-virkning-forhold . På niveauet af rationel viden er en person i stand til at bygge en model af en begivenhed, så hans handling er mest effektiv. Former for rationel viden: koncept, bedømmelse og konklusion.
• Oversanselig viden er intellektuel intuition, metafysik, direkte viden trukket af subjektet fra dybet af ham selv. Denne type viden er især almindelig i de traditionelle religioners mystiske strømninger. På den anden side er rationel erkendelse i høj grad afhængig af oversanselig erkendelse på stadiet med formulering af hypoteser og teorier.

Forklaring og forståelse

Problemet med forklaring og forståelse følger af problemet om forholdet mellem tro og viden, hvor troen gradvist viger for intuitionen . Forklaringen er baseret på hændelsens logiske model, som ligner andre hændelser. Forståelse indebærer intuitiv viden om begivenheden i dens unikke og unikke karakter.

Det ubevidstes rolle

Den amerikanske forsker professor Richard Nisbett viste eksperimentelt, at mange tankeprocesser, der er ansvarlige for følelser og kognition, er utilgængelige for et individs bevidsthed [10] .

Spørgsmålet om sandhed

Ved at erkende uopnåeligheden af ​​den absolutte sandhed, står en person over for problemet med at vurdere sandheden af ​​sine antagelser om fremtiden. Sådan opstår sondringen mellem absolut og relativ sandhed. Relativ sandhed  er en model , komparativ tilstrækkelighed og sandsynlighed for en begivenhed, der garanterer den største effektivitet

Sandhedens relativitet er påstanden (teorien), at absolut sandhed (eller fuldstændig viden) er svær at opnå eller overhovedet uopnåelig.

Se også

• dialektisk logik
• Videnskabeligt billede af verden
• Ontologi
• kognitiv videnskab
• Videnskabsfilosofi

Noter

1. ↑ 1 2 3 Butlerens ordbog
2. ↑ 1 2 3 Den seneste filosofiske ordbog/videnskabelig chefredaktør og kompilator A. A. Gritsanov . - Mn. : Boghuset, 1999.
3. ↑ Gnoseologi eller gnoseologi // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.
4. ↑ Vechtomov Evgeny Mikhailovich. Kapitel 1. Matematik og vidensteori (første afsnit) // Matematikfilosofi: Monografi . - Videnskabeligt tidsskrift "Kontsept", 2013. - S. 14. - ISBN 9785906013880 .
5. ↑ 1 2 I.T. Kasavin. epistemology // Encyclopedia of Epistemology and Philosophy of Science. M .: "Kanon +", ROOI "Rehabilitering" . – 2009. (Russisk)
6. ↑ Rozov M. A. Teori om viden som en empirisk videnskab // Rozov M. A. Videnskabsfilosofi i en ny vision / N. I. Kuznetsova. - M .: Ny kronograf, 2008. - S. 74-107.
7. ↑ Ya. A. Slinin , V. I. Kobzar. Gnoseologisk optimisme hos Aristoteles  : [ ark. 23. juni 2017 ] // Homo philosophans. Indsamling til 60-års jubilæet for professor K. A. Sergeev: Lør. / Ed. afgangsbestyrelse: E. N. Lisanyuk, D. N. Razeev, K. V. Rodchenko. Rep. udg. Udgave Yu. V. Perov. - Sankt Petersborg.  : Sankt Petersborg Filosofisk Selskab, 2002. - Udgave. 12 . - S. 17-37. — 512 s. - 500 eksemplarer.
8. ↑ Epistemology in the system of philosophical verdensbillede, s. elleve
9. ↑ Gnoseology in the system of philosophical outlook, Forord, s. fire
10. ↑ Nisbett, R. og T. Wilson (1977). "Fortæller mere, end vi kan vide: Verbale rapporter om mentale processer." Psychological Review 84(3): 231-259

Litteratur

• Audi R. Epistemology: A Contemporary Introduction to the Theory of Knowledge. - London, 2010. - 432 s.
• BonJour L. Epistemologi: Klassiske problemer og nutidige svar. - Lanham, MD, 2009. - 342 s.
• Ankin D. V. Vidensteori :  lærebog. godtgørelse / D. V. Ankin; Ministeriet for Videnskab og højere. uddannelse Ros. Føderation, Ural. feder. un-t. - Jekaterinburg: Ural University Press, 2019. - 192 s.
• Stap, M. Epistemology // Stanford Encyclopedia of Philosophy (forår 2014 version) / Ed. Edward N. Zalta. Om. fra engelsk. A.S. Mishura.
• Vidensteori // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.
• Gnoseologi i systemet af filosofisk syn. - M., 1983. - 383 s.
• Vidensteori. I 4 bind. - M., 1992-1994. Ed. V. A. Lektorsky og T. I. Oizerman .
• Kopnin PV Epistemologiske og logiske grundlag for videnskab . - M .: Thought , 1974. - på Runivers hjemmeside
• Gnoseologiske problemer med dialektisk materialisme. - M., 1974. - 357 s.
• Elsukov A.N. Historien om antikke epistemologi. - Minsk, 1992. - 82 s.
• Ilyin VV teori om viden. Introduktion. Almindelige problemer. — 2. udgave. - M. : Librokom, 2010. - T. 1. - 168 s. - 1000 eksemplarer.  - ISBN 978-5-397-01280-5 .
• Ilyin VV teori om viden. Epistemologi. - M .: Forlag ved Moscow State University , 1994. - T. 2. - 136 s. — ISBN 5-211-03240-3 .
• Abachiev S. K. Evolutionsteori om viden. (Erfaring med systematisk konstruktion). — M.: URSS , 2004. — 520 s. — ISBN 5-354-00724-0 .
  • Dr. red.: Abachiev S. K. Evolutionær vidensteori. (Grundlæggende begreber og love. Gnoseologisk teori om arbejde og teknologi). Ed. 2., navneord. tilføje. — M.: URSS, 2013. — 664 s. — ISBN 978-5-396-00519-8 .
• Kezin A. V. Evolutionær epistemologi: et moderne tværfagligt paradigme // Bulletin of Moscow University . - Serie 7. Filosofi. - 1994. - Nr. 5. - S. 3-11.
• Nikitin E.P. Epistemologiens historiske skæbne // Filosofisk forskning . - 1993. - Nr. 1. - S. 61-70.
• Taube M. F. Kognition (epistemologi) ifølge Slavophilism . - Petrograd: Type. M. I. Akinfieva, 1912 - på Runivers hjemmeside .
• Piaget J. Genetisk epistemologi // Filosofiens spørgsmål . - 1993. - Nr. 5.
• Savelyev A. V. Den mørke side af magt eller subjektivitet i epistemologi på portalen "Filosofi i Rusland" // Videnskabsfilosofi. - 2010. - Nr. 3 (46). - S. 3-22.
• Sobolev A. V. Om personalistisk epistemologi // Filosofiens spørgsmål . - nr. 4. - S. 121-137.
• Furmanov Yu. R. Kritik af det metafysiske sind i den evolutionære teori om viden // Philosophical Sciences . - 1991. - Nr. 8. - S. 34-50.
• Evolutionær epistemologi og samfundsvidenskabernes logik. - M., 2000. - 463 s.
• Vidensteori / V. A. Lektorsky  // Great Russian Encyclopedia  : [i 35 bind]  / kap. udg. Yu. S. Osipov . - M .  : Great Russian Encyclopedia, 2004-2017.
• V. A. Lektorsky. Vidensteori  // Ny filosofisk encyklopædi  : i 4 bind  / prev. videnskabeligt udg. råd fra V. S. Stepin . — 2. udg., rettet. og yderligere - M .  : Tanke , 2010. - 2816 s.
• Shtoff V. A. Om modellens rolle i kognition - L., 1963
• Shtoff V. A. Moderne problemer med metodologien for videnskabelig viden. - L., 1975.

Links

• Ontologi og epistemologi i Elektronisk Bibliotek for Filosofi
• Tematisk side: "Kundskabsteori (epistemologi)" i biblioteket i tidsskriftet "Skepsis"

Ordbøger og encyklopædier	Flot dansk Fantastisk norsk Brockhaus og Efron Britannica (online) Katolsk (1997—...) Treccani Universalis Moderne Ukraine
I bibliografiske kataloger	GND : 4070914-0 J9U : 987007545794105171 LCCN : sh85072732 NDL : 00568521 NKC : ph116428

Afsnit af filosofi
Hoved	metafilosofi Praktisk filosofi Sammenlignende filosofi Metafysik Ontologi Epistemologi Logikker Æstetik Etik
Bestemt	Fænomenologi Praxeologi thymologi Akmeologi Axiologi Teologi Dialektik Kybernetik Synergetik Semiotik Retorik hermeneutik Eugenik Økologi
Efter region	Bevidsthedsfilosofi Psykologiens filosofi Filosofisk antropologi Handlingsfilosofi religionsfilosofi Videnskabsfilosofi Matematikkens filosofi Logikkens filosofi Informationsfilosofi Filosofi om kunstig intelligens Naturfilosofi Filosofi om rum og tid Fysikkens filosofi Kemiens filosofi Teknologiens filosofi Sprogfilosofi Litteraturfilosofi Filosofi om dialog Kunstens filosofi Arkitekturens filosofi Musikfilosofi biologiens filosofi Medicinens filosofi Idrættens filosofi Psykiatriens filosofi Retsfilosofi Politisk filosofi social filosofi Økonomiens filosofi Kulturfilosofi Mediefilosofi Geografiens filosofi Historiens filosofi Uddannelsesfilosofi