Arendt, Hannah

Hannah Arendt
Hannah Arendt
Navn ved fødslen Johanna Arendt
Fødselsdato 14. oktober 1906( 1906-10-14 )
Fødselssted Linden , Tysk Rige
Dødsdato 4. december 1975 (69 år)( 1975-12-04 )
Et dødssted New York , USA
Land
Akademisk grad PhD [4] ( 1928 )
Alma Mater
Værkernes sprog engelsk og tysk
Skole/tradition Fænomenologi
Retning Vestlig filosofi
Periode Filosofi i det 20. århundrede
Hovedinteresser Politik , Metafysik , Epistemologi , Det antikke Grækenlands filosofi , Teknologi , Ontologi , Moderne æra , Historiefilosofi
Influencers Presocratics , Platon , Aristoteles , Kant , Hegel , Kierkegaard , Nietzsche , Marx , Heidegger , Russell , Jaspers , Walter Benjamin
Påvirket Jürgen Habermas , Walter Benjamin , Maurice Merleau-Ponty , Giorgio Agamben , Seila Benhabib
Præmier Sonning-prisen (1975)
Guggenheim Fellowship (1952) [1]
Priser Guggenheim Fellowship ( 1952 ) Emerson-Toro-medalje [d] ( 1969 ) Sigmund Freud-prisen for videnskabelig prosa ( 1967 ) æresdoktor fra Princeton University [d] medlem af American Academy of Arts and Sciences
Underskrift
Wikiquote logo Citater på Wikiquote
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Hannah Arendt ( 14. oktober 1906 , Hannover , det tyske rige  - 4. december 1975 , New York , USA ) - tysk-amerikansk filosof, politisk teoretiker og historiker, grundlægger af teorien om totalitarisme .

Biografi

Født i Linden ( tysk , Hannover ) i en sekulær jødisk familie bestående af østpreussere [5] . Far - Paul Arendt, ingeniør, mor - Martha Cohn. Hun voksede op i Königsberg .

Hun blev uddannet ved universiteterne i Marburg , Freiburg og Heidelberg og studerede hos Martin Heidegger og Karl Jaspers . Hun studerede på det protestantiske teologiske seminar af Rudolf Bultmann , hvilket resulterede i hendes afhandling om den salige Augustin , og den første bog, hun nåede at udgive i Tyskland [6] .

I 1933, efter at nazisterne kom til magten , indsamlede Arendt efter aftale med den zionistiske organisation anklagende materiale om nazisterne. Hun blev anholdt, men en uge senere blev hun løsladt, da hun blev fanget af en efterforsker, der var velvillig over for hende. Herefter flygtede hun til Frankrig [7] . I maj 1940 blev hun interneret i koncentrationslejren Gurs [8] [9] [10] [11] , hvorfra det lykkedes hende at flygte. Samme år flygtede hun fra det besatte Frankrig til Lissabon [8] , og derefter til New York .

Hun har undervist på mange amerikanske universiteter .

I 1961 var hun til stede som korrespondent for The New Yorker ved retssagen mod Adolf Eichmann . Som et resultat af processen skrev hun bogen " Ondskabens banalitet: Eichmann i Jerusalem ", som havde stor indflydelse på udviklingen af ​​moralfilosofien i anden halvdel af det 20. århundrede. Temaet om ondskabens banalitet, som er berørt i bogen, er stadig et af de mest akutte emner inden for etikken, og selve begrebet er blevet et kendt ord.

I 2012 blev der lavet en spillefilm " Hannah Arendt " om hende (instruktør - Margaret von Trotta , i titelrollen - Barbara Zukova ) [12] .

Personligt liv

Hun var gift med Günther Anders (1902-1992), de giftede sig i Berlin i 1929 og blev skilt i 1937. I 1940 giftede hun sig med Heinrich Blücher (1899-1970). For forholdet til Martin Heidegger, se .

Idéer

Arendts arv omfatter mere end 450 værker, forskelligartede i emner, men forenet af ideen om at forstå modernitet ("at tænke på, hvad vi laver").

Ifølge Arendt bor "mennesker, ikke mennesker" på jorden, og det væsentlige kendetegn ved en person, der adskiller ham fra et dyr, er hans ønske om at "vise i gerninger og ord, hvem han er i sin unikhed." Hun mente, at det centrale kendetegn ved ethvert samfund er balancen mellem offentlighed og privatliv, og krænkelsen af ​​det harmoniske forhold mellem disse områder deformerer det normale livsforløb. I totalitære samfund maksimerer ubalancen til fordel for offentlighed grænserne for statslig indgriben i en persons liv, hvilket reducerer muligheden for en person til at manifestere sig i den private sfære til et minimum.

Arendts politiske filosofi kan mere tilskrives traditionen for republikanisme ( Aristoteles , Machiavelli , Montesquieu , Jefferson , Tocqueville ) end til liberalisme , konservatisme eller socialisme . Hendes tilgang til politik satte aktivt medborgerskab på banen i form af borgerdeltagelse og fælles diskussion af væsentlige politiske spørgsmål. Politisk aktivitet, for Arendt, frigør den menneskelige handleevne og dømmekraft og fører ikke blot til enighed eller fælles ideer om det gode. På den ene side kritiserede Arendt det repræsentative demokrati , delte moral og politik og ophøjede den revolutionære tradition. På den anden side forsvarede tænkeren konstitutionalismen, retsstaten og menneskerettighederne , som for Arendt omfattede retten til handling og mening [13] .

Arendt lagde særlig vægt på begrebet frihed og påpegede, at frihed på det politiske område fungerer som "modstand" i sammenhæng med indflydelse og som "afvigende personlig mening" i sammenhæng med uenighed. Frihedens potentiale inspirerer til "begyndelsen af ​​et nyt", som realiseres i en særlig del af menneskelivet - "aktivitet". I modsætning til "arbejde", som sikrer reproduktionen af ​​den menneskelige krops biologiske processer og ikke kræver den Anden for dens gennemførelse, og "produktion", som reproducerer civilisationens uorganiske krop og realiserer forbindelsen mellem mennesker kun i den kontekst, der er sat af det teknologiske program er "aktivitet" rettet mod andre mennesker . Det er ved at udføre det, at en person ikke handler som et "arbejdsdyr" eller "producerende person", men som et kreativt subjekt for "at starte et nyt" [14] .

I moderne tid truer hovedfaren for verdenscivilisationen ifølge Arendt ikke udefra - fra naturkatastrofer eller "ydre barbari", men indefra, siden det 20. århundrede viste, at verdenscivilisationen kan generere barbari fra sig selv. Et af de fænomener, der gav en direkte impuls til fremkomsten af ​​totalitære bevægelser, betragter Arendt fremkomsten i det 20. århundrede af fænomenet "masser". "Fallet af forsvarsmurene mellem klasser," skrev Arendt, "forvandlede det søvnige flertal bag alle partier til én enorm, uorganiseret, ustruktureret masse af forbitrede individer ... De behøvede ikke at tilbagevise modstandernes argumenter og konsekvent foretrukne metoder. der endte med døden snarere end omvendelse til en ny tro, lovede terror, ikke overtalelse. Totalitarisme er skabt af en kombination af undertrykkelse og intern selvtvang af mennesker, "logikkens tyranni" i den totalitære ideologi. Til dette "logikkens tyranni" overlader en person produktionen af ​​sine tanker, hvilket er et forræderi mod hans indre frihed.

Imponeret over den israelske retssag mod Adolf Eichmann talte Arendt om den "onde banalitet" af en bureaukrat, der tankeløst udfører sine administrative funktioner i forbindelse med massemord. For mange ændrede dette billede konventionel visdom om nazisme, herunder Arendts egne tidlige overvejelser om "radikal ondskab" [15] .

I On Violence (1969) opponerede Arendt sig imod den traditionelle forståelse af magt som evnen til at opnå et fastsat mål, modsætning til magt og vold og begrebsmæssigt skelne mellem begreber som "magt", "styrke" og "autoritet": "The essens of al regering er magt, men ikke vold. Vold er i sagens natur ikke andet end et redskab; ligesom ethvert middel, har det uvægerligt brug for et vejledende mål, som også tjener som dets begrundelse. Og det, der i sig selv skal begrundes eller underbygges, kan ikke være essensen af ​​noget." Magt svarer på den anden side til den menneskelige evne til at handle i forening og er direkte relateret til det politiskes sfære. For at definere politik vender Arendt sig til Aristoteles (i den Heideggerianske fortolkning) og skelner mellem to begreber: at gøre (poiesis, rettet mod at skabe ting) og aktivitet (praxis, politisk handling, der ikke har et ydre mål). Praxis er essensen af ​​politik. Det politiske er et område med en særlig form for aktivitet, kommunikation, på en måde den mest værdige aktivitet af en person; i politik viser folk sig som frie væsener. Det er fra fælles politisk handling baseret på enighed, at magten opstår [16] .

Samtidig fører den manglende offentlige magtanerkendelse til, at magten i sig selv begynder at være afhængig af vold: ”Hvor volden ophører med at modtage støtte fra myndighederne og ikke tøjles af myndighederne, sker der en velkendt forandring. af sted med hensyn til formål og midler. Ødelæggelsesmidlerne begynder nu at bestemme målet, som et resultat af hvilket målet er ødelæggelsen af ​​al magt ... Terror er ... en regeringsform etableret, når vold, efter at have ødelagt al magt, bevarer fuldstændig kontrol ” [ 17] .

Holdning til det jødiske folk

I Arendts forældres hus brugte de, som hun huskede, ikke ordet " jøde ", men hendes mor krævede, at Hanna ikke lod sig ydmyge ydmyghed. I tilfælde af en lærers antisemitiske udtalelse skulle Hannah, under klare instruktioner fra sin mor, rejse sig og forlade klasseværelset, hvilket gav sin mor ret til at skrive et formelt brev. Hun måtte dog selv svare på sine klassekammeraters antisemitiske bemærkninger.

Arendt mente, at årsagerne til moderne antisemitisme ligger "i visse aspekter af jødisk historie og i visse specifikke funktioner, som jøder har udført i de seneste århundreder." Det faktum, at jødisk oprindelse, fremført som sådan, i stigende grad mistede afhængighed af religiøse, nationale og socioøkonomiske grunde, blev uundgåeligt den mest alvorlige kilde til risiko for jøder. Hun skrev: " Syndebuk - forklaringen er stadig et af hovedforsøgene på at unddrage sig antisemitismens alvor og betydningen af, at jøderne blev trukket ind i begivenhedernes epicenter" [18] .

Arendt kritiserede zionismen og påpegede, at "ved deres fortolkning af Eretz Israels rolle i det jødiske folks fremtidige liv, adskilte zionisterne sig fra jødernes skæbne over hele verden. Deres doktrin om det uundgåelige forfald af det jødiske liv i Galut , diasporaen rundt om i verden, bidrog til, at der i Yishuv- befolkningens bevidsthed , befolkningen i Palæstina , udviklede sig en stadig mere løsrevet holdning til resten af ​​jødernes liv. . Hun misbilligede den zionistiske politik over for araberne og latterliggjorde den. Hun udtalte, at hun elskede individer, ikke nationer og andre grupper [19] [20] .

Forholdet til Martin Heidegger

Mens Hannah Arendt var i Marburg, studerede hun hos Martin Heidegger: hun lyttede til hans forelæsninger om oldgræske filosoffers lære, deltog i hans seminarer. M. Heidegger så i sin unge elev ikke blot en god elev, men også en virkelig skønhed. Så i 1924 begyndte de den berømte "Marburg-romance". Arendt lejede loftet i et af de huse, der lå i nærheden af ​​universitetet, hvor hun i al hemmelighed mødtes med en lærer. Samme år begynder den berømte korrespondance mellem eleven og læreren, hvor de også taler om filosofi.

Fra et brev fra M. Heidegger til H. Arendt, 1925:

"Hvorfor er kærlighed rigere end alle andre menneskelige muligheder og falder som en sød byrde på dem, der er omfattet af den? Fordi vi selv bliver til det, vi elsker, forbliver os selv. Og så vil vi gerne takke den elskede, men vi er ikke i stand til at finde noget, der er ham værdigt.

Vi kan kun takke os selv. Kærlighed gør taknemmelighed til loyalitet over for os selv og til ubetinget tro på den anden. Kærligheden uddyber således hele tiden sin inderste hemmelighed.

Nærhed er at være i den største afstand fra den anden – en afstand, der ikke tillader noget at forsvinde, men placerer "dig" i en gennemsigtig, men uforståelig, kun-her åbenbaring. Når en andens tilstedeværelse invaderer vores liv, kan ingen sjæl håndtere det. En menneskeskæbne giver sig selv til en anden menneskeskæbne, og ren kærlighed er forpligtet til at holde denne selvgivenhed på den samme måde, som den var den første dag. [21]

Imidlertid begyndte romanen at falme fra slutningen af ​​1924. Arendt blev tvunget til at skille sig af med sin lærerinde i betragtning af, at Heidegger allerede var gift med sin kone Elfriede og i forvejen havde to børn, og desuden kom han ikke til at miste sin karriere.

Til sidst skiltes de på forskellige sider, efter at det tredje rige kom til magten [22] . Deres forhold slutter dog ikke der, de udvikler sig til venskaber. Siden 1950 har korrespondancen mellem Heidegger og Arendt fortsat. Desuden var Hannah Arendt en af ​​M. Heideggers hovedforkæmpere mod anklager om medvirken til nazismen.

Større værker

Russisk bibliografi

Bøger :

Artikler :

Noter

  1. ↑ Hannah  Arendt . John Simon Guggenheim Foundation . gf.org. Hentet 19. april 2019. Arkiveret fra originalen 19. april 2019.
  2. ↑ LIBRIS - 2013.
  3. ↑ http://www.nytimes.com/1982/04/25/books/a-woman-of-this-century.html
  4. ↑ German National Library , Berlin Statsbibliotek , Bayerske Statsbibliotek , Austrian National Library Record #11850391X // General Regulatory Control (GND) - 2012-2016.
  5. ↑ Ursula Ludz. "Tabellarische Lebenslauf" Hannah Arendt: Ich will verstehen: Selbstauskünfte zu Leben und Werk, mit einer vollständigen Bibliographie  (tysk)  (utilgængeligt link) . München-Zürich: Piper (Serie Piper, 4591), 2005, 7. Aufl. 2013, S. 251-256. (2005). Hentet 14. oktober 2014. Arkiveret fra originalen 4. marts 2016.
  6. ↑ Et fællesskab af ensomme: Arendt, Benjamin, Scholem, Kafka . Hentet 25. november 2019. Arkiveret fra originalen 8. juni 2020.
  7. ↑ Hannah Arendts interview med den tyske journalist Günter Gaus . Hentet 4. juni 2013. Arkiveret fra originalen 4. november 2013.
  8. ↑ 1 2 (fr.) Hannah Arendt Arkiveret 2. februar 2014 på Wayback Machine 
  9. ↑ (fr.) L'HISTOIRE DU CAMP Arkiveret 1. februar 2014 på Wayback Machine 
  10. ↑ (fransk) 21. april 2013: Commémoration des victimes du Camp de Gurs Arkiveret 1. februar 2014 på Wayback Machine 
  11. ↑ (fransk) AJPN.org: Gurs, une drôle de syllabe, comme un sanglot Arkiveret 19. februar 2014 på Wayback Machine 
  12. ↑ Hannah Arendt (2012) - IMDb . Hentet 25. februar 2014. Arkiveret fra originalen 8. februar 2014.
  13. ↑ Passerin d´Entrèves, Maurizio Hannah Arendt  . Stanford Encyclopedia of Philosophy (10. april 2014). — Artikel i Stanford Encyclopedia of Philosophy. Hentet 29. august 2016. Arkiveret fra originalen 21. november 2019.
  14. ↑ "Om revolutionen" . Dato for adgang: 10. august 2006. Arkiveret fra originalen den 22. juni 2006.
  15. ↑ Arendt, Hanna - Biografi. Bibliografi. Filosofiske synspunkter. Ordsprog (link ikke tilgængeligt) . Hentet 15. november 2008. Arkiveret fra originalen 19. januar 2012. 
  16. ↑ Yampolsky M. Fra væren til instrumentalitet. Vold kommer ind i verden // Arendt H. Om vold / oversat fra engelsk. G. M. Dashevsky. - M: Nyt forlag, 2014. - S. 119-125. ISBN 978-5-98379-178-7
  17. ↑ I. Murberg. Diskurs om vold. K. Schmitt vs. H. Arendt . Hentet 12. april 2013. Arkiveret fra originalen 6. oktober 2017.
  18. ↑ Elena Oznobkina. "Begyndelsen blev skabt, mennesket blev skabt..." . Hentet 25. november 2019. Arkiveret fra originalen 10. august 2020.
  19. ↑ Alec D. Epstein. Hannah Arendt vs. Theodor Herzl . Hentet 8. maj 2012. Arkiveret fra originalen 18. december 2012.
  20. ↑ D. Hart. "Uundgåelighed er bare et spøgelse": Hannah Arendts overnationale etik . Hentet 8. maj 2012. Arkiveret fra originalen 4. marts 2016.
  21. ↑ Arendt H., Heidegger M. Breve 1925-1975 og andre beviser / Pr. med ham. A. B. Grigorieva. - M .: Gaidar Instituttets forlag, 2015. - 456 s.
  22. ↑ Hitlers Tyskland  // Wikipedia. — 2019-11-19. Arkiveret fra originalen den 26. januar 2022.

Litteratur

på andre sprog

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Foto, video og lyd
Tematiske steder
Ordbøger og encyklopædier
Slægtsforskning og nekropolis