Bogen om kvindernes by

Bogen om kvindernes by
Le Livre de la Cite des Dames

Illustration til et manuskript fra 1400-tallet. Paris, Frankrigs Nationalbibliotek
Forfatter Christina af Pisa
Originalsprog Mellemfransk
skrivedato 1405
 Mediefiler på Wikimedia Commons

"The Book of the Women's City" ( fr.  Le Livre de la Cité des Dames ) er et af de mest berømte værker af Christina af Pisa , en allegorisk fortælling udgivet i 1405 . Bogen er skrevet som svar på Jean de Meuns The Romance of the Rose . I sit arbejde taler Christina af Pisa til forsvar for kvinder og taler om de mest berømte af dem. Alle disse kvinder boede i den allegoriske "by", de byggede, og hver heltinde i bogen beviser kvindernes betydning i samfundet. Christina af Pisa gik også ind for kvinders uddannelse [1] , som er dedikeret til et separat værk, " The Treasure of the Women's City ", færdiggjort samme år.

Historie

Christina af Pisa skrev en analog af Boccaccios Om berømte kvinder og protesterede mod skrifter, der indeholdt kvindefjendske og kyniske passager, såsom anden del af Rosens Romance (kapitel af den gamle kvinde ) eller Mateolas Lamentations ( Lamentationes Matheoli ) af Mathieu af Boulogne ( Matthaeus Bononiensis ), oversat til fransk af Jean le Febvre [2] .

Christina af Pisa beskriver et allegorisk samfund, hvor "damen" er en kvinde, der er åndelig og ædel i sig selv, og ikke på grund af sin aristokratiske oprindelse. Værket beskriver kvindebilleder fra fortiden. Forfatteren giver læseren et eksempel på kvinder, der kan føre en tilværelse fyldt med ædel mening og yde deres personlige bidrag til samfundet.

Denne bog indeholder også dialoger, der lyder mellem tre allegoriske billeder - gudinderne for fornuft , retfærdighed og retfærdighed . Og den sidste af dem henvender sig til Christina af Pisa med en anmodning om at bygge en metaforisk by, hvor kvinder kan slå sig ned.

Indhold

I begyndelsen af ​​bogen læser Christina et uddrag fra The Lamentations of Mateol (XIII århundrede), som siger, at kvinder gør livet uudholdeligt for mænd. Christina bliver ked af at læse disse linjer, og hun skammer sig over, at hun også er kvinde. Tre allegoriske billeder - gudinderne dukker op foran hende, og hver af dem fortæller Christina, at hun vil hjælpe hende med at bygge kvindernes by og tale om sin rolle i konstruktionen. Fornuftens gudinde besvarer Christinas spørgsmål, hvorfor nogle mænd bagtaler kvinder, og hjælper hende med at forberede landet til byen, bygge de ydre mure: "Tag din forstands skovl for at grave og rydde en stor grøft til den dybde, som jeg har angivet, og Jeg vil hjælpe dig og bære jorden på dine skuldre. Kurve med jord er Christinas tidligere overbevisning, som i begyndelsen af ​​bogen er overbevist om, at kvinder virkelig er lige så dårlige, som andre forfattere skriver om dem. Hun tror på dem uden at tænke over deres påstande, men Fornuftens Dame lærer Christine at tænke, og fjerner hendes forvirring og selvtvivl, som opstod ved at tro på fortidens forfattere. Ved at beskrive fornuftens dame, lærer Christina ikke kun sig selv, men også alle sine læsere, og forklarer, at det er meget mere rimeligt og korrekt at betragte kvinder ikke som meningsløse og onde skabninger, men som en vigtig del af samfundet.

Sindet i værket er repræsenteret af en kvinde med et spejl af viden i hånden. Og ved hjælp af Reason, en stærk cement, der er i stand til at modstå tiden, begynder forfatteren at bygge denne by på et dybt fundament med høje stærke mure [3] . Denne nye by bliver bygget med stenblokke, der repræsenterer antikkens berømte kvinder : Semiramis , Amazonerne ( Tomyris, Menalippe , Hippolyta , Penthesilea ), Fredegonda , Clelia , Berenice , Zenobia og Artemisia .

Derefter bygger Christina af Pisa bygninger ved hjælp af Retfærdighed , som vil symbolisere dyder . Retfærdighed holder en hersker i hånden for at måle retfærdighed og uretfærdighed, godt og ondt; denne hersker tjener til at angive den retfærdige vej for de gode og plage det onde.

Retfærdigheden holder en bæger i hånden, hvorfra hun giver hver efter hans ørkener. Denne tredje allegori vil til gengæld hjælpe historiefortælleren med at fuldføre byggeriet af bygningerne, som hun vil forgylde. Så vil hun udvælge kvinder, der er værdige til at flytte for at bo i denne by, og dermed danne et dydigt fællesskab [3] . Og nu er byen befolket og åbner sine døre for dronningen, Jomfru Maria , som er ledsaget af helgener og martyrer . Fortælleren giver dem nøglerne til byen. 

Christina fra Pisa spekulerer på, om kvinder skal uddannes på samme niveau som mænd, og hvorfor mænd ikke kan lide denne idé så meget. Hun berører også voldens lovløshed, kvinders evne til at lære og styre det samfund, de lever i.

Første del

Anden del

Tredje del

Kritiske fortolkninger

Bogen af ​​Christina af Pisa betragtes af moderne forfattere som et af de første feministiske litteraturværker [2] : dens fortælling følger ikke den hakkede retorik, som mandlige forfattere bruger til at angribe eller forsvare kvinder, men vælger bevidst et nyt perspektiv. Fortælleren indser, at hendes syn på sig selv faktisk er bestemt af stereotyperne fra den æra om kvinder, som fik dem til at føle sig underlegne i forhold til mænd [2] .

Allegorien om byen refererer også til hukommelsestræningsmetoder som "hukommelseskunst" eller "hukommelsesteatre" arvet fra antikken. På et tidspunkt, hvor bogen var dyr og sjælden, blev hukommelsen dens ejers "bibliotek" [2] . Christina af Pisa gør brug af det såkaldte Mindepalads , som er en række let at huske steder ( loci ) indrettet efter en logisk plan, der svarer til byens bygningsplan.

Først taler Christina af Pisa om Boccaccios og Jean de Meungs kvindefjendske teser og sammenligner dem med "beskidte, sorte og ujævne sten" ( ordes pierres broconneuses et noires , 643), der skal fjernes for at begynde grundlæggelsen af ​​byen . Fortælleren fjerner en efter en disse sten, hvilket symboliserer de mandlige forfatteres fejlagtige meninger, uden at skåne så store mænd som Aristoteles , Vergil , Ovid og Cicero .

Derefter kommer gendrivelsen af ​​eksempler præsenteret med smukke og strålende sten ( belles reluysans pierres , 787). Først kommer stenene, der vil danne grundlaget for byen, den første blandt dem er Semiramis , antikkens berømte bygmester. Som i andre eksempler har hendes figur et imponerende udseende - i form af en statue af messing, med et sværd i hånden, er hendes hår flettet til en fletning: der er ingen anden, da dronningen afbrød sit toilet for at undertrykke en oprør i hendes rige. Andre sten, der danner grundlaget for byen, svarer også til stærke kvinder, egnet til rollen som befæstning. Den mest "maskuline" dyd , Styrke , præsenteres ikke ved allegori, men ved eksempler, som svar på påstande om kvinders moralske og fysiske underlegenhed.

Hæver sig over byen, bevæger fortællingen sig videre til mentale dyder som Prudence , der også er eksemplificeret, som danner byens mure. De første bygninger følger den samme plan, eksempler på god regering ( Dido ) og børne fromhed (Pero) er tilføjet , ofte nævnt som et eksempel på Mercy .

For at befolke denne by vælges kvinder, som er et eksempel på ægteskabelig dyd: de er eksemplariske ægtefæller, der heroisk beskytter deres mænd, kyske og trofaste .

Og nu er den sidste fase af byggeriet kommet: Dronningen ankommer, Jomfru Maria , forfaderen til det feminine (977), en mystisk kilde, hvortil kvinder kan komme og drikke alle dyderne. Jomfru Maria vil være omgivet af jomfruer og martyrer, hvilket viser, at det vigtigste er teologiske dyder , tro på Gud. 

Kilder

Allegorisk kristen litteratur begynder med den latinske forfatter Prudentius ' Psychomachy , populær i middelalderen. Dette episke digt fortæller om dydens triumf i kampen mod laster , hvis sidste fase er opførelsen af ​​den kristne sjæls tempel. Denne banebrydende tekst forsynede digtere fra senere generationer med prototyperne af kristne allegorier, som derefter blev berømte med deres respektive egenskaber inden for litteratur, performance og billedkunst, såvel som i to narrative skemaer - kampen og opførelsen af ​​det allegoriske bygning.

I slutningen af ​​det 12. og 13. århundrede var allegoriske skikkelser af laster og dyder repræsenteret af al slags kunst: hellig og verdslig. Vincent af Beauvais ( Vincent de Beauvais ) har allerede præsenteret Reason som en dame med et spejl i hånden. Ordet "spejl", oversat til latin speculum , bruges i titlerne på mange middelalderlige værker, oftere religiøse end videnskabelige, hvilket betyder " afhandling " eller "leksikon". De mest kendte er det store spejl ( Speculum majus ) af Vincent af Beauvais (midten af ​​1200-tallet), lovens spejl ( Speculum iuris ) af Guillaume Durand ( ca. 1271) og spejlet for menneskets frelse ( Spectaculum humanae salvationis ) begyndelsen af ​​det 14. århundrede. The Mirror of the Lady of Reason angiver således den encyklopædiske karakter af værket, som fortælleren tager udgangspunkt i, og kræver den samme uddannelse for kvinder og mænd.

Ved siden af ​​de allegoriske billeder præsenterer Christina af Pisa læseren for et helt galleri af kvindelige karakterer, historiske og legendariske. Traditionen med biografier går tilbage til antikken , værker som Plutarchs sammenlignende liv og en række latinske værker om berømte mænd havde stor indflydelse . Plutarch beskæftigede sig også med spørgsmålet om kvinders dyder i sin moral og gav ham en række eksempler [3] . Listens form blev også brugt af Petrarch i det nye værk "Om berømte mænd", hvis anden bog inspirerede Boccaccio til at skrive "Om berømte kvinder" [4] . Eksemplerne valgt af Christina af Pisa blev leveret af Boccaccio, som hun refererer til gentagne gange [5] . Lister af denne art var meget populære i Europa, og samme år som Christina af Pisa skrev Kvindernes by, oversatte Laurent de Premierfait til fransk et værk af Boccaccio, som var meget populært i Europa [6] . I traditionen for euhemerisme betragter Christina af Pisa mange mytologiske karakterer som at have eksisteret, såsom Arachne .

Legacy

Manuskripterne til Christina af Pisa's arbejde var ledsaget af et portræt af forfatteren, men han forsvandt i trykte udgaver. Måske af samme grund forsvandt navnet på Christina af Pisa, og forfatterskabet af værket blev tilskrevet en mand: i de dage mente man, at en kvinde ikke kunne demonstrere en sådan lærdom og uddannelse. Forskeren Susan Grog Bell bemærker dog, at man på det tidspunkt kunne se tæpper i europæiske domstole, der forestillede uddrag fra Bogen om Kvindebyen [7] .

Noter

  1. ↑ Allen Prudence. Kvindebegrebet. Bind 2: Den tidlige humanistiske reformation. - 2006. - S. 610-658 ..
  2. ↑ 1 2 3 4 Betsy McCormick. Bygning af den ideelle by: Kvindemindepraxis i Christine de Pizans "Cité des Dames."  (engelsk)  // Studies in the Literary Imagination, © Georgia State University. - Forår 2003. - Bd. 36 , nr. 1 . - S. 149-171 . Arkiveret fra originalen den 20. marts 2017.
  3. ↑ 1 2 3 Christina af Pisa. Uddrag fra Kvindebyen . GALLICA Bibliothèque nationale de France . Hentet 15. marts 2017. Arkiveret fra originalen 19. maj 2017.
  4. ↑ Brown, introduction de l'édition traduite des Femmes illustres de Boccace, side xi; Harvard University Press, 2001; ISBN 0-674-01130-9
  5. ↑ P. A Philippy. Boccaccios "De claris mulieribus" og Christine de Pizans "Le Livre de la cité des dames"  (engelsk)  // Romansk anmeldelse. - 1986. - Bd. 77 , nr. 77 . - S. 167-194 . — ISSN 0035-8118 .
  6. ↑ Patricia M. Gathercole, "Manuskripterne til Laurent de Premierfaits 'Du Cas des Nobles' (Boccaccio's 'De Casibus Virorum Illustrium')" Italica 32.1 (Mars 1955:14-21). 
  7. ↑ The Lost Tapestries of the City of Ladies: Christine de Pizans Rena... , archive.li  (11. juni 2007). Arkiveret fra originalen den 11. juni 2007. Hentet 20. marts 2017.

Litteratur

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier