Dyakonov, Igor Mikhailovich

Igor Mikhailovich Dyakonov
Fødselsdato 30. december 1914 ( 12. januar 1915 ) eller 12. januar 1915( 1915-01-12 )
Fødselssted
Dødsdato 2. maj 1999( 1999-05-02 ) (84 år)
Et dødssted
Land
Videnskabelig sfære Historien om det gamle øst
Arbejdsplads Leningrad afdeling af Institut for Orientalske Studier
Alma Mater
Akademisk grad doktor i historiske videnskaber
Akademisk titel Professor
videnskabelig rådgiver A. P. Riftin
Studerende T. V. Gamkrelidze ,
M. L. Geltser ,
M. A. Dandamaev ,
G. I. Dovgyalo , I. T. Kaneva
S. R. Tokhtasiev ,
V. A. Yakobson
Priser og præmier Order of the Patriotic War II grad Den Røde Stjernes orden
Wikisource logo Arbejder hos Wikisource

Igor Mikhailovich Dyakonov ( 30. december 1914 [ 12. januar 1915 ], Petrograd  - 2. maj 1999 , Skt. Petersborg) - sovjetisk og russisk historiker - orientalist , lingvist , specialist i det sumeriske sprog , komparativ historisk grammatik af afroasisk sprog skrifter, historien om det antikke østen. Doctor of Historical Sciences (1960) [2] [3] [4] .

Biografi

Barndom

Igor Mikhailovich Dyakonov blev født i Petrograd den 12. januar 1915 (30. december 1914 ifølge den gamle stil). Far, Mikhail Alekseevich Dyakonov , senere forfatter og oversætter, arbejdede på det tidspunkt som bankassistent; mor, Maria Pavlovna, var læge. Igor Mikhailovichs barndom faldt på årene med revolutionen og borgerkrigen , hans familie levede i fattigdom. Igor Mikhailovich havde to brødre: den ældste, Mikhail , som Igor Mikhailovich senere nogle gange arbejdede sammen med, og den yngre, Alexei.

Fra 1922 til 1929 boede familien Dyakonov med korte pauser i nærheden af ​​Christiania (nu Oslo ), i Norge . Igors far arbejdede i den sovjetiske handelsmission som leder af finansafdelingen og stedfortrædende handelsrepræsentant . Lille Igor lærte hurtigt norsk og senere tysk , som hans mor talte godt, og engelsk . Dyakonov gik i skole for første gang i Norge, og først i en alder af 13. I Norge var Igor Mikhailovich glad for historien om det antikke øst og astronomi , i en alder af 10 forsøgte han at forstå egyptiske hieroglyffer , og i en alder af 14 besluttede han endelig at forbinde sit fremtidige erhverv med østen.

I 1931 dimitterede Igor Mikhailovich fra gymnasiet i Leningrad. På det tidspunkt blev der udført et eksperiment i uddannelsessystemet med " brigade-laboratoriemetoden " til undervisning - der var ingen almindelige klasser, lærere, under smerte af afskedigelse, var bange for at undervise i klassiske lektioner. Eleverne var hovedsageligt engageret i skabelsen af ​​vægaviser, socialt arbejde og amatørkunst. Det var umuligt at få seriøs viden i skolen, og det forblev at stole på selvuddannelse.

Ungdom og ungdom

Efter at have forladt skolen arbejdede Igor i et år og lavede også betalte oversættelser. Dette blev tvunget af familiens vanskelige økonomiske situation og Dyakonovs ønske om at komme ind på universitetet, hvilket var lettere at gøre fra arbejdspladsen. I 1932 nåede han knap at komme ind på det historiske og filologiske institut (senere for at blive en del af Leningrads statsuniversitet ). I begyndelsen af ​​1930'erne blev studerende optaget på universitetet ikke på baggrund af eksamensresultater, men på baggrund af personlige data. Det lykkedes for Dyakonov at komme på ventelisten, og han blev en fuldgyldig studerende først, efter at de studerende, der blev bortvist fra arbejderfakultetet , frigav plads nok. På det tidspunkt underviste sådanne kendte videnskabsmænd som lingvist Nikolai Marr , orientalisterne Nikolai Yushmanov , Alexander Riftin , Ignatiy Krachkovsky , Vasily Struve , orientalisten og afrikanisten Dmitry Olderogge og andre på universitetet på det tidspunkt. Alexander Pavlovich Riftin var Dyakonovs vejleder i lang tid, og Dyakonov havde et meget vanskeligt forhold til akademiker Vasily Vasilyevich Struve fra sin ungdom.

Igor Mikhailovich Dyakonovs ungdom faldt på årene med Stalins undertrykkelse . Nogle af Dyakonovs medstuderende blev arresteret, nogle af frygt for arrestation blev selv hemmelige agenter for NKVD og skrev systematisk fordømmelser mod deres kammerater. Af de to assyriologer, der studerede med Igor Mikhailovich, overlevede kun Lev Aleksandrovich Lipin. En anden, Nikolai Yerekhovich, blev arresteret og døde i varetægt i slutningen af ​​1945. [5] Efterfølgende vil Lev Alexandrovich og Igor Mikhailovich offentligt bebrejde hinanden for Nikolai Yerekhovichs død.

I 1936 giftede Dyakonov medstuderende Nina Yakovlevna Magazener .

Siden 1937, sideløbende med sine studier, arbejdede han i Eremitagen  - han skulle brødføde sin familie.

I 1938 blev Dyakonovs far arresteret med en officiel dom på " 10 år uden ret til at korrespondere ". Faktisk blev Mikhail Alekseevich skudt et par måneder efter sin arrestation, i samme 1938, men familien fandt ud af dette kun et par år senere, mens de i mange år bevarede håbet om, at Mikhail Alekseevich stadig var i live. I 1956 blev Dyakonovs far rehabiliteret på grund af mangel på corpus delicti. Igor Mikhailovich selv blev gentagne gange inviteret til NKVD til afhøringer om medstuderende. For eksempel var en af ​​Dyakonovs medstuderende, om hvem Igor Mikhailovich, ligesom andre studerende indkaldt til Det Store Hus , vidnede i 1938, var senere den berømte historiker Lev Gumilyov , som tilbragte 15 år i lejrene. Dyakonovs svigerfar , Yakov Mironovich Magazener , blev også arresteret i 1937, men overlevede. På trods af alle vanskelighederne, på trods af at Dyakonov blev "søn af en fjende af folket ", var han i stand til at gennemføre det sidste kursus. Han studerede jiddisch , arabisk , hebraisk , akkadisk , oldgræsk og andre sprog.

Krig

I 1941 blev Dyakonov, som ansat i Hermitage , mobiliseret til at evakuere værdifulde samlinger. Dyakonov arbejdede under vejledning af den berømte kunstkritiker og egyptolog Milica Mathieu og pakkede en af ​​de orientalske samlinger. Efter insisteren fra lederen af ​​Eremitagens partiorganisation meldte Dyakonov sig til militsen, på trods af at han havde en hvid billet på grund af sit syn . Direktør for Hermitage I. A. Orbeli , der værdsatte en ung dygtig medarbejder, trak ham ud af militsen. Forud for dette var Orbeli skarpt imod distributionen af ​​Igor Mikhailovich til provinserne efter sin eksamen fra Leningrad State University og holdt ham på arbejde i Hermitage.

Takket være sit kendskab til det tyske sprog blev Dyakonov indskrevet i efterretningsafdelingen, men holdt ikke ud der på grund af et dårligt ansøgningsskema. Han var oversætter i den karelske fronts propagandaafdeling , hvor han skrev og trykte foldere, deltog i afhøringen af ​​fanger. I 1944 deltog Dyakonov i de sovjetiske troppers offensiv i Norge og blev udnævnt til vicekommandant for byen Kirkenes . Byens indbyggere talte om Dyakonovs aktiviteter med taknemmelighed, Dyakonov blev i 1990'erne en æresbeboer i byen Kirkenes. Under krigen døde hans yngre bror, Alexei Dyakonov.

Familie

Første hustru - Nina Yakovlevna Dyakonova (1915-2013) - datter af advokaten Ya. M. Magazener , specialist i engelsk litteratur, professor ved St. Petersburg State University. Sønner - berømte fysikere:

Den anden kone er assyriologen Ninel Boleslavovna Yankovskaya (1925-2009). Son Alexei (født 1968) er en orientalist og dokumentarist [6] .

Videnskabelig aktivitet

Dyakonov blev demobiliseret i 1946 og vendte tilbage til universitetet. Hans vejleder, Alexander Pavlovich Riftin , døde i 1945, og Dyakonov blev assistent ved Institut for Semitologi, ledet af I. N. Vinnikov . Igor Mikhailovich forsvarede hurtigt sin ph.d.- afhandling om jordforhold i Assyrien og begyndte at undervise [7] .

I 1950, på baggrund af en kampagne for at " bekæmpe kosmopolitisme ", skrev en af ​​instituttets kandidater en fordømmelse, hvori hun angav, at Talmud blev studeret ved instituttet . Afdelingen blev lukket og fyrede næsten alle lærere, inklusive Igor Mikhailovich.

Dyakonov vendte tilbage til arbejdet i Eremitagen. Efter omorganiseringen af ​​Instituttet for Orientalske Studier begyndte han at arbejde i dets Leningrad-afdeling . Omfanget af hans arbejde strakte sig til helt andre områder af oldtidens historie. I samarbejde med M. M. Dyakonov og V. A. Livshits dechiffrerede han de parthiske dokumenter fra Nisa . I 1952 udgav Dyakonov i samarbejde med I. M. Dunaevskaya og Y. M. Magazener en unik sammenlignende undersøgelse af babyloniske, assyriske og hettitiske love [8] . I 1956 udgav han en bog om mediernes historie . I 1963 udgav han alle urartiske tekster kendt på det tidspunkt på lertavler [9] . I 1973 blev nye oversættelser af bibelske bøger lavet af Dyakonov udgivet - " Sangen " og " Prædikerens Bog " [10] , i 1998 - en oversættelse af " Jeremias' Klagesange " [11] . Efter hans død udkom oversættelser fra latin, herunder Annalerne af St. Blaise .

Imidlertid var ikke alle Dyakonovs oversættelser ledsaget af en høj grad af videnskabeligt indhold: Især i sin oversættelse af 2. vers af 3. kapitel i Profeten Nahums Bog [12] udelod Dyakonov vilkårligt ordene, der forudsagde skjulningen af Nineve ved sandet [13] .

I 1986 blev Dyakonov tildelt en festskrifttype , udgivet på engelsk med deltagelse af mange europæiske forfattere [14] .

Sumerologi og assyriologi

Sumerologi var et af hovedområderne for videnskabelig aktivitet hos I. M. Dyakonov og emnet for hans doktorafhandling. Hans bidrag til Sumerologi har dog en række kontroversielle og kontroversielle punkter.

I 1959, monografien "Det sociale og statslige system i det antikke Mesopotamien. Schumer", forsvarede et år senere som en afhandling for doktorgraden i historiske videnskaber. I dette værk giver Dyakonov sit eget begreb om strukturen i det sumeriske samfund og Mesopotamiens socio-politiske historie i den sumeriske periode, og han kritiserer også alle tidligere begreber fra sumeriske historikere: begrebet V. V. Struve , der blev vedtaget af sovjetisk videnskab i midten -1930'erne og etableret i vestlig videnskab koncept af A. Daimel.

I den klassiske lærebog Struve, hvis ideer er kortfattet forklaret af Dyakonov, “blev eksistensen af ​​fælles (og ikke individuelt) slaveri og kongelig despoti i det gamle øst udledt af det primitive samfund; da vandingssystemet var et fælles anliggende, opstod privat ejendomsret til jord kun på ... høje marker, der ikke kunne vandes” [15] . A. Daimel mente på den anden side, at økonomien i de sumeriske bystater uden undtagelse skulle anses for at være relateret til den tempelkongelige økonomi, og hans synspunkt blev støttet af den mest autoritative sumerolog A. Falkenstein [16 ] .

I monografien af ​​I. M. Dyakonov blev begge disse begreber afvist. Ved at beregne det samlede areal af kunstvandede lande i staten Lagash og sammenligne denne mængde med Bau-templets landareal, kom forskeren til den konklusion, at "en betydelig del af jorden i Lagash lå uden for templet besiddelser", og tempeløkonomien "dækkede sandsynligvis stadig kun en del af den frie og slavebefolkning i Lagash og besatte på ingen måde hele det dyrkede område af staten" [17] . Struves begreb om privat jordejerskab i "høje marker" blev udfordret af Dyakonov på baggrund af følgende argumentation: brød kan ikke vokse på regnfodret jord i tørre troper. [atten]

Som et resultat af sin forskning kommer Dyakonov til den konklusion, at der er to store sektorer af den sumeriske økonomi: landet med store familiesamfund og tempelland. Befolkningen i Sumer var indskrevet i denne økonomiske struktur og var opdelt i fire lag: en stor adel, som ejede store jordlodder og havde mulighed for at erhverve jord som ejendom; almindelige samfundsmedlemmer, der ejede jord i rækkefølgen af ​​familie-fælles ejerskab; klienter (tidligere fællesskabsmedlemmer, der har mistet fællesskabsbånd); slaver (tempel og enkeltpersoner). Dyakonov, i modsætning til Struve, mener, at den vigtigste produktive kraft i det sumeriske samfund ikke er slaver, men almindelige samfundsmedlemmer og til dels klienter. Sumers politiske system betragtes af ham som en permanent kamp om magten mellem politiske grupper i kommunale og kongelige tempel, og de sumeriske staters politiske historie er opdelt i tre faser: Kongens kamp og det aristokratiske oligarki; fremkomsten af ​​despotisme i den akkadiske periode og kampen for dets konsolidering; det despotiske systems sejr under det III dynasti i Ur [19] .

Begrebet Dyakonov var væsentligt påvirket af T. Jacobsens værker om Mesopotamiens tidlige politiske historie [20] . Derfor blev det godt modtaget af amerikanske sumerologer , især af S.N.

Nogle bidrag blev ydet af Dyakonov til studiet af det sumeriske sprog. Han skrev en række artikler om den ergative konstruktion af en sætning, om tal [22] .

Siden 1990'erne har Sumerologi genoplivet søgen efter typologisk og i fremtiden muligvis genetisk tætte sumeriske sprog. I 1991 sammenlignede R. Yoshiwara sumerisk med japansk i sin monografi [23] , og i 1996 inkluderede P.K. mund , også japansk [24] . Et år efter offentliggørelsen af ​​Manansala fortsatte Dyakonov med at underbygge hypotesen om slægtskabet til det sumeriske sprog og sprogene i Munda-gruppen: Ud over flere dusin navne viste nogle vilkår for slægtskab og sagsindikatorer at være ens. [25] . Af interesse er det faktum, at det er ved sammenligningen af ​​det sumeriske sprog med Munda-sprogene, at Dyakonovs og hans uforsonlige modstander Kifishins positioner konvergerer . I 2001 fremsatte Ian Brown [26] argumenter til fordel for slægtskab med den kinesisk-tibetanske sproggruppe . I. M. Dyakonov nævner Browns sammenlignende undersøgelser i 1967 i sprogene i det antikke vestlige Asien.

Komparativ lingvistik

De mange forskellige videnskabelige aktiviteter af Igor Mikhailovich Dyakonov tillod ham at yde et stort bidrag til sammenlignende lingvistik . Flere af hans værker hævder at være fundamentale på dette område. Blandt dem:

Igor Mikhailovich var også interesseret i spørgsmålene om at dechifrere gamle scripts og bidrog til udgivelsen på russisk af en række fragmenter og uddrag fra avancerede værker om forfatterskabets historie, som kom ud med hans detaljerede kommentarer om den aktuelle tilstand af spørgsmålet.

Derudover er Dyakonov forfatter til følgende sproglige hypoteser:

Historiefilosofi

Igor Mikhailovich Dyakonov udgav flere generaliserende værker om historie. Han ejer vigtige kapitler i første bind af "Verdenshistorie" (M., 1956), trebinds lærebog "History of the Ancient World" (M., 1982) og første bind af "History of the East" ( M., 1997), også sammen med andre forfattere skrev de:

Efter nogen tøven (især udtrykt i det faktum, at han i en række værker begyndte at tale blot om den gamle produktionsmåde i stedet for den slaveejende produktionsmåde), forsvarede I. M. Dyakonov mest afgørende tesen om, at oldtidens østlige samfund tilhørte den slaveejende formation. Det første bind af The History of the Ancient East, udgivet i 1983 under hans redaktion, blev trods alle modstandere af det officielle synspunkt kaldt "Oprindelsen af ​​de antikke klassesamfund og de første centre for slaven". at eje civilisationen".

Blandt de monografiske værker af Dyakonov:

Imidlertid kaldte Igor Mikhailovich selv den sidste bog for et "spil" [15] , og det forårsagede faktisk alvorlig kritik af nogle historikere [29] . Det mest konsekvente koncept af Dyakonov, fremsat i "The Paths of History", blev analyseret af Yu. I. Semyonov i hans monografi "Philosophy of History". I modsætning til det engang tidligere officielle femtidsskema med skiftende formationer fremlægger I. M. Dyakonov sit eget skema med otte faser af historisk udvikling. Disse faser er primitive, primitive kommunale, tidlige antikke, kejserlige antikken, middelalderen, den stabil-absolutistiske post-middelalder, kapitalistiske, post-kapitalistiske. Formationerne i det marxistiske skema er udskilt i henhold til et enkelt træk, situationen er helt anderledes med I. M. Dyakonov. Den første fase er adskilt fra den anden på grundlag af økonomiens form, den anden fra den tredje - på grundlag af fravær og tilstedeværelse af udnyttelse, den tredje fra den fjerde - på grundlag af fravær eller tilstedeværelse af imperier , og endelig, "det første diagnostiske tegn på den femte middelalderlige fase af den historiske proces, er transformationen af ​​etiske normer til dogmatiske og proselyterende ..." [30] . Med andre ord er hele periodiseringen af ​​I. M. Dyakonov bygget (i Yu. Semenovs forståelse) i strid med logikkens elementære regler. Det ændrer løbende kriteriet for fasevalg. Som følge heraf får opdelingen i faser en rent vilkårlig karakter. Ifølge Semyonov kan man ved at bruge denne form for ikke-videnskabelig metode udskille et vilkårligt antal faser [31] . Ulogikalitet gennemsyrer hele I. M. Dyakonovs bog. På den ene side ser forfatteren for eksempel den vigtigste, grundlæggende mangel ved alle eksisterende begreber om historisk udvikling i, at de er bygget på ideen om fremskridt, og på den anden side identificerer han selv otte stadier af progressiv, opadgående bevægelse af historien, det vil sige, at han selv bygger sit plan på idéfremskridtet [32] . Det mest overraskende er, at I. M. Dyakonov ved at forkaste det positive, der selv er i det officielle marxistiske skema, for ikke at nævne det, der er skabt af K. Marx selv, ikke blot accepterer, men bringer til absurditetspunktet dets lineære fortolkning. Alle lande, alle zoner, alle regioner udvikler sig på samme måde og gennemgår de samme udviklingsstadier. "Enheden af ​​lovene for den historiske proces," skriver videnskabsmanden, "fremgår af det faktum, at de er lige sporbare både i Europa og i den modsatte ende af Eurasien - på den næsten isolerede ø Japan ... og endda syd Amerika” [33] .

Tidligere hævdede I. M. Dyakonov, at det gamle østlige samfund også var et slaveejende samfund. Nu insisterer han kategorisk på, at den slaveejende formation aldrig har eksisteret nogen steder overhovedet. Efter hans mening burde dette begreb opgives én gang for alle, selv i forhold til det gamle samfund, selvom der, som han selv indrømmer, var perioder i antikken, hvor slaver spillede en ledende rolle i produktionen [34] .

Eric Hobsbawm kaldte Dyakonovs koncept for "et meget interessant blik på historien" [35] . Ifølge Dr. ist. videnskab, prof. A. A. Shtyrbula : "Stadialiteten foreslået af I. M. Dyakonov er langt fra perfekt og, i modsætning til Marx's, er dårligt argumenteret, utilstrækkeligt underbygget, desuden kan dens klassificering ikke rumme alle de mange forskellige historiske fakta og fænomener i det foreslåede videnskabelige system" [36] .

Dyakonov som armenolog

I 1968 udgav I. M. Dyakonov den mest detaljerede undersøgelse af etnogenesen af ​​armeniere på det tidspunkt [37]  - bogen "The Origin of the Armenian People", hvori han, baseret på de videnskabelige synspunkter, der var almindeligt accepteret på det tidspunkt, underbyggede migrationsblandet hypotese om armensk etnogenese [38] .

Dyakonov nærmede sig problemet fra et synspunkt om sammenlignende lingvistik og sammenlignede de opnåede resultater med historiske data. Han fastslog, at det armenske sprog ikke kunne komme fra frygisk , og begge disse sprog, der tidligere var adskilt fra en fælles forfader, udviklede sig uafhængigt [39] . Dyakonov foreslog, at de indoeuropæiske stammer af proto-armeniere [40] rykkede frem til det armenske højland fra vest, men på den ene side var de ikke frygiere, og på den anden side på det armenske højland efter sammenbruddet af Urartu , disse stammer udgjorde et klart mindretal af befolkningen og etnisk opløst i blandingen. Hurrians , Urarter og andre stammer, der var hjemmehørende i det armenske højland, beholdt af en eller anden grund grundlaget for deres sprog og lånte kun et stort lag af lokale Hurrian-Urartian ordforråd [41] . Som en sandsynlig kandidat til rollen som sådanne stammer navngav Dyakonov stammerne Mushki [42] .

Dyakonovs teori kombinerede velkendte sproglige og antropologiske data, kombineret med den oprindelige migrationsteori, men gjorde samtidig armenierne til hovedsageligt biologiske efterkommere af befolkningen i det armenske højland i hvert fald i det 1. årtusinde f.Kr. e. i en vis forstand at tilfredsstille det politiske behov for at hævde armeniernes autoktonehed i det armenske højland fra det 1. årtusinde f.Kr. e. [43] På trods af dette mødte Dyakonovs hypotese hård modstand i Armenien , hvor de fleste historikere den dag i dag insisterer på forskellige "Hayas"-hypoteser som en version af det armenske folks etnogenese [44] . Ifølge disse hypoteser betragtes Hayasa som armeniernes forfædres hjem , som efter de hetitiske kileskriftsindskrifter at dømme lå øst for det hittitiske rige , det vil sige i den vestlige del af det armenske højland .

Sprogforskeren Vyacheslav Ivanov , som sammen med Tamaz Gamkrelidze fremsatte sin egen hypotese om oprindelsen af ​​det proto-indo-europæiske sprog , hvor I. M. Dyakonovs antagelser vedrørende en række spørgsmål om armeniernes etnogenese ikke passede, afviste dem som fejlagtige [45] .

En række moderne forskere peger på, at I. M. Dyakonovs hypotese om græsk og frygisks nærhed til thrakisk og armensk , fremsat i 1960'erne, ikke fandt bekræftelse i sprogmaterialet [46] [47] [48] .

IM Dyakonov som iranist

Selvom historien om de gamle iranske folk og tekster på iranske sprog ikke var det centrale forskningsområde for I. M. Dyakonov, ydede han et betydeligt bidrag til iranske studier.

Fra 1948 til begyndelsen af ​​1950'erne, under udgravninger ledet af M. E. Masson ved bosættelserne New og Old Nisa , beliggende ikke langt fra Ashgabat og er ruinerne af Mihrdadkert, en af ​​hovedstæderne i det parthiske rige (III århundrede f.Kr. - III århundrede AD), blev mere end to tusinde dokumenter fundet på potteskår (" ostraks ") skrevet i et skrift af aramæisk oprindelse . Den arkæologiske kontekst og den samme type ordlyd af dokumenterne indikerede, at de fundne tekster var økonomiske optegnelser relateret til vinlagringen. En række aramæiske ord i dokumenterne var umiddelbart forståelige for en specialist. Et andet spørgsmål opstod imidlertid: på hvilket sprog blev udstødte skrevet? De fleste af de mellemiranske skrifter ( Mellempersisk , Parthian , Sogdian , Khorezmian ) var karakteriseret ved tilstedeværelsen af ​​aramæiske ideogrammer , det vil sige, for en række leksemer blev det aramæiske ord skrevet ud (ofte forvrænget), men den iranske ækvivalent blev læst (jf . kanji på moderne japansk, sumerogrammer på akkadisk). Semitolog I. N. Vinnikov gjorde et forsøg på at læse dokumenterne på aramæisk [49] , mens I. M. Dyakonov, hans ældre bror, den iranske historiker M. M. Dyakonov og den iranske sprogforsker V. A. Livshits [50 ] forstod dokumenterne som parthiske, men skrevet med et ekstremt stort antal Aramæiske ideogrammer - dette blev indikeret ved den uregelmæssige stavning af aramæiske ord, den ikke-semitiske syntaks af inskriptionerne og afbrydelser i den ideografiske og "afslørede" stavning af en række leksemer. Synspunktet fra Dyakonovs og Livshits blev støttet af V. B. Henning, datidens førende iranist [51] , og er i øjeblikket generelt accepteret. I 1960 udgav I. M. Dyakonov og V. A. Livshits et solidt udvalg af dokumenter [52] , og fra 1976 er en komplet engelsk udgave i Corpus Inscriptionum Iranicarum -serien gradvist blevet offentliggjort (til dato har alle fotografier, translitterationer og oversættelser af inskriptioner, ordliste).

I 1956 udgav I. M. Dyakonov, efter ordre fra Institut for Historie ved Akademiet for Videnskaber i Aserbajdsjan SSR, The History of Media [ 53] . Den fire hundrede sider lange monografi dækker i detaljer emnerne historie, historisk geografi, etnisk historie, arkæologi i den nordøstlige udkant af Mesopotamien og det nordvestlige Iran fra oldtiden, datoen, retningen og arten af ​​infiltrationen af ​​den indoeuropæiske Iranske stammer ind i disse områder (Dyakonov i "History of Media" talte relativt sent, fra det 8. århundrede f.Kr., indtrængen af ​​iranerne på Plateauet fra Centralasien, selvom han senere anerkendte muligheden for en tidligere dato), den politiske historie af den medianske stat i det 7.-6. århundrede, persernes erobring af Media og Medias historie som en del af den Achaemenidiske stat frem til Alexander den Stores erobringer . Dette arbejde krævede en analyse af ikke kun gamle østlige kilder, der var velkendte for Dyakonov, men også af græsk-romerske skrifter, gamle iranske monumenter; begge er mesterligt studeret i bogen. The History of Media blev oversat til persisk og gennemgik flere udgaver i Iran [54] . Peru Dyakonov ejer også afsnittet om mediernes historie i "Cambridge History of Iran" [55]

Dyakonovs lille artikel "Østlige Iran før Cyrus (til muligheden for nye formuleringer af spørgsmålet)" [56] er af stor betydning , hvor forfatteren foreslog sin vision om den kronologiske og geografiske lokalisering af Zoroasters aktiviteter . På baggrund af en kortfattet analyse af hele komplekset af sproglige, skrevne og arkæologiske kilder kommer forfatteren til den konklusion, at Zarathushtra levede senest i det 7. århundrede f.Kr. e. i Bactria , giver yderligere argumenter til fordel for iranske stammers indtrængen i det iranske plateau fra steppebæltet gennem Centralasien.

Litteraturkritik

I. M. Dyakonov var forfatter til en række videnskabelige artikler om historien om konceptet og teksten til Pushkins roman " Eugene Onegin " ("Om det ottende, niende og tiende kapitel af "Eugene Onegin"" (1963) [57] , "Om historien om begrebet "Eugene Onegin" » (1982) [58] ). Han tilskrev Pushkin- studier til sine hobbyer sammen med astronomi og sejlskibes historie [59] .

Filosofi, mytologi, kulturstudier

Historiske og filosofiske ideer om Dyakonov præsenteres mest konsekvent i sådanne værker som Kirkenes Ethics (1944), Archaic Myths of the East and West (1990), Paths of History: From the Ancient Man to the Present Day (1994), Book of Memoirs » (1995). Dyakonovs historiosofi er i krydsfeltet mellem den marxistiske teori om socioøkonomiske formationer og fransk positivisme ( O. Comte ), der går tilbage til Bacon , Descartes og Spinoza . Han skelner mellem otte faser af den sociale struktur (primitiv, primitiv kommunal, tidlig oldtid, imperialistisk oldtid, middelalder, stabil-absolutistisk post-middelalder, kapitalistisk og post-kapitalistisk), og betragter tilstedeværelsen af ​​tre faktorer som årsagen til overgang fra en fase til en anden - forbedring af våbenproduktionsteknologier, fremkomsten af ​​alternative ideologiske -psykologiske tendenser og ønske om at lindre socialt og psykologisk ubehag. Denne overgang sker dog ikke brat, men gradvist. For en bedre forståelse af hver fase af historien bør man således både studere både dets materielle grundlag og det værdisystem, der opstår i processen med udvikling af sociale relationer på forskellige niveauer.

Dyakonov vurderer menneskehedens fremtid meget pessimistisk; han er særlig opmærksom på problemerne med udtømning af naturlige energiressourcer, overbefolkning og krænkelse af den biologiske balance på Jorden. Han anser videnskaben for at være et stærkt værktøj til at opretholde liv på planeten, mens der stilles særlige håb om kontrolleret kernefusion og på brugen af ​​solstråling. I sociale termer, for bedst muligt at overleve, vil alle samfund på kloden gradvist skulle bevæge sig ind i den postkapitalistiske udviklingsfase, og udviklede civilisationer vil give dem al mulig hjælp til dette. Dyakonov, som protesterer mod positivisterne, er skeptisk over for ideen om fremskridt: "hvis det ankom ét sted, så forlod det et andet", derfor er der ingen udvikling uden tab, og derfor er absolut fremskridt umuligt.

Dyakonovs etiske synspunkter opstod under indflydelse af Darwins evolutionære lære, de er i kontakt med protestantismens etik og ateistiske religiøse og filosofiske lære, der ikke anerkender Gud som person. I stedet for Gud viser sig samvittigheden at være her, som Dyakonov betragter som medfødt for enhver person og bestemmer artens biologiske overlevelse (en art, hvor størstedelen af ​​medlemmerne er altruister, overlever, da artens liv objektivt set er vigtigere end et individs liv, tværtimod dør en art bestående af egoister hurtigt ud, for der er ingen, der bekymrer sig om helhedens interesser). Det kategoriske imperativ ifølge Dyakonov: multiplicer ikke verdens ondskab, hvis en person af natur ikke helt kan undgå det.

Dyakonovs teori om myte er baseret på resultaterne af objektiv psykologi (især på opdagelserne fra psykofysiologerne fra Sherrington- skolen ). Myten forstås her som en sammenhængende fortolkning af verdens fænomener, der organiserer deres opfattelse af en person i fravær af abstrakte begreber. Myten skylder sin oprindelse til de processer, der finder sted i hjernebarken og centralnervesystemet (den såkaldte "Sherringtons tragt"), når en utilstrækkelig reaktion af disse organer observeres ved behandling af information: en del af indtryk fra omverdenen som ikke afspejles i social erfaring, bliver til bevidsthedsmennesket til troper - objekt-figurative sammenligninger af fænomener, følt som identifikationer og associationer; resten af ​​informationen, i overensstemmelse med erfaringen, konverteres til årsag-virkning-forhold.

Dyakonov efterlod ikke værker inden for religionsvidenskab, men hans synspunkter er fremsat i en række senere historiosofiske værker. Dyakonov anser motiverne (motivationerne) for menneskelig aktivitet for at være kilden til religiøse ideer, som under den mytologiske bevidstheds dominans opfattes som årsagssammenhænge bestemt af guddommens vilje. Guddommene forudbestemmer for det arkaiske menneske arten af ​​kausale sammenhænge og dermed muligheden eller umuligheden af ​​at tilfredsstille sociale impulser. Guddommen, som en forklaring på årsagssammenhængen gennem tropperne, indgår i den semantiske række. Dyakonov definerer lokale pantheoner som "kausal begyndelse af motiver, der adskiller sig i udviklingen af ​​myter - semantiske serier i fortællingerne om dem."

Den videre udvikling af religion ifølge Dyakonov er forbundet med udviklingen af ​​sociale relationer som følge af migrationer og forbedringer inden for våbenproduktion. Uden at tro på eksistensen af ​​Gud som en person og udtrykte tvivl om eksistensen af ​​et alvidende Supreme Mind, talte Dyakonov om den sekulære natur af det fremtidige menneskelige samfund baseret på de etiske principper skitseret ovenfor.

Videnskabelige og organisatoriske aktiviteter, relationer til kolleger

Oprettelse af egen assyriologisk skole

I marts 1988 modtog Dyakonov en æresdoktorgrad fra University of Chicago, hvor han blev udnævnt til den førende forsker i det antikke Nære Østen, som "egen hånd genoplivede assyriologisk videnskab i Sovjetunionen." Faktisk rejste I. M. Dyakonov mange studerende (se Liste over russisktalende assyriologer ).

Mange af dem fortsætter med at arbejde i afdelingen for den antikke orient ved Institut for orientalske manuskripter ved det russiske videnskabsakademi . Dyakonovs mindebibliotek, doneret til instituttet, er også placeret der.

Konfrontation med akademiker Struve

Dyakonovs videnskabelige arbejde relateret til det sumeriske sprog fandt sted i opposition til akademiker Vasily Vasilyevich Struve , den mest berømte orientalist på det tidspunkt , som siden 1941 specialiserede sig i sumerologi i USSR , som ledede Institut for Orientalske Studier ved USSR Academy of Sciences . Vasily Vasilyevich formåede i den svære tid med stalinistiske undertrykkelser at opretholde gode forbindelser med regimet, for at blive betragtet som en af ​​de vigtigste officielle marxistiske historikere. Måske blev denne kendsgerning selv hovedårsagen til det had, som Igor Mikhailovich Dyakonov, søn af " folkets fjende " skød i 1938, behandlede akademiker Struve. I sin Erindringer nævner Dyakonov Struve dusinvis af gange, hver gang i negativ forstand, og bebrejder ham selv for klangfarven i hans stemme og formen på hans krop [60] . Konfrontationen med Struve for Dyakonov blev forværret af det faktum, at Igor Mikhailovich var en videnskabsmand med meget forskellige interesser, skrev værker om forskellige sprog og kulturer, og Struve, efter at have været engageret i egyptologi i det meste af sit liv (i hvert fald siden 1911) , da han dimitterede fra universitetet), siden 1933 koncentrerede han sig stramt præcist om sumerologi, idet han lavede specielle arkivskabe. Dyakonov var imidlertid meget interesseret i sumerisk historie og det sumeriske sprog , han var engageret i forskning på disse områder og forsøgte gentagne gange at finde fejl i Struves teorier eller på en eller anden måde udvikle disse teorier.

I begyndelsen af ​​1950'erne udgav Dyakonov en række artikler [61] [62] [63] [64] , hovedsageligt rettet mod at revidere det økonomiske system i Sumer, længe foreslået af Struve. I sit svar [65] argumenterede Struve for, at Dyakonov baserede sine antagelser på en fejlagtig fortolkning af nogle sumeriske ord. Det skal bemærkes, at Struve-traditionen er bevaret i den moderne fortolkning af disse ord [66] .

I slutningen af ​​1950'erne blev striden mere personlig. Samtidig er det nødvendigt at bemærke de slående kendsgerninger om krænkelse af den videnskabelige etikette fra Igor Mikhailovichs side: fra den akademiske ranglistes synspunkt var han kun en kandidat for historiske videnskaber, der indgik en personlig konfrontation med akademikeren, som siden 1941 ledede Institut for Orientalske Studier ved USSR Academy of Sciences, og siden 1959 leder af den antikke orientalske afdeling af dette institut. Struve bebrejdede Dyakonov for i sine artikler at bruge orientalisten Shileikos oversættelser uden at angive hans forfatterskab [65] . Dyakonov angreb til gengæld offentligt de tidlige oversættelser af Struve, som Vasily Vasilyevich lavede fra det tyske interlinear, og som han for længst havde opgivet [67] , som Struve kaldte "en illoyal handling" [68] .

Ikke desto mindre forsøgte Dyakonov i 1959 at forsvare sin doktorafhandling om sin bog "The Social and State System of Ancient Mesopotamia: Sumer" (hendes abstract blev offentliggjort tilbage i 1957), idet han valgte Struve som opponent, men Struve lavede et stort nummer af ændringsforslag, som Dyakonov ikke accepterede og nægtede at lytte til [15] . Gode ​​relationer hjalp Dyakonov med at forsvare sin doktorafhandling med Bobodzhan Gafurovich Gafurov , en fremtrædende partileder, tidligere førstesekretær for Centralkomiteen for Tajik SSR , og på det tidspunkt direktøren for Institut for Orientalske Studier, som personligt bad Struve om at fjerne indsigelser (Dyakonov, under ledelse af Gafurov, organiserede den XXV internationale kongres for orientalister i Moskva i 1960, og hans bror Mikhail Mikhailovich Dyakonov anmeldte engang Gafurovs bog "Tadsjikistans historie") [15] . I 1960 lykkedes det Dyakonov at forsvare sig selv og blive doktor i historiske videnskaber, selvom Struve generelt nægtede at optræde som modstander.

Forfatterskab til oversættelsen af ​​Gilgamesh-epos

I 1961 blev en oversættelse af Dyakonovs Gilgamesh-epos [69] udgivet i serien Literary Monuments . Dette arbejde bragte Dyakonov både succes og bred popularitet uden for orientalske studier , såvel som en mumlen af ​​utilfredshed blandt videnskabsmænd i forbindelse med omstændighederne omkring denne oversættelse. Under forberedelsen af ​​oversættelsen arbejdede Dyakonov med manuskripter af oversættelsen af ​​det assyrisk-babylonske epos, lavet af den talentfulde orientalist Vladimir Kazimirovich Shileiko i 1920'erne og 1930'erne. Shileikos indflydelse blev ikke nægtet, men der opstod en diskussion om omfanget af brugen af ​​disse manuskripter. Med den berømte russiske filolog Vyacheslav Vsevolodovich Ivanovs ord : "en række passager i denne oversættelse ... følger næsten bogstaveligt Shileikos tekst ikke kun i rytme, men også i et specifikt udvalg af ord" [70] . Dyakonov i sin "Book of Memoirs" bekræfter, at han arbejdede med Shileikos manuskript i lang tid, men hævder, at det var "grove og ufærdige skitser, ofte uden begyndelse eller slutning", og også at udgivelsen er "umulig" [15] . Samtidig betragtede andre forskere det assyro-babylonske episke manuskript som færdigt og klar til offentliggørelse [71] , desuden blev det meste af det offentliggjort uden yderligere konsultationer med assyriologer i 1987 [72] .

Derudover hævder Shileikos slægtninge, at de kun var i stand til at tage manuskriptet fra Dyakonov med hjælp fra en politibetjent [73] . Dyakonov indikerede i korrespondance med Ivanov, at han var "imod at overdrive hans oversættelses afhængighed af Shileikos værk" og havde til hensigt at vende tilbage til dette spørgsmål, men i 12 år, fra det øjeblik Ivanovs kommentarer blev offentliggjort til hans død i 1999, Dyakonov så til dette spørgsmål og vendte ikke tilbage [74] .

Samvittighedsfuldheden af ​​I. M. Dyakonovs arbejde med Shileikos manuskripter er dog indikeret af et brev fra V. K. Andreeva-Shileiko til I. M. Dyakonov dateret den 23. august 1940 (hans udkast er blevet bevaret), som siger: "I dit brev spørger du, om Vladimir Kazimirovichs papirer indeholde oversættelser af andre tekster af Gilgamesh (udover tabel VI - V.E.). Desværre nej, selvom Vladimir Kazimirovich oversatte alle dele af Gilgamesh fuldt ud, og han forberedte en stor undersøgelse om dette epos. Men efter skæbnens vilje forsvandt alt materiale på dette arbejde fra hans Leningrad-lejlighed under hans ophold i Moskva. Dette tab var et hårdt slag for min afdøde mand, selvom han plejede at sige, at der ikke var noget at sørge over, for det han ikke kunne gennemføre, ville andre stadig gøre. Og han ville sandsynligvis være glad, hvis han fandt en efterfølger i dit ansigt” [75] . Således følger det af korrespondancen, at den fuldstændige oversættelse af Gilgamesh-eposet gik tabt i løbet af V. K. Shileikos liv, og hans enke velsignede den unge videnskabsmand I. M. Dyakonov til at lave en ny oversættelse. En ende på denne diskussion om forfatterskab bør sættes af den akademiske udgave af de oversættelser af Shileiko, der har overlevet [75] . Dyakonov læste dog selv sit eget epigram for sine elever i 1980'erne: "Pity Gilgamesh: Shileiko oversatte ham" Shileiko, Vladimir Kazimirovich#Tales of Gilgamesh

Lærde samfund

Uden at være medlem af USSR Academy of Sciences (RAS), var Dyakonov et tilsvarende medlem af British Academy (siden 1975), et æresmedlem af American Oriental Society , Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland , Asiatic Society of France , American Academy of Arts og Academy of Natural Sciences Sciences of the Russian Federation [4] . Han var æresmedlem af Det Italienske Institut for Nær- og Fjernøsten, en æresdoktorgrad fra University of Chicago [76] .

Noter

  1. ↑ Dyakonov Igor Mikhailovich // Great Soviet Encyclopedia : [i 30 bind] / red. A. M. Prokhorov - 3. udg. — M .: Soviet Encyclopedia , 1969.
  2. ↑ Dyakonov, Igor Mikhailovich - artikel fra Great Soviet Encyclopedia
  3. ↑ Dyakonov, Igor Mikhailovich Arkiveksemplar dateret 6. juli 2015 på Wayback Machine // Soviet Historical Encyclopedia
  4. ↑ 1 2 Dyakonov Igor Mikhailovich // Russian Humanitarian Encyclopedic Dictionary: I 3 bind - M . : Humanit. udg. Center VLADOS: Philol. fak. Sankt Petersborg. stat un-ta, 2002. - T. 1.
  5. ↑ "Mennesker og skæbne". Biobibliografisk ordbog over orientalister - ofre for politisk terror ... - Skt. Petersborg, 2003. - S. 160-161.
  6. ↑ Aleksey Igorevich Yankovsky-Dyakonov Arkivkopi dateret 3. juli 2020 på Wayback Machine på webstedet for IVR RAS .
  7. ↑ Dyakonov I. M. Udvikling af jordforhold i Assyrien. - L., 1949.
  8. ↑ Dyakonov I. M., Magazer Y. M. Laws of Babylonia, Assyria and the Hittite kingdom // Bulletin of ancient history, No. 3, 1952 and Dunaevskaya I. M., Dyakonov I. M. Laws of Babylonia, Assyria and the Ancient Bulletindome No History, No. 4, 1952.
  9. ↑ Dyakonov I. M. Urartian breve og dokumenter. - M. - L. , 1963.
  10. ↑ Sang af Sange. Prædikerens Bog. // Poesi og prosa fra det antikke østen. (Serien "Library of World Literature", v.1). - M., HL. 1973. - S. 625-652, 720-727.
  11. ↑ Jeremias' Klagesange. Prædikeren. Sange af sange. / Per. I. M. Dyakonova, L. E. Kogan. — M.: RGGU, 1998.
  12. ↑ Dyakonov I. M. Mediernes historie fra oldtiden til slutningen af ​​det 4. århundrede f.Kr. e. - M.-L., Ed. USSR's Videnskabsakademi, 1956. - S. 309.
  13. ↑ Vassoevich. Åndelig verden ... - 1998. - S. 122, ca. 213.
  14. ↑ Samfund og sprog i det antikke Nære Østen: studier til ære for IM Diakonoff / redigeret af MA Dandamayev , I. Gershevitch , H. Klengel, G. Komoróczy, MT Larsen, JN Postgate . — Warminster; Atlantic Highlands, NJ: Aris og Phillips; Distributors in North America af Humanities Press, 1986. ix, 356 s. — ISBN 0856682055 . - ISBN 978-0856682056 .
  15. ↑ 1 2 3 4 5 Dyakonov I. M. Mindernes bog. Petersborg, 1995. S. 263 og Struve V.V. History of the Ancient East. Gospolitizdat, 1941, s. 66-67.
  16. ↑ Falkenstein A. Le cite-temple sumerienne // Cahiers d'histoire mondiale, 1954, I, S. 4
  17. ↑ Dyakonov I.M. Det sociale og statslige system i det antikke Mesopotamien. Sumer. - M., 1959. - S. 38.
  18. ↑ Dyakonov I. M. Mindernes bog. - St. Petersborg, 1995. - S. 263.
  19. ↑ Dyakonov I.M. Det sociale og statslige system i det antikke Mesopotamien. Sumer. - M., 1959. - S. 117-118.
  20. ↑ Jacobsen Th. Tidlig politisk udvikling i Mesopotamien // Zeitschrift fuer Assyriologie 18 (1957)
  21. ↑ Kramer SN Sumererne: deres historie, kultur og karakter. Chicago, 1963. S. 75-77
  22. ↑ Dyakonov I. M. Ergativ konstruktion og subjekt-objekt-relationer // Ergativ sætningskonstruktion i sprog af forskellige typer. - M., 1967. - S. 95-115 og Diakonoff IM Nogle refleksioner over tal på sumerisk: Mod en historie om mentalitet // JAOS 103 (1983). s. 83-93
  23. ↑ Yoshiwara, R. Sumerisk og japansk. Japan, 1991
  24. ↑ Manansala, Paul Kekai. Den østrigske oprindelse af det sumeriske sprog // Sprogform. Vol. 22, nr.1-2, jan.-dec. 1996
  25. ↑ Diakonoff IM Eksterne forbindelser af det sumeriske sprog // Modersmål. Tidsskrift for Foreningen til Studiet af Sprog i Forhistorien. Vol. III (1997). S. 54-62
  26. ↑ Braun Jan. Sumerian og Tibeto Burman. Warsawa, Agade, 2001. 93 s.
  27. ↑ Orel V. E. , Starostin S. A. Om det etruskiske sprogs tilhørsforhold til den østkaukasiske familie. // "Kaukasus og civilisationer i det gamle øst". - Ordzhonikidze, 1989. - S. 106.
  28. ↑ Dyakonov skrev: i bogen. 1 lm. 1, stk. 1, 8, 11-13, kap. 2, kap. 3, stk. 1-8, kap. 4, stk. 1-6, kap. 5, stk. 1-4, 6, 7, kap. 6-7. (S. 29-38, 63-66, 90-222, 233-293, 316-370, 385-485) og en række kapitler i bogen. 2.
  29. ↑ Tolochko O.P. Anmeldelse af bogen “I. M. Dyakonov, Historiens veje. Fra det ældste menneske til i dag" // Arkæologi, Kiev, nr. 4, 1995.
  30. ↑ Dyakonov I. M. Historiens måder. - S. 69-70.
  31. ↑ Semyonov. Philosophy of History Arkiveret 1. maj 2009 på Wayback Machine
  32. ↑ Dyakonov. Historiens veje. — S. 10.
  33. ↑ Dyakonov I. M. Historiens måder. - S. 14.
  34. ↑ Dyakonov I. M. Historiens måder. - s. 7.
  35. ↑ Eric Hobsbawm. Omfanget af den post-kommunistiske katastrofe er ikke forstået uden for Rusland. Arkiveret 24. februar 2020 på Wayback Machine  - Free Thought-XXI, 2004, nr. 12.
  36. ↑ Arkiveret kopi . Hentet 12. juni 2022. Arkiveret fra originalen 12. juni 2022.
  37. ↑ Yakobson V.A. Igor Mikhailovich Dyakonov // Bulletin for oldtidens historie . - M. , 2000. - Nr. 2 . - S. 5-10 .
  38. ↑ Dyakonov I. M. Det armenske folks forhistorie. Historien om det armenske højland fra 1500 til 500 f.Kr Hurrians, luvianere, proto-armeniere / S. T. Yeremyan . - Yerevan: Publishing House of the Academy of Sciences of the Armenian SSR, 1968. - 266 s. . I 1984 blev dens engelske version offentliggjort med mindre præciseringer: Diakonoff IM The pre-history of the Armenian people . - Delmar, NY: Caravan Books, 1984. - (Anatolske og kaukasiske studier). — ISBN 0882060392 .
  39. ↑ Dyakonov I. M. Det armenske folks forhistorie. Historien om det armenske højland fra 1500 til 500 f.Kr Hurrians, luvianere, proto-armeniere / S. T. Yeremyan . - Yerevan: Publishing House of the Academy of Sciences of the Armenian SSR, 1968. - S. 208. - 266 s.
  40. ↑ Proto-armeniere betyder talerne af det proto-armenske sprog, det vil sige det indoeuropæiske sprog, på grundlag af hvilket, efter opfattelsen af ​​hurrisk-urartiske lån, det moderne armenske sprog blev dannet.
  41. ↑ Dyakonov I. M. Det armenske folks forhistorie. Historien om det armenske højland fra 1500 til 500 f.Kr Hurrians, luvianere, proto-armeniere / S. T. Yeremyan . - Yerevan: Publishing House of the Academy of Sciences of the Armenian SSR, 1968. - S. 241-243. — 266 s.
  42. ↑ Dyakonov I. M. Det armenske folks forhistorie. Historien om det armenske højland fra 1500 til 500 f.Kr Hurrians, luvianere, proto-armeniere / S. T. Yeremyan . - Yerevan: Publishing House of the Academy of Sciences of the Armenian SSR, 1968. - S. 214-224. — 266 s.
  43. ↑ Dyakonov I. M. Til det armenske sprogs forhistorie (om fakta, beviser og logik) = http://hpj.asj-oa.am/3856/1/1983-4(149).pdf  // Historisk og filologisk Journal . - Yerevan: Publishing House of the Academy of Sciences of the Armenian SSR, 1983. - No. 4 . - S. 149-178 .
  44. ↑ Russell J. Dannelsen af ​​den armenske nation // University of Los Angeles Det armenske folk fra oldtiden til moderne tid. - New York: St. Martin's Press, 2004. - s. 19-36 . — ISBN 1403964211 .
  45. ↑ Ivanov Vyach. Sol. Identifikation af forskellige kronologiske lag i oldtidens armensk og problemet med den oprindelige struktur af teksten til hymnen til Vahagnu  // Journal of History and Philology. - Jerevan, 1983. - Nr. 4 .
  46. ↑ Vavroušek P. Frýžština // Jazyky starého Orientu. - Praha: Univerzita Karlova v Praze, 2010. - S. 129. - ISBN 978-80-7308-312-0 .
  47. ↑ JP Mallory, Douglas Q. Adams. Encyclopedia of Indo-European culture . - London: Fitzroy Dearborn Publishers , 1997. - S.  419 . — ISBN 978-1884964985 .
  48. ↑ Brixhe C. Frygisk // De gamle sprog i Lilleasien. - New York: Cambridge University Press , 2008. - S. 72.
  49. ↑ Vinnikov I. N. Om sproget i skrevne monumenter fra Nisa. - VDI, 1954. - Nr. 2. - s. 115 sek.
  50. ↑ Dyakonov I. M., Dyakonov M. M., Livshits V. A. Dokumenter fra oldtidens Nisa (Dechifrering og analyse). – Materialer fra South Turkmen Archaeological Complex Expedition, Vol. 2. - M.-L., 1951. - S. 21-65, og en række senere udgivelser
  51. ↑ WB Henning, "Mitteliranisch", Handbuch der Orientalistik , 1. Abt., IV. Bd.: Iranistik , 1. Abschnitt: Linguistik , Leiden-Köln, 1958, s. 27-28
  52. ↑ Dyakonov I. M., Livshits V. A. Dokumenter fra Nisa I århundrede. f.Kr e. Foreløbige resultater af arbejdet. - M., 1960.
  53. ↑ Dyakonov I. M. Mediernes historie: Fra oldtiden til slutningen af ​​det 4. århundrede. f.Kr e. - M.-L., 1956.
  54. ↑ تاریخ ماد. ایگور میخائیلویچ دیاکونوف. نشر امیرکب
  55. ↑ I.M. Diakonoff, "Media", I. Gershevitch (red.), The Cambridge History of Iran , Vol. II, The Median and Achaemenian Periods , Cambridge, 1985, s. 36-148.
  56. ↑ Lør. B. G. Gafurov, E. A. Grantovsky, M. S. Ivanov (red.) Den iranske stats og kulturs historie - til den iranske stats 2500-års jubilæum. - M., 1971. - S. 122-154.
  57. ↑ Russisk litteratur. - 1963. - Nr. 3. - S. 37-61.
  58. ↑ Pushkin: Forskning og materialer / USSR Academy of Sciences. In-t rus. tændt. (Pushkin. Hus). - L .: Videnskab. Leningrad. Afdeling, 1982. - T. 10. - S. 70-105.
  59. ↑ V. Jacobson . [pda.coollib.com/b/282629/read chefforsker. "Viden er magt", 2000, nr. 2]
  60. ↑ Dyakonov I. M. Mindernes bog. - St. Petersborg: "European House", 1995. - ISBN 5-85733-042-4 .
  61. ↑ Dyakonov I. M. Om området og sammensætningen af ​​befolkningen i den sumeriske "bystat". // Bulletin for oldtidens historie, nr. 2, 1950.
  62. ↑ Dyakonov I.M. Reforms of Urukagina in Lagash . // Bulletin for oldtidens historie, nr. 1, 1951.
  63. ↑ Dyakonov I.M. Statssystemet i det gamle Sumer. // Bulletin for oldtidens historie, nr. 2, 1952.
  64. ↑ Dyakonov I. M. Om sprogene i det gamle Vestasien. // Spørgsmål om lingvistik, nr. 5, 1954.
  65. ↑ 1 2 Struve V.V. Tidskategorien og udskiftningen af ​​ideogrammer i det sumeriske sprog og skrift. // Bulletin fra Leningrad Universitet, serie "Sprog- og litteraturhistorie", nr. 8, 1957.
  66. ↑ For eksempel oversatte Struve det sumeriske ideogram "ukú" (moderne translitteration "uku 2 " eller "ukur 3 ") til "fattig", hvilket han især baserede sin teori om klasseulighed i Sumer på. Dyakonov mente, at det var nødvendigt at identificere ideogrammerne "ukú" og "ukù" og oversætte dem til "slægt". Moderne sumerologi fortolker dette ideogram som "fattigt". Se for eksempel Sumerian Dictionary of the University of Pennsylvania Archived July 2, 2008 at the Wayback Machine , hvilket også afspejles i den moderne oversættelse ( Steible Horst Die Altsumerischen Bau- und Weihinschriften, Wiesbaden, F. Steiner, 1982. ISBN 3 -515-02590- 1 ) en specifik tekst fra keglen i Urukagina (FAOS 05/1, Ukg 04, B), som blev diskuteret af videnskabsmænd.
  67. ↑ Dyakonov I. M. Om at arbejde med sumeriske historiske kilder. // Bulletin for oldtidens historie, nr. 2, 1958.
  68. ↑ Struve V.V. Foreløbigt svar på artiklen af ​​I.M. Dyakonov. // Bulletin for oldtidens historie, nr. 2, 1958.
  69. ↑ Gilgamesh-epos. ("Om hvem der har set alt"). - M.-L., 1961. (serie "Literære monumenter")
  70. ↑ Ivanov Vyach. Sol. Klædt i tøj af vinger // Skud af evighed. - M .: Bog, 1987.
  71. ↑ Alekseev V. M. Østens videnskab. Artikler og dokumenter. — M.: Nauka, 1982.
  72. ↑ Skud af evighed. - M .: Bog, 1987.
  73. ↑ Shileiko T. Legender, myter og digte ... // Novy Mir magazine, nr. 4, 1986.
  74. ↑ Ivanov Vyach. Sol. Another Birth of Gilgamesh // Journal of Foreign Literature, nr. 10, 2000.
  75. ↑ 1 2 Assyrisk-babylonsk epos. Oversættelser fra det sumeriske og akkadiske sprog VK Shileiko. Publikationen blev udarbejdet af V. V. Emelyanov. - St. Petersborg: Nauka, 2007. - S. 460.
  76. ↑ Dyakonov Igor Mikhailovich // Great Russian Bigraphical Encyclopedia (elektronisk udgave). - Version 3.0. — M. : Businesssoft, IDDC, 2007.

Litteratur

Liste over værker

Bibliografi

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier