Keston Institute ( eng. Keston Institute ), Keston College ( eng. Keston College ) er en offentlig organisation grundlagt i 1969 i Storbritannien som et Center for Study of Religion and Communism , som indsamlede og formidlede data om den religiøse situation i USSR og landene i den socialistiske lejr [1] . Nu fortsætter det sine aktiviteter, herunder på Ruslands territorium .
Michael Alan Bourdeaux [1] grundlagde den anglikanske kirkes kanonorganisation . Født i 1935 i Cornwall , gik han på Oxford University , hvor han gennemførte et kursus i russisk i 1957 , og i 1959 modtog han en grad i teologi og gik på en kandidatskole. I marts samme år blev den første aftale om interuniversitetsudveksling indgået mellem USSR og Storbritannien . Sammen med en gruppe på 17 engelske studerende ankom Burdo den 7. september 1959 til USSR for at studere ved Moscow State University. Lomonosov .
Hans ophold i USSR faldt sammen med starten på en ny antireligiøs kampagne , som Nikita Khrushchev havde annonceret . I ti måneders studier besøgte Burdo 42 fungerende kirker i hovedstaden, hvor han var vidne til krænkelsen af de troendes rettigheder [2] . Derefter vendte han hjem, afsluttede sin uddannelse og begyndte at tjene som assistentpræst i et anglikansk sogn i det nordlige London .
I april 1964, fra dokumenter udstedt i Paris af Nikita Struves emigrerede forlag , lærte Bourdo om "forfølgelsen af troende" ved Holy Dormition Pochaev Lavra , som ligger på territoriet til Ternopil Oblast i den ukrainske SSR . Under dække af en lærer, sammen med en gruppe britiske lærere, ankom han igen til USSR, hvor han kom i kontakt "med tre kvinder, der hjalp med at indsamle og kopiere materialer om Pochaev-klostret", som "bad ham hjælpe med at formidle til folk i Vesten den sande situation på religionsområdet i Sovjetunionen". [3]
I 1965 udgav Bourdo den første bog med titlen "The Opium of the People: Christianity in the USSR" [4] , hvor han kritiserede religionens position i USSR, som han blev frataget et indrejsevisum for i 10 år. Den 15. marts 1966 hævdede patriark Alexy (Simansky) af Moskva og hele Rusland i et brev til ærkebiskop af Canterbury Arthur Michael Ramsay , at M. Burdo "forfalsker og fordrejer religionens og kirkelivets position i USSR." [5] . En anmeldelse af bogen i KIRKUS bemærkede, at forfatteren "har en udtalt tendens til at generalisere ud fra faktuelle data, der er virkelig tvivlsomme", men bemærkede ikke desto mindre, at læserne vil finde denne bog interessant [6] .
Ifølge ærkepræst Vsevolod Chaplin : "Anglosaksernes stålvilje manifesteres kun, når det kommer til den politiske dagsorden - det samme, for eksempel menneskerettigheder. Desuden betyder det normalt "en person", der er forpligtet specifikt til vestlige værdier. Rettighederne for dem, der aktivt udfordrer disse værdier - ortodokse monarkister eller den russiske patriotiske opposition - er ikke rigtig ønsket at blive behandlet og endda udsat for nedsættende kritik. Det samme gjorde for eksempel den anglikanske kanon Michael Burdo, grundlæggeren af det britiske Keston Institute, som studerede religiøst liv i USSR og derefter i de postsovjetiske lande. Hans linje var meget hård - i forhold ikke kun til de gudløse myndigheder, men også til alle sociale grupper, der gik ind for et stærkt, uafhængigt, ortodoks Rusland. Jeg tror ikke det mindste på sådanne menneskers oprigtige bekymring for de kristne i vores land, for hvis rettigheder Burdo så ud til at kæmpe. Og prøvede altid at skændes med ham. Som mange anglikanere, med al den "menneskerettigheds" patos, var det svært at kalde ham en mand med tro og overbevisning. [7] .
Siden dengang begyndte kanonen at tænke på at skabe et center, der ville studere den religiøse situation i kommunistiske lande. Dette initiativ faldt sammen med begyndelsen af dissidentebevægelsen og den hurtige vækst i de kristnes kamp for religionsfrihed i USSR. [8] Ideen om at skabe et center for indsamling og formidling af information om "krænkelse af de troendes rettigheder i USSR og landene i Warszawa-pagten" blev aktivt støttet af den tidligere diplomat Sir John Lawrence , professor i statskundskab Leonard . Shapiro ( Eng . Leonard Schapiro ) og hans elev Peter Reddaway ( eng. Peter Reddaway ), [3] som betragtes som en slags "gudfædre" til den organisation, der opstod efter.
John Lawrence under Anden Verdenskrig var presseattaché for den britiske ambassade i Moskva og stod i spidsen for den britiske allierede avis oprettet af det britiske informationsministerium. [9] Efterfølgende opnåede han berømmelse som forfatter til værket "History of Russia", hvori han udtrykte håbet om, at "sovjetkommunismen vil falde fra hinanden som et korthus."
Leonard Shapiro, professor ved London School of Economics and Political Science, var specialist i kommunistisk politik, forfatter til bøgerne The Origin of Communist Autocracy og The History of the CPSU , og blev en af grundlæggerne af " sovjetologiens videnskab" ". [10] Den sovjetiske forfatter og publicist, medlem af den antizionistiske komité for den sovjetiske offentlighed, Caesar Solodar , kritiserede i sin bog "Dark Veil" Shapiro for anti-sovjetiske aktiviteter og sort propaganda mod den socialistiske lejr , som han associerede med CIA , Mossad , zionistiske kredse og Radio Liberty [ 11 ] .
Shapiros elev Peter Reddaway er forfatter til bøger om politik og menneskerettigheder i USSR.
Denne initiativgruppe fik selskab af Xenia Dannen , en kandidat fra St Anne's College ved Oxford University med en grad i russisk sprog og litteratur og hustru til den anglikanske kanon Lyle Dannen. [12]
Oprettelsen af organisationen var vanskelig på grund af manglen på sponsorer . Michael Burdo fortsatte sin forfattervirksomhed sideløbende, og i 1968 udgav han værket " A Particle of Religious Russia: Protestant Opposition to the Soviet System of Control over Religion ", [13] dedikeret til baptisternes og pinsevennes aktiviteter , og i 1969 udgav han bogen " Patriark og profeter ". [fjorten]
I september 1970 blev organisationen etableret og navngivet Center for Studiet af Religion og Kommunisme . [2] [15] [16] [17] [18] Michael Burdo blev direktør for organisationen. Oprindeligt var det kammer og var placeret på bopælsstedet for hovedinitiativtageren. Bourdo huskede selv: " I et af værelserne i mit hus blev et" institut "officielt grundlagt med en" direktør ", en sekretær og et akademisk råd ." Xenia Dannen skrev i magasinet Religion and Law : [3]
Formålet med instituttet var at indsamle pålidelig information om situationen for troende af forskellige trosretninger i Østeuropa og Sovjetunionen, formidle denne information gennem nyhedsbreve, analysere den i seriøse akademiske artikler og udgive dokumenter. Vi har sat os til opgave at beskytte enhver persons ret til at bekende sig til og udtrykke deres religiøse overbevisning, at være fri for religiøs forfølgelse i enhver form. Derudover undersøgte vi spørgsmål om lovgivning, kirke-stat relationer, officiel sovjetisk politik over for religion og historien om forskellige kristne kirker i USSR. Vi lagde særlig vægt på de troendes situation, der blev fængslet, og udgav regelmæssigt de såkaldte "fangelister", som indeholdt navnene på kristne fanger, vi kender, og alle de oplysninger, vi har modtaget om dem ... Status for vores organisation i England tillod ikke os at deltage i direkte menneskerettighedsaktiviteter. Vores oplysninger blev dog brugt af andre organisationer og indflydelsesrige grupper – for eksempel arbejdede vi tæt sammen med Amnesty International og videregav det materiale, vi havde.
Historikeren K. E. Dmitruk bemærkede i 1988 det tætte forhold mellem "Center for Studiet af Religion og Kommunisme" og Uniates , [19] det vil sige tilhængerne af den græsk-katolske uniatkirke, repræsenteret i Vesten, hovedsageligt af ukrainske nationalister, som kæmpede i 1941-1945 på Hitlers side og flygtede efterfølgende til udlandet.
Religiøse lærde N. S. Gordienko og P. M. Komarov hævdede i 1988, at Keston Institute "leverer forvrængede data om religionens og kirkens tilstand i socialistiske lande til de borgerlige medier." Dette gøres for at bevise, at der i USSR og andre lande i den socialistiske lejr er "forfølgelse af kirken" og forfølgelse af mennesker på religiøse grunde. Gordienko og Komarov hævdede også, at den russisk-ortodokse kirke uden for Rusland (som "nærer sig af denne desinformation ") arbejdede tæt sammen med instituttet, og at Michael Burdo "var hovedtaleren ved fejringerne" dedikeret til den religiøse organisations halvtredsårsjubilæum. [tyve]
Religiøse forskere Doctor of Philosophical Sciences, professor N. A. Trofimchuk og kandidat for filosofiske videnskaber, lektor M. P. Svechev bemærkede i 2000, at det også var kendt om det tætte samarbejde mellem Center for Study of Religion and Communism og American Center for the Study of status for religion og menneskerettigheder i lukkede samfund”. [21]
I februar 1973 grundlagde Xenia Dannen den kvartalsvise officielle udgivelse af "Center for Study of Religion and Communism" - magasinet " Religion in Communist Lands" ( eng. "Religion in Communist Lands" ), som hun redigerede i de næste syv flere år. Han nød stor prestige i dissidenterne i landene i den socialistiske lejr , og efter starten af perestrojka i USSR tog han det nye navn "Religion, State and Society" ( eng. "Religion, State and Society" ). Dannen husker:
"I det allerførste nummer af Religion i kommunistiske lande genoptrykte jeg et hemmeligt dokument, som blev sendt til Assistance Commission under eksekutivkomiteerne og distriktsrådene for at overvåge overholdelsen af lovgivningen om kulter." Sådanne kommissioner blev oprettet ved beslutning fra den partiideologiske kommission i november 1963 , de blev opfordret til at overvåge og overvåge det religiøse liv. Sådanne hemmelige instruktioner forblev ukendte for de fleste sovjetiske borgere; af deres indhold bliver det klart, i hvilket omfang staten blandede sig i religiøse gruppers og sognes indre anliggender. En anden række emner, der blev diskuteret på siderne af "RKS" vedrørte den sovjetiske forfatning og dens forhold til kristne...<...>
I 1970'erne udgav vi materialer om evangeliske pinsekristne , der ønskede at emigrere fra USSR på grund af deres religiøse overbevisning: de kunne ikke leve et kristent liv i det sovjetiske samfund, kunne ikke acceptere restriktionerne og protesterede mod forfølgelsen af deres børn. <...>
Vi har offentliggjort materiale om buddhistiske gruppers aktiviteter, især om skæbnen for den buddhistiske lærde B. Dandaron, som blev arresteret sammen med sine elever i august 1972 og anklaget for at "skabe en religiøs gruppe." [3]
I 1974 blev bygningen af den tidligere anglikanske skole i den sydøstlige forstad til London - landsbyen Keston erhvervet som hovedkvarter for "Center for Study of Religion and Communism" , hvorefter centret blev omdannet til Keston. Institute ( eng. Keston College ). [1] Samtidig begyndte informationstjenesten i Keston sit arbejde. [22] Xenia Dannen skrev i Religion and Law:
”Keston-instituttet blev af de sovjetiske efterretningstjenester klassificeret som en af de fem farligste vestlige anti-sovjetiske organisationer ... Efterretningstjenesterne fulgte os og dem, vi mødtes med ... For mig endte denne aktivitet med, at i 1976 fik jeg forbud mod at komme ind i Rusland..." [3]
I 1983 blev Michael Bourdo den britiske premierminister Margaret Thatchers konsulent for Østeuropa . [23] I foråret 1984 modtog Michael Burdo Templeton-prisen med formuleringen "for at henlede verdenssamfundets opmærksomhed på forfølgelse for religiøs overbevisning i kommunistiske lande" og modtog lykønskninger fra den berømte dissident , forfatteren A. S. Solzhenitsyn . [24]
Trumpet Call CaseI første halvdel af 1980'erne blev Keston College involveret i at støtte det " underjordiske sovjetiske kristne ensemble " grundlagt af Valery Barinov og Sergei Timokhin. Sidstnævnte blev sognebørn i et af Leningrad-fællesskaberne af initiativbaptister ( Initiativer er en gren af dåben , der nægtede statsregistrering, anerkendelse af statens love osv.) og oprettede gruppen Trumpet Call i 1982 . Inspiratoren var Barinov, som allerede dengang " tiltrak myndighedernes opmærksomhed ikke så meget med religiøse aktiviteter som med for aktive kontakter med Vesten " og " blev" pakket ind "ikke kun i Det Nye Testamente og religiøse propagandaaktiviteter, men også i idealiseringen af den vestlige livsstil ”. [25] Her er, hvad avisen Leningradskaya Pravda rapporterede om fremtiden :
Den dengang toogtyve-årige englændere Lorna, som studerede russisk ved Leningrad Universitet, besøgte ofte bedehuset. Engang gav hun Barinov en bibel i lommestørrelse , mellem siderne af hvilken han fandt tynde ark typografisk tekst på russisk. En anonym velønsker henvendte sig til "brødre" og "søstre" til "alle kristne forfulgt og forfulgt af gudløs magt." Velønskeren forudsagde en brodermorderkrig og verdens undergang, hvis kristne udholdt en sådan magt. I slutningen af appellen blev det foreslået at sende, ved enhver lejlighed, "kendsgerningerne om forfølgelsen af kristne, oplysninger om de troendes situation, alle former for afslag på deres anmodninger fra myndighederne."
Fra et andet lignende tyndt ark indså Barinov, at "velønskeren" var "Center for Studiet af Religion og Kommunisme", eller "Keston College", at det blev ledet af en permanent observatør af kirkens og religionens tilstand. i USSR i BBC -radioprogrammer » Michael Burdo. <...> Lige så hurtigt fandt Valery Barinov et fælles sprog med <...> Elena Kozhevnikova. Hun fortalte ham fortroligt, at hun specialiserede sig i udsendelser for USSR, arbejdede på radiostationen " Frihed ", derefter repræsenterede den i New York og derefter fik et job hos BBC. Hun lagde ikke skjul på, at hun har en konstant forbindelse til People's Labour Union (NTS) og Keston College.
For Barinov og Timokhin var den mest triste af alle disse bekendtskaber kommunikationen med "søster" Lorna. Det var hende, der tændte deres forfængelighed, entusiastisk roste fremførelsen af enhver primitiv amatørtekst sat af dem til musik, stønnede og gispede over, at sådanne "talenter" ikke havde mulighed for at vise deres kreative "jeg", for at skabe et kristent rockband . Det var hende, der foreslog, hvilken slags repertoire der kunne henlede opmærksomheden på sådan en amatørrockgruppe, antydede, at hun var klar til at sikre, at Vesten ville vide om hende. [26]
Efter at Lorna i England annoncerede en "underground sovjetisk gruppe" og fra Keston College, sendte de en rigtig "signatur" basguitar specielt til Timokhin . [25] Forsøg på at vinde popularitet gennem udgivelsen af et magnetisk album kaldet "The Second Coming" var dog mislykkede. Den velkendte musikkritiker A. I. Kushnir bemærkede i sit værk "One Hundred Magnetic Albums of Soviet Rock":
Der er få værker i sovjetisk rock, der ville have så mange ideologiske fjender og dårlige ønsker, som den eneste studieoptagelse af Trubny Zov-gruppen viste sig at have. Musikere fra andre grupper kaldte "Pipe Call" kun som "Corpse Call", albummet blev betragtet som "dødt", og spilleniveauet var "nul". The Trumpet Call blev af rockkritikere karakteriseret som "et kedeligt rockband med rigelig genklang", og den officielle presse kaldte deres musik "primitiv, aggressiv og anti-æstetisk". Efter udgivelsen af The Second Coming ekskommunikerede Baptist Brethren's Council lederen og ideologen af Trompetkaldet, Valery Barinov, fra kirken, og insisterede på, at musikken fremført af hans gruppe "ikke behager Gud " og "æselører stikker ud" af det." St. Petersborg-Moskva- bohemen , der hyldede modet og originaliteten af Barinovs synspunkter, blev ikke træt af sarkastisk om emnerne "dominans af mørke fornemmelser" og "cheerless spectrum" af optagelsen. [25]
Denne reaktion skubbede i endnu højere grad gruppemedlemmerne til at prøve at gå "til Vesten" for at få anerkendelse. Her er hvordan Leningradskaya Pravda beskriver følgende:
Lorna tog hjem og gav sig hurtigt til kende ved et telefonopkald. Hun rapporterede, at hun havde giftet sig med den samme Michael Bourdo, som leder Keston College, hvor hun nu arbejder som sekretær, bad om at sende de materialer, de havde brug for. Hvilke materialer der forventes og værdsættes på Keston College, vidste Barinov og Timokhin meget godt ...
Efter opfordring fra mentorer fra Keston College begyndte de at sende appeller til forskellige sovjetiske organisationer, statslige, offentlige og religiøse personer i Vesten. "Vi taler til verden med et vidnesbyrd om den kommende Kristus. Vores arbejde blev udført under vanskelige forhold på grund af mangel på udstyr, manglen på et permanent optagerum og behovet for at opretholde tavshedspligt. Sig, hjælp, spar! Vi bliver ikke anerkendt, vi får ikke mulighed for "ved hjælp af moderne musiksprog at forkynde evangeliet , vor Herre Jesus Kristus ".
Kopier af disse demagogiske beskeder med misundelsesværdig effektivitet endte på Keston College med Lorna og Michael Bourdo. Bragt her af en erfaren hånd til skolen normer for grammatik og stil i det russiske sprog, smagt til med den passende sauce fra antisovjetismens køkken, gik de i luften på BBC , Voice of America , og blev opfanget af andre radiostemmer, der er fjendtlige over for det socialistiske system. Barinov og Timokhin var i den syvende himmel. Hvilken lykke, hvilken herlighed! [26]
Denne historie blev først kendt, efter at Valery Barinov og Sergei Timokhin blev tilbageholdt i 1984 for at forsøge på ulovligt at krydse den sovjetisk-finske grænse for at "genforene sig med udenlandske brødre." Begge krydsede det vestlige Karelen på ski , hvor de blev opdaget fra en helikopter, og dukkede derefter op for Leningrads byret for at have overtrådt artikel 15 og 83 i første del af RSFSR's straffelov (forsøg på ulovligt at krydse statsgrænsen i USSR). Timokhin modtog to, og Barinov - to og et halvt år i en streng regimekoloni, men selv "i zonen" konverterede han aktivt fanger til tro.
Begge blev udgivet i 1987 . Tilsyneladende var det igen her ikke uden assistance fra Keston College, da han efter Barinov, "gennem den engelske regerings og parlaments forbøn", emigrerede med sin familie til England . Timokhin valgte at blive hjemme, men ændrede sin religiøse overbevisning og blev ældste i samfundet af Jehovas Vidner i Leningrad [25] .
I midten af 1990'erne, efter insisteren fra Rowan Williams (nu ærkebiskoppen af Canterbury ), som mente, at kollegiet skulle opretholde tætte bånd til det akademiske samfund, flyttede organisationen sammen med dets arkiver og bibliotek til Oxford og blev kendt . som Keston Institute ( eng. Keston Institute ). [3] Dette er dog ikke mere end et arbejdsnavn, da organisationen ifølge dokumenterne stadig er opført som "Keston College". [27]
Organisationen ledes i øjeblikket af Xenia Dannen. Siden 2007 har Keston Institutes arkiv og bibliotek været drevet af Keston Center for Religion, Politics, & Society ved Baylor University , Waco , Texas . [28]
Repræsentation i RuslandI 1990 åbnede Keston College et repræsentationskontor i Moskva , [23] og efter USSR's sammenbrud begyndte man at være særlig opmærksom på begivenheder i det religiøse liv i det postsovjetiske rum og i nabolandene. [29] I den postsovjetiske periode dækkede organisationen spørgsmålene om genoplivningen af den russisk-ortodokse kirke [30] og gik aktivt ind for religionsfrihed i de tidligere Warszawapagt-lande , især i det tidligere USSR. [31] Siden 1998 har den såkaldte "russiske gruppe" af denne organisation slået sig ned i Moskva, som, ledet af den religiøse lærde og religionssociolog S.B. [32] . The Russian Review magazine udkommer fire gange om året.
Historikeren D.V. Pospelovsky bemærkede, at i 1993, efter at Gleb Yakunin , en præst fra den russisk-ortodokse kirke , blev afvist for at nægte at efterkomme den hellige synodes beslutning om forbud mod præster fra at nominere deres kandidaturer ved lovgivende valg, få dage senere , mens Yakunin på en konference (hvor Pospelovsky også deltog) om "spørgsmål om kirken og staten" i Washington , "skildrede denne afskrækkelse som en form for politisk forfølgelse af synoden personligt mod ham for hans demokratiske synspunkter og kritik af synodalen. politik", så blev denne nyhed straks vedtaget af repræsentanter for den russisk-ortodokse kirke i udlandet "og andre kredse i Vesten, a priori i modsætning til Moskva-patriarkatet , for eksempel det såkaldte Kenston Research Institute." Pospelovsky påpegede, at "nedsættelsen blev præsenteret som en forfølgelse fra den reaktionære" semi-bolsjevikiske "synode af en gammel dissident og fange fra Bresjnev-Andropov-lejrene, en kæmper for menneskerettigheder", selv om han udtrykte den opfattelse, at "grundlaget for sådanne rygter blev givet af synoden selv, som overtrådte kanoniske regler og ikke gjorde det, som greb til ægte retssager" [33] .[ betydningen af det faktum? ]
Den sovjetiske regering vil gerne have en spøgelseskirke – en kirke, der ikke ville have troende i hele USSR, men som ville have stærke internationale bånd at bruge til at støtte den sovjetiske udenrigspolitik. Vi ønsker, at alle skal vide, at vi forstår dette meget godt og ikke bukker under for din propaganda. Kun på denne måde kan kommunistpartiet blive overbevist om at glemme sin neurotiske holdning til kristendommen og opgive det forældede 1800-tals slogan " religion er folkets opium ." Dermed vil kommunisterne måske forstå, at der i et liberaliseret samfund er plads til en fri og velstående kirke. Hvis den sovjetiske regering nogensinde i fremtiden forsøgte at blive demokratisk, ville den sande støtte fra loyale kristne gøre den stabil, og troende ville ikke i al hemmelighed bede om at omstyrte det gudløse system.
Michael Bourdeaux. Folkets opium: Den kristne religion i USSR. — London: Faber og Faber, 1965. 244 s.