Jafar al-Sadiq

Abu Abdullah Jafar ibn Muhammad al-Kurashi , bedre kendt som Jafar al-Sadiq ( arabisk جعفر الصادق ‎; 702 , Medina  - 765 , Medina ) er en islamisk teolog, en efterkommer af profeten Muhammad , muhaddish . Eponym for jafaritisk madhhab . Shia Imami og Ismailis ærer ham som den sjette ufejlbarlige imam . Ifølge shia-imamiternes lære besad han esoterisk viden ( jafr ) . Han gjorde ikke krav på magten i kalifatet og nægtede på enhver mulig måde enhver deltagelse i politiske aktiviteter . Blandt hans elever var både "ekstreme" shiamuslimer og grundlæggerne af sunni-madhhaberne . En række værker om hadith, fiqh, tafsir tilskrives Jafar al-Sadiq, men der sættes spørgsmålstegn ved deres forfatterskab . Efter Ja'far al-Sadiqs død delte shiitterne sig i flere samfund, herunder den ismailitiske gren af ​​shiismen .

Biografi

Den største opmærksomhed er givet til biografien om Jafar al-Sadiq af forskellige shiitiske bevægelser. Han blev født i Medina i familien af ​​en efterkommer af profeten Muhammed og Ali ibn Abu Talib  - Muhammad al-Baqir [6] . Ja'fars mor var datter af Qasim ibn Muhammad , som var en fremtrædende faqih i Medina og barnebarn af den retskafne kalif Abu Bakr . Og hans tante havde venskabelige forhold til profeten Aishas hustru og overførte et stort antal hadith fra hende [7] .

Den nøjagtige dato for hans fødsel er ukendt, men de fleste kilder angiver året 702 . Ifølge andre kilder er han født i 699 eller 705 . Med hensyn til hans fars død og følgelig begyndelsen af ​​Imamate, er der også uenigheder mellem biografer. De fleste kilder angiver år 735 , men der er kilder der angiver år 732 og 743 [8] .

Efter de tragiske begivenheder i Karbala , og den efterfølgende forfølgelse af Alids af de regerende myndigheder, trak de fleste af dem sig tilbage fra politisk aktivitet og helligede sig udelukkende islamiske videnskaber. Profetens efterkommere var geniale eksperter og formidlere af hadith, fortolkere af Koranen . Fra en tidlig alder viste unge Jafar al-Sadiq en særlig iver for at studere islam. Han studerede med sin bedstefar Zein al-Abidin og far Muhammad al-Baqir [7] .

Han levede under anden halvdel af Umayyad -dynastiet i Damaskus, som var præget af forskellige opstande (for det meste shia), abbasidernes opståen og oprettelsen af ​​det abbasidiske kalifat i Bagdad [8] .

Det er rapporteret, at Ja'far al-Sadiq ledsagede sin far, som blev indkaldt til Damaskus på ordre fra den umayyadiske kalif Hisham . I kaliffens bopæl deltog Muhammad al-Baqir i en debat med Nafi om kaliffen Ali ibn Abu Talibs autoritet [8] .

Ja'far al-Sadiq fik en række tilhængere og tilhængere, hvoraf de fleste holdt sig til shiamuslimernes synspunkter [8] . Blandt hans elever var så berømte teologer som Abu Hanifa , Malik ibn Anas og Wasil ibn Ata [6] .

Ja'far al-Sadiq skitserede de grundlæggende metoder for fiqh; han kan med rette betragtes som en af ​​grundlæggerne af islamisk retsvidenskab [7] .

Død

Ja'far al-Sadiq døde i 765 i Medina. Ifølge den shiitiske tradition, som stilles spørgsmålstegn ved af historikere, blev Ja'far al-Sadiq forgiftet på ordre fra kalif al-Mansur [9] [6] . Han blev begravet på al-Baqi-kirkegården ved siden af ​​sin far og bedstefar Zein al-Abidins grave . Hans grav var et besøgssted for muslimer, især shiamuslimer, indtil den blev ødelagt af wahhabierne [10] under ledelse af Ibn Saud , den stiftende konge af Saudi-Arabien [11] .

Efter Ja'far al-Sadiqs død blev shiitterne opdelt i flere samfund. Den historiske splittelse blandt shiitterne skyldes en strid om arvefølgen af ​​imamer. Ja'far al-Sadiq udnævnte Ismail (d. 762), hans ældste søn af sin første kone Fatima, til imam, men han gik forud for ham. Nogle mente, at Imam Jafar efter Ismail udpegede en anden søn, Abdullah al-Aftah, til imam [8] . Imidlertid anerkendte flertallet af shiitter som den legitime imam sønnen af ​​Jafar al-Sadiq og Hamida- Musa al-Kazim , som blev den syvende i rækken af ​​imami-imamer [12] .

En del af shiitterne begyndte at hævde, at Ismail ikke døde, men " gemte sig "; den anden del (“septenaries”) mente, at hans søn Muhammed efter Ismails død skulle erklæres som den syvende imam [10] . Begge disse dele af shiitterne dannede den ismailitiske gren af ​​shiitterne [8] .

Navusitiske shiitter hævdede, at Ja'far al-Sadiq faktisk ikke døde, men "gemte sig" og ville vende tilbage som Mahdi [10] .

Teologisk aktivitet

I forlængelse af familietraditionen i studiet af religionsvidenskab ( hadith , tafsir , fiqh ) blev Ja'far al-Sadiq det åndelige overhoved for de "moderate" shiamuslimer. Hans navn er forbundet med de "ekstreme" shiitters aktiviteter, som han tog stærkt afstand fra. De "ekstreme" shiitters aktiviteter skyldtes hovedsageligt de ustabile sociale relationer og ideologiske søgninger [13] . Sunni ærer Ja'far al-Sadiq som en autoritativ ekspert i hadith og en jurist [8] . Han er inkluderet i de åndelige lænker ( silsila ) af forskellige sufi- broderskaber ( tarikats ) [12] .

Imami-shiitterne tildeler ham en enestående rolle i shiismens historie. Han er krediteret for at udvikle Imamat-læren, som er baseret på manifestationen af ​​det evige guddommelige lys; skabelse af et særligt teologisk system; forskellige bønner og prædikener [10] . Imami-teologer citerer hans udtalelser og handlinger i deres samlinger af hadith og værker om fiqh [8] .

Et forsøg på at generalisere Imam Jafars lære hæmmes af det faktum, at hans synspunkter præsenteres i forskellige modstridende positioner. Disse modsætninger blev brugt af forskellige ideologiske skoler til at nå deres mål. Næsten alle tidlige ideologiske skoler (med mulig undtagelse af Kharijiterne ) ønskede at inkludere Ja'far al-Sadiq i deres skole for at styrke deres positioner. Brugen af ​​navnet Jafar al-Sadiq i modstridende og konkurrerende teologiske og juridiske traditioner vidner om hans betydning og komplicerer forsøget på at beskrive hans lære og synspunkter [14] .

Mu'tazilit- påvirkninger er fremtrædende i hans teologi (f.eks. afvisning af antropomorfisme ). Med hensyn til spørgsmålet om prædestination ( qadar ) afviste han dogmet om Mu'taziliternes frie vilje og anerkendte samtidig ikke jabaritternes ubetingede prædestination [12] [6] .

Jafr

Ifølge den shiitiske imami-doktrin blev al religiøs viden modtaget af medlemmer af profeten Muhammeds ( Ahl Beyt ) familie direkte fra profeten selv og videregivet fra generation til generation af imamerne. Ifølge shia-traditionen overføres esoterisk viden fra en imam til en anden , hvilket kaldes ordet " jafr " (lit. "styrket lam"). Jafar al-Sadiq havde ifølge shia-traditionen dyb viden inden for området "jafra" [7] .

Sunnierne afviser muligheden for at have hemmelig og hemmelig viden fra imamerne. De fleste af traditionerne om videnskaben om "jafr" er indeholdt i Muhammad al-Kulainis bog (864-941), som af sunnierne anses for at være en upålidelig formidler af hadith [7] .

Politiske synspunkter

Ligesom sin far og bedstefar ( Zein al-Abidin ) hævdede Jafar al-Sadiq ikke magt og imamate, idet han på enhver mulig måde nægtede enhver deltagelse i politiske aktiviteter [13] . Efter mordet på Zeid ibn Ali indså han, at mange mennesker, især irakerne , erklærede sig tilhængere, men i det afgørende øjeblik vendte ryggen til "profetens familie" og forlod dem. Sådan var det med Ali ibn Abu Talib og med Husayn ibn Ali og med Zeid ibn Ali [7] .

Han opretholdt fredelige forbindelser med den umayyadiske kalif Hisham og den abbasidiske kalif al-Mansur. Efter fjernelsen af ​​umayyaderne, da de fleste shiamuslimer forventede, at Alids ville komme til magten, forblev han neutral og nægtede at lede Alids i magtkampen i Kalifatet. Han forstod sandsynligvis, at den virkelige magt på det tidspunkt var i hænderne på abbasidernes tilhængere, og den væbnede kamp ville højst sandsynligt ikke ende til hans fordel [13] .

Ja'far al-Sadiq nægtede at støtte sin onkel Zeyd ibn Ali (d. 740) i Kufas oprør og fordømte det endda, idet han mente, at oprøret ville være kontraproduktivt og i sidste ende skadeligt for shiitterne [8] [6] . Han var vidne til, hvordan den abbasidiske kalif al-Mansur brutalt undertrykte Alids oprør , ledet af hans fætre Muhammad (i Hijaz ) og Ibrahim (i Irak ). Efter mordet på lederne af opstanden begyndte masseundertrykkelsen af ​​Alids [7] . Af denne grund blev Jafar al-Sadiq en stærk modstander af den væbnede kamp om magten og var udelukkende engageret i teologiske aktiviteter [13] .

Imami-shiitterne betragter Jafar al-Sadiq som deres sjette "ufejlbarlige" imam, som udfører Guds vilje. Imamer er sådanne, selvom de ikke har nogen politisk magt og ikke stræber efter det. Denne bestemmelse blev modarbejdet af zaidi-shiitterne, som mente, at der ikke var nogen fordel ved en imam, der faktisk ikke stræbte efter at lede samfundet [7] .

Shiitterne forklarede Ja'far al-Sadiqs politiske passivitet med, at han hemmeligt bekendte sine synspunkter, men ikke gav dem udadtil ( takiya ). Nogle grupper tilskrev ham nogle synspunkter, som han aldrig gav udtryk for (for eksempel at erklære profetens ledsagere for vantro, forbandelse af de første retskafne kaliffer , guddommeliggørelse af imamerne). Abu'l-Hasan al- Ash'ari i Maqalat skrev om en vis shiitisk da'i Muhammad al-Asadi (dræbt i 760 ), som erklærede Ja'far al-Sadiq for at være Guds inkarnation. Ja'far al-Sadiq afviste offentligt alle synspunkter, der blev tilskrevet ham og kæmpede aktivt imod dem [7] .

På grund af aktiviteten fra ekstreme shiitiske grupper i forskellige regioner af kalifatet, begyndte kaliffen Abu Jafar al-Mansur at mistænke Jafar al-Sadiq for at organisere en opstand mod sin regering. Jafar al-Sadiq beviste dog hver gang sin uskyld i forskellige sammensværgelser, og kaliffen begyndte til sidst at behandle ham med stor respekt [7] .

Fiqh

Imami-shiitter betragter Jafar al-Sadiq som skaberen af ​​den jafaritiske madhhab, anerkendt som den femte "ortodokse" sans. Spørgsmålet om, i hvor høj grad de juridiske ideer fra Jafar al-Sadiq påvirkede dannelsen af ​​den jafaritiske juridiske skole er stadig uløst [12] .

Ja'far al-Sadiq udstedte juridiske afgørelser baseret på de klare betydninger af Koranen og Sunnah . Moderne shiitter genkender kun de hadither fra ham, der går tilbage til profetens familie, og sunnierne påpeger, at Jafar al-Sadiq aldrig afbrød forholdet til efterkommerne af andre ledsagere af profeten [7] .

Det vides ikke med sikkerhed, om Ja'far al-Sadiq anvendte dom ved analogi ( qiyas ), men det er sikkert, at han traf beslutninger baseret på mening ( ar-rai ). Han brugte sandsynligvis ikke qiyas og afledte beslutninger baseret på sindets argumenter ( aql ) [7] .

Sunni- teologer mener, at Jafar al-Sadiqs lære i starten praktisk talt ikke adskilte sig fra sunniernes, men efter hans død antog hans juridiske metoder en lidt anden form. Shiitterne afviser naturligvis dette [7] .

I Imami-litteraturen er hans udtalelser om juridiske spørgsmål den vigtigste kilde til den jafaritiske madhhab [8] .

Lærlinge

Ja'far al-Sadiq holdt møder ( majalis ), hvor teologiske og juridiske spørgsmål blev diskuteret [13] . Han samlede aktive tænkere omkring sig, hvoraf de fleste boede i Kufa eller i Basra [6] . Mange af deltagerne i disse møder var forfattere til værker, hvor de på vegne af Jafar al-Sadiq redegjorde for forskellige spørgsmål om det spirende shiitiske dogme. Mange værker tilskrives ham om hadith, fiqh, tafsir, såvel som magi (Kitab al-jafr) [8] , astrologi og alkymi. Batinitter udråbte ham til grundlæggeren af ​​doktrinen om den allegoriske fortolkning af teksten i Koranen, og nogle moderne islamiske teologer har en tendens til at se ham som "faderen til den arabiske videnskabelige tradition" [13] .

Hisham ibn al-Hakam (d. 796) og Muhammad ibn al-Numan (d. 799) indtog en særlig plads blandt Imam Ja'fars elever. Hisham ibn al-Hakam indførte en række bestemmelser i Imami-doktrinen, som senere dannede grundlaget for Imami-teologien. Muhammad ibn al-Numan, med tilnavnet Shaitan at-Tak, udtrykte antropomorfe synspunkter, der modsiger den sene Imami-ideologi [8] .

Den "ekstreme" Shia ( ghulat ) Abul-Khattab Muhammad al-Asadi (henrettet omkring 755) erklærede sin forbindelse til Ja'far al-Sadiq. Han hævdede, at Ja'far al-Sadiq er Gud, og han, al-Asadi, er hans sendebud . Ja'far al-Sadiq gav afkald på ham, hvortil al-Asadi udtalte, at afståelsen var en del af "bevarelse af den sande natur" af Ja'far al-Sadiq. Tilhængerne af denne lære blev kaldt Khattabits. Imami-traditionen afviser enhver forbindelse mellem Imam Ja'far og al-Asadis excentriske synspunkter [8] .

Blandt Ja'far al-Sadiqs disciple var den "ekstreme" Shia al-Mufaddal al-Jufi (henrettet i Kufa i 760), som Ja'far al-Sadiq ekskommunikerede fra sig selv og åbent gav afkald på ham. Al-Jufi henviste til sin "lærer-mester" i værkerne af Kitab at-tawhid, as-Sirat, al-Haft wal-azilla, men hans forfatterskab er stadig i tvivl [13] .

Jabir ibn Hayyan skrev, at Jafar al-Sadiq ikke kun var jurist, men også en tænker, filosof, engageret i naturvidenskab og kosmogoni. I modsætning til shiitterne, som accepterer Ibn Hayyans bøger, har sunni-teologer altid sat spørgsmålstegn ved ægtheden af ​​hans skrifter [7] .

Proceedings

Værkerne relateret til Jafar al-Sadiqs lære er opdelt i flere kategorier:

1. Værker tilskrevet Jafar al-Sadiq selv. Kilder, herunder sunnimuslimer, nævner værker, hvis forfatter er Jafar al-Sadiq: "gendrivelser" af qadariterne , kharijitter , "ekstreme" rafiditter , såvel som " Tafsir af Koranen " [13] .
2. Imami-samlinger af hadither, herunder et stort antal juridiske og teologiske udsagn tilskrevet Imam Jafar.
3. Værker af Jafar al-Sadiqs disciple, som hævdede, at de afspejlede imamens synspunkter i deres værker.
4. Beskrivelser af synspunkter fra Jafar al-Sadiq i hagiografiske og kætterske kilder [14] .

Ifølge de fleste shia-grupper brugte Ja'far al-Sadiq taqiyya, og derfor kan selv en nøjagtig erklæring af hans ord ikke nøjagtigt afspejle hans virkelige synspunkter [14] .

Indflydelsen fra Jafar al-Sadiq på Sufi-traditionen kan ses i kommentarerne til Koranen, som generelt er "mystiske" af natur. Ja'far al-Sadiq er krediteret med en omfangsrig kommentar kaldet Tafsir al-Quran og kortere værker "Manafi sawar al-Quran" og "Kawasas al-Quran al-azam". Gerhard Bowering anser forfatterskabet af bogen Tafsir al-Qur'an for "mistænkeligt" på grund af dens "mystiske" transmissionskæde ( isnad ). Tafseernes stil, som viser beherskelse af den islamiske mystiks ordforråd, kan indikere, at de er skrevet efter Ja'far al-Sadiqs død. Ja'far al-Sadiqs fortolkninger fandt en plads i to sufi-tafsirer i Abu 'Abdurrahman al-Sulami og er bredt citeret af senere sufier. I bøgerne "Haqaik at-tafsir" og "Ziadat Khaqaik at-tafsir" citerer Abdurrahman as-Sulami Jafar as-Sadiq oftere end nogen anden [14] .

Noter

1. ↑ 1 2 3 4 Ali-zade A. Jafar as-Sadiq // Islamic Encyclopedic Dictionary - M . : Ansar , 2007. - ISBN 978-5-98443-025-8
2. ↑ German National Library , Berlin Statsbibliotek , Bayerske Statsbibliotek , Austrian National Library Record #118680900 // General Regulatory Control (GND) - 2012-2016.
3. ↑ Ja'far al-Sadiq // SNAC  (engelsk) - 2010.
4. ↑ 1 2 A Brief History of The Fourteen Infallibles - Ansariyan Publications , 2004. - ISBN 978-964-438-127-0
5. ↑ Ali-zade A. Musa ibn Jafar // Islamic Encyclopedic Dictionary - M . : Ansar , 2007. - ISBN 978-5-98443-025-8
6. ↑ 1 2 3 4 5 6 Hodgson, MGS, 1991 , s. 374.
7. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 Alizade, 2007 .
8. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Life / Jaʿfar al-Ṣādeq // Encyclopædia Iranica .
9. ↑ Petrushevsky I.P., 1966 , s. 251.
10. ↑ 1 2 3 4 Hodgson, MGS, 1991 , s. 375.
11. ↑ Adamec, Ludwig W. Islams A til Z  (neopr.) . — Skræmmepresse; Revideret udgave, 2002. - S. 53. - ISBN 978-0810845053 .
12. ↑ 1 2 3 4 Prozorov, 1991 , s. 61.
13. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Prozorov, 1991 , s. 60.
14. ↑ 1 2 3 4 Teachings / Jaʿfar al-Ṣādeq // Encyclopædia Iranica .

Litteratur

• Prozorov S. M. Jafar as-Sadiq  // Islam: Encyclopedic Dictionary / Udg. udg. S. M. Prozorov . - M .  : Nauka , GRVL , 1991. - S. 60-61. — 315 s. — 50.000 eksemplarer.  — ISBN 5-02-016941-2 .
• Ali-zade A. A. Jafarite madhhab  // Islamisk encyklopædisk ordbog . - M  .: Ansar , 2007. - S. 235. - ISBN 978-5-98443-025-8 .  (CC BY SA 3.0)
• Petrushevsky I. P. Islam i Iran i det 7.-15. århundrede. (Et forelæsningsforløb) / Red. redaktør prof. V. I. Belyaev. - M . : Forlag ved Leningrad Universitet, 1966. - S. 250-251. - 400 sek. - 2320 eksemplarer.
• D̲j̲aʿfar al-Ṣādiḳ  / Hodgson, MGS // Encyclopaedia of Islam . 2ed: [ eng. ]  : i 12 bind.  / redigeret af B. Lewis ; J. Schacht & Ch. Pellat . Assisteret af J. Burton-Page , C. Dumont og VL Menage . - Leiden: EJ Brill , 1991. - Vol. 2. - S. 374-375.  (betalt)
• Jaʿfar al-Ṣādeq — artikel fra Encyclopædia Iranica

Ordbøger og encyklopædier	Flot dansk Stor russer Iranianika islamisk kollegium Britannica (online) Brockhaus TDV Islam Ansiklopedi
I bibliografiske kataloger BNF : 13769773b CiNii : DA05508170 EGAXA : vtls1265795 GND : 118680900 ISNI : 0000 0001 1453 4634 J9U : 987007310362705171 LCCN : n84033098 NLG : 336400 NTA : 074058916 LIBRIS : 53hkglxp0xc919l SUDOC : 137254059 VIAF : 100648969 WorldCat VIAF : 100648969