At drive en pil ( at drive en sula, begrave en pil, drive en pil, jage en pil, bakke en sula, begrave en pil ; hviderussiske pløjede pile, wadzhennya strals [1] ) er en gammel beskyttende og agrarisk forårsritual i det østlige Polissya, som "lukkede" foråret og "låste op for" sommeren. Det blev afholdt i slutningen af foråret under inspektioner af vinterafgrøder (på Velikden , Yury , Voznesenie ). Regionen med størst udbredelse er Posozhye , territoriet mellem Dnepr og Pripyat, delvist Gomel, Chernigov og Bryansk-regionerne (falder sammen med området for bosættelse af Radimichi, delvist Dregovichi og Vyatichi). De vigtigste rituelle handlinger: indsamling af deltagere, kørsel af en karagoda ( skæv tank ) ved vejkrydset i centrum af landsbyen, processioner i rækker (lineær tank ), spil, rulle rundt på marken, "begravelsespile" osv. [ 2]
Navnet på ritualet kom fra begyndelsen af Karagod-sangen "Ja, strelaen og langs landsbyen" eller "Åh, slå sulaen og landsbyens land." Samtidig blev selve optoget, sangen, gruppen af optrædende og genstande, der blev begravet ved afslutningen af ceremonien på banen, kaldt "pile". I nogle lokale blev udtrykket "sula" brugt med en lignende betydning, som også betegnede at kaste våben på den lokale dialekt: sula eller sulica er et spyd, horn, kølle [3] .
Oprindeligt blev "at køre en pil" kombineret med dens "begravelse", men med tiden fik ritualet i nogle landsbyer en reduceret form. Mere arkaiske traditioner for ceremonien er blevet bevaret i den vestlige del af Bryansk-regionen. På Kristi Himmelfartsdag, efter middagen, gik deltagerne i ritualet, samlet i grupper, på linje over hele vejens bredde, holdt i hånd, syngende "pilen" til centrum af landsbyen. Hver gruppe fremførte sin egen sang, men til en enkelt melodi for alle. Efter at have mødt hinanden i centrum af landsbyen førte kvinderne en fælles Karagod, hvorefter de alle igen stod sammen i rækker og med sangen "ledte en pil" uden for landsbyen. Langs gaden, som deltagerne gik langs, var der stillet borde op til dem. I andre landsbyer "førte kvinder suluen" rundt på gårdene med runde dansesange, hver værtinde skulle invitere og behandle hende, for dette løftede "suluen" værtinden højt i armene.
Efter karagods blev der nogle gange føjet danse og ditties til harmonika og tamburin til pladsen. Mummers deltog i optoget - "bedstefar" og "kvinde", som indsamlede hyldest fra alle de mødte. “Bedstefaderen” havde stænger eller en pisk i hænderne, hvormed han piskede alle, der kom i hånden, især de børn, der kredsede om ham. Han lagde den indsamlede mad og penge i en lærredspose, der hang på hans skulder. Da der allerede var samlet ind, tog "kvinden" posen og talte pengene uden at gemme sig. "Bedstefar" ærgrede sig normalt over en sådan handling.
Da de ankom på banen med en zhit, kørte de en karagod, og så trådte den mest respekterede kvinde lidt til side og begravede den lavvandet eller lagde bare brød og penge, bånd eller noget af personlige ejendele ("pil") på jorden, læs en bøn og ønsket velvære til alle og en god høst. I en anden version begravede hver af kvinderne noget af deres egne ting på banen. Nogle steder blev det især understreget, at båndet, der fungerer som en "pil", nødvendigvis skal tilhøre pigen. Efter at have sunget den sidste sang gik ceremoniens deltagere og publikum hjem for at fejre det. Ofte sang kvinder på marken forårssange, og på vejen tilbage sang de sommersange, som afspejlede afskeden med foråret og sommerens møde.
Nogle steder i Bryansk-regionen i påsken, da de begyndte at synge en sang, troede de, at de "gravede en pil op", og på Ascension, da de dansede en runddans for sidste gang og tog græs op og kastede det over deres hoveder, som symboliserede "gravning". I sådanne landsbyer blev selve ritualet ikke udført.
I nogle landsbyer gik processionen ikke til en mark med en zhit, men til en hørmark, og under ceremonien, hvor man holdt hænder i en kæde, blev der afbildet et langt lærred. Også under ceremonien kunne "tiggere" gå rundt i landhuse med velønsker (jf. tegneceremonien ) [3] .
Den rituelle betydning af "at drive en pil" er tæt forbundet med agrarfrembringende magi. Ifølge en række forskere symboliserede "pilen" af den rituelle sang lyn, og de tårer, der blev kastet af kvinder ifølge plottet af sangen, symboliserede regn, derfor var selve ritualet forbundet med regnens kald, som bringer det tættere på. til den Balkan- og sydslaviske ritual Peperuda ( Dodola ).
Pilesange fremføres under optoget. I optoget holder ceremoniens deltagere hinanden i hånden. I begyndelsen af ceremonien samles deltagerne og går til centrum af landsbyen til sangene. I landsbyen Yalovka, Krasnogorsk-regionen, samledes flere grupper i hver ende af landsbyen, og derfor lød forskellige tekster samtidigt. Efter at have samlet sig i centrum af landsbyen gik processionen ud over den. Alle scener blev indtalt af specielle skydesange. Efter ceremonien opføres der ikke bueskydningssange. Tilbagekomsten til landsbyen fandt sted under sang af sange fra andre genrer - lyrisk, romancer, moderne repertoire (sovjetiske sange), ditties til harmonika og tamburin.
Optagelsessange fremføres til én polytekst-melodi. Det er karakteriseret ved et stavelsesvers på 5 + 5 stavelser, strukturen af den poetiske strofe af ABPB, ABPP, den kvantitative rytme af en femstavelse med længdegrad på tredje stavelse. Pilesange i Gomel-Bryansk-Chernigov-området er kendetegnet ved tuden, høj tessitura og intens intonation.
Skydesangenes poetiske tekster er præget af mytologiske og ballademotiver. Plottets helte død afspejler ofte betydningen af ritualet.
| Bypass-ritualer af slaverne | |||||
|---|---|---|---|---|---|
| Vinter |
| ||||
| forår |
| ||||
| forår sommer |
| ||||
| udenfor sæsonen |
| ||||
| Slaviske traditioner for grøn jul | |
|---|---|
| Kalender dage | |
| Riter | |
| Sange |
|
| Dans og spil | |
| Overbevisninger | |