Tserkov af Kavkaz Albanien ( Arm . _ _ _ _ _
Udbredelsen af kristendommen i denne region er forbundet af lokal tradition med forkyndelsen af apostlen Elisha , som menes at være blevet ordineret af den første patriark af Jerusalem, apostlen Jakob . Apostlen Elisa er krediteret for at bygge kirken i Gis .
Kristendommen som statsreligion blev vedtaget i det kaukasiske Albanien i det 4. århundrede .
Catholicos blev valgt på kirkeråd blandt biskopperne. Foruden repræsentanter for gejstligheden deltog kongen og andre repræsentanter for den verdslige adel i dem. Den første kendte repræsentant for den albanske kirke, som bar titlen "Catholicos of Aluank, Lpnik and Chola" var Abas (fra 551-552). Med modtagelsen af denne titel angives status for Kirken i Kaukasisk Albanien i triaden af Transkaukasiske kirker .
Indtil 704 beholdt den autocefali , senere autonom [1] [2] [3] [4][5] [6] [7] [8] Christian Church of Caucasian Albania ( Arm. Աղվանք ), som var i kanonisk enhed med den armenske apostoliske kirke . Med ophøret af eksistensen af staten Kaukasisk Albanien blev dens kirke faktisk et autonomt katolikosat af den armenske apostoliske kirke. Det spillede rollen som et særligt "albansk" patriarkat af den armenske kirke, som dannede en forbindelse mellem områderne på højre og venstre bred af Kura [1] .
En del af den kaukasisktalende befolkning i Albanien konverterede til islam, arabiserede og iraniserede. De, der beholdt den kristne tro, skiftede gradvist til det armenske sprog og blev armeniere [9] . Udtrykket "albansk kirke" indikerede kun kirketraditionens konservatisme [10] [11] . Områderne under Kirken i Kaukasisk Albaniens jurisdiktion var beboet af både albanerne selv og andre folkeslag (armeniere på højre bred af Kura, georgiere fra de nordvestlige regioner) [12] .
Formelt eksisterede Aghvan Catholicosate indtil midten af det 19. århundrede. Den sidste katolikker var Sargis II. Katolikernes trone blev afskaffet i 1830. De tilsvarende sogne i den armenske kirke begyndte at rapportere direkte til Etchmiadzin som bispedømmerne Aderbejan og Artsakh .
Det albanske alfabet blev skabt af den armenske pædagog og missionær Mesrop Mashtots med hjælp fra biskop Ananias og oversætter Benjamin i begyndelsen af 420'erne. Det Gamle og Nye Testamente , Evangeliet og anden kristen litteratur blev oversat til albansk . Det liturgiske sprog i Albanien var først albansk og senere armensk .
Kirken i Kaukasisk Albanien er en af de ældste kaukasiske kirker [12] .
Kaukasisk Albanien besatte på tidspunktet for sin kristning området nord for Kura -floden til Derbent Gates (moderne Aserbajdsjan , Rusland ).
Udbredelsen af kristendommen i denne region er forbundet af lokal tradition med forkyndelsen af apostlen Elisha , som menes at være blevet ordineret af den første patriark af Jerusalem, apostlen Jakob . Apostlen Elisa tilskrives æren for at bygge en kirke i Gis [12] [4] . Ifølge den franske filolog og kaukasiske lærde Jean-Pierre Mahe er der en række punkter, der ikke tillader os at betragte denne tradition som blot en legende. Som forskeren bemærker, indeholder den albanske lektionsbog fundet i Sinai begyndelsen af "Jakobsbrevet", som næppe er optaget i andre kristne lektionsbøger. Begyndelsen på manuskriptet, hvor Jakob kalder sig "Jakob, Guds tjener og Herren Jesus Kristus, til de tolv stammer, der er spredt" kan være af særlig interesse for de kristne i Albanien, som blev omvendt til kristendommen af budbringeren af James, den første biskop af Jerusalem-kirken, til at danne en af de tolv stammer i Ny Israel [13] . Som Mahe konkluderer, sa den hellige Elisa, en discipel af apostlen Jakob i Jerusalem , i anden halvdel af det 1. årh. n. e. emigrerer til Edessa , forkynder evangeliet i Albanien og etablerer "moderen til østens kirker" i landsbyen Kish . Her accepterer han martyrdøden [14] .
Kristendommen blev indført i det kaukasiske Albanien fra Armenien [15] [16] [17] [18] . Kirketraditionen mener, at dette skete i det 4. århundrede, hvor den hellige Gregorius Illuminator ifølge Movses Kagankatvatsi døbte den albanske konge Urnair [12] [19] .
The Orthodox Encyclopedia kalder dette Albaniens "anden dåb" [12] . Som Jean-Pierre Mahe påpeger, er denne tradition anakronistisk . Ifølge "History of Armenia" af Buzand og listen over Albaniens herskere af Movses Kaghankatvatsi levede Urnair i anden halvdel af det 4. århundrede og var i 371 stadig en hedensk. Derfor kan hans dåb ikke have noget at gøre med Gregor Illuminator og den første kristne konge af Armenien, Trdat III , som levede længe før Urnair [20] . Albanernes primat var Grigoris , ordineret af sin bedstefar, lederen af den armenske kirke, Gregory Illuminator [19] . Liget af Grigoris , barnebarnet af Gregory Illuminator, der døde en martyrdød omkring 334 i Albanien , blev transporteret til Amaras [21] . Ifølge Buzand [22] ,
Så tog de mennesker, der fulgte med ham fra Khaband gavar, hans lig og transporterede det til deres Khaband gavar, der ligger i det albanske land, på grænsen til Armenien, til en landsby kaldet Amaras. Han blev begravet nær kirken bygget af Grigoris' bedstefar, den første Gregory, den store ypperstepræst i det armenske land.
— Favstos Buzand. Armeniens historieDenne historiske tradition er grundlaget for den armenske kirkes efterfølgende påstande, som den ældre, i forhold til Albaniens kirke, mens sidstnævntes kirketraditioner tilsyneladende indikerede deres eget forrang [4] . Samtidig kalder Robert Thomson Movses Kagankatvatsis arbejde for tendentiøst, idet han forsøger at bevise den lokale albanske kirkes uafhængighed og antikke [23] . Ifølge Mahe konverterede kongen af Albanien Urnair til kristendommen efter 371, men intet forpligter os til at antage, at dette skete med bistand fra armenierne, da der i Albanien allerede var et kristent samfund omkring kirken i Kish [14] .
Efter deling af Armenien i 387 annekterede sassaniderne de armenske provinser Artsakh og Utik til Albanien [24] .
Ifølge historien om landet Aluank blev der bygget en række kirker og martyrier. De fleste af dem er forbundet med erhvervelsen af hellige relikvier [12] . I 489 fandt kongen af Albanien, Vachagan III den fromme , i Amaras den allerede glemte grav af St. Grigoris [24] . Hans relikvier blev placeret i graven. Denne semi-underjordiske struktur, placeret under kirkens alter, bygget i 1858, på grund af dens struktur - murværk af tilhuggede basaltblokke og udskåret indretning, gør det muligt at datere den til kong Vachagan III's periode. Kong Vachagan installerede også en søjle på St. Elishas grav i Elishe-klosteret. Vachagan selv blev begravet i samme kloster, som blev centrum for bispedømmet [12] .
Vachagan III demonstrerer stor iver for kristendommen og kæmper ikke kun mod zoroastrianisme, men også mod hedenske ritualer, afgudsdyrkelse og hekseri [25] . Disse foranstaltninger blev aktivt udført af ham i Artsakh og Cambisene [22] .
Den albanske kirke fulgte sammen med den georgiske og armenske den byzantinske kirke i religiøse uenigheder. Hun vedtog beslutningerne fra de første tre økumeniske råd - Nikæa (325), Konstantinopel (381) og Efesos (431). Det IV Økumeniske Råd indkaldt i Chalcedon (451) forårsagede en splittelse, og dets beslutninger blev afvist af en række gamle østlige kirker, som blev anklaget for det monofystiske kætteri. I 506, ved I Dvina-katedralen, med deltagelse af prinserne og biskopperne fra Armenien, Albanien og Georgien, blev det såkaldte Enotikon vedtaget, udgivet af den byzantinske kejser Zenon for at forsone Chalcedons tilhængere og modstandere. Men allerede ved det 2. koncil i Dvina (554), efter at kejser Justin I forkastede Enoticon og godkendte doktrinen fra koncilet i Chalcedon, brød de albanske, kartli- og armenske kirker med den byzantinske kirke [26] . Stepanos Orbelyan beskriver kirkefejder , der fandt sted i det VI århundrede mellem repræsentanter for de albanske og armenske kirker [22] .
I begyndelsen af det 7. århundrede var der et hul mellem kirkerne i Georgien og Armenien. Den georgiske kirke fulgte enhedens vej med den græsk-romerske (byzantinske) kirke [27] . I denne periode forsøgte Albaniens kirke også at følge den georgiske kirkes vej. Ifølge " Kartlis tskhovreba ", blev kongen af Albanien, Varaz-Grigor , døbt af Heraclius I , og han konverterede til Chalcedonismen [28] [22] . Oplysninger fra "Bog med Epistler" viser, at i den strid, der fandt sted i 607-609 mellem de armenske og albanske kirkeledere, var sidstnævnte på samme platform som Kartli [29] . Historien om kirkestridigheder mellem repræsentanter for gejstligheden i Albanien og Armenien er beskrevet i detaljer af den armenske historiker Ukhtanes , som hentede information fra Yeghishe og Moses Khorenskys værker [22] . Som et resultat af denne splittelse mellem de kaukasiske kirker, anathematiserede den armenske patriark Abraham Albatansky Albanien , sammen med Georgien, og tillod sin flok kun at have handelsforbindelser med disse lande [29] .
Som bemærket af vestlige og russiske forskere bevarede den albanske kirke sin uafhængighed indtil 704 , hvor den albanske kirke under pres fra kaliffen Abd al-Malik og den armenske Catholicos Yeghia efter beslutning fra Partava-katedralen, den albanske kirke, som var i forening med den græsk-ortodokse kirke, blev underordnet den armenske kirke [30] [3] [31] . Dette skete under den albanske Catholicos Nerses I Bakur , som blev afsat [4] . Siden dengang blev Kirken i Kaukasisk Albanien endelig en del af den armenske apostoliske kirke [4] [32] [5] .
I det 10. århundrede konverterede den georgiske dronning Dinara, mor til herskeren af Sheki-riget , Ishkhanik, ham og hele regionens befolkning fra den armenske tro til ortodoksi [33] [12] . Udinerne i de vestlige regioner har bevaret en legende om den georgiske kirkeleder Johns [4] forkyndelse i det 15. århundrede .
Assimilering af den kristne befolkningMed det endelige tab af stat, assimilerede de albanske kaukasisk- talende stammer sig gradvist næsten fuldstændigt: islamiserede albanere blandt de muslimske tyrkere (efter det 11. århundrede), og dem, der beholdt kristendommen blandt armenierne (processen sluttede i den tidlige middelalder [34) ] [35] [36] [37] ) . Siden dengang er den albanske kirke faktisk blevet armensk i sin etniske sammensætning og bliver til en af flere autonome katolikosater af den armenske kirke, der eksisterede i historien. Over tid, som Timur Maisak skriver, blev den armenske komponent fremherskende i Kirken i Kaukasisk Albanien [5] . Etnisk selvidentifikation blev kun bevaret af udinerne , selvom etno-kulturelle processer også påvirkede dem [4] . Eksistensen i middelalderen af begrebet "albansk kirke", som eksperter påpeger, afspejlede kun kirketraditionens konservatisme [10] .
Ifølge Yana Chekhanovets blev befolkningen i det kaukasiske Albanien hurtigt efter de arabiske invasioner i det 8. århundrede islamiseret. Et lille antal kristne af albansk oprindelse, som fandt protektion af de armenske og georgiske kirker, blev næsten fuldstændig assimileret [38] .
Anatoly Novoseltsev bemærkede, at fra det 7. århundrede blev en del af de albanske stammer, der adopterede islam, iraniseret og arabiseret, og de, der beholdt kristendommen, skiftede gradvist til det armenske sprog og blev armeniere. I det 10. århundrede blev det albanske sprog kun bevaret i regionen af byen Barda , men religionen af dets talere er ukendt. Arran fra det 9.-11. århundrede var ikke identisk med Albanien i det 4.-7. århundrede. "Alvanernes land", der findes i armenske kilder fra nu af, betegnede kun de geografiske grænser for jurisdiktionen for Alvanian Catholicos, en af hierarkerne i den armenske kirke. I XII-XIII århundreder adskilte resterne af den kristne befolkning sig ikke fra armenierne og blev kaldt det i kilderne. Efterkommerne af denne befolkning er armenierne i Karabakh (og til dels andre regioner i det moderne Aserbajdsjan, der boede der indtil 1990'erne) [9] .
Anatoly Yakobson , der talte om det middelalderlige armenske fyrstedømme i det 9.-16. århundrede i Nagorno-Karabakh, bemærkede: "... den albanske (Agvan) kirkes vitalitet indikerer først og fremmest ikke etnoen, men den dybe tradition i denne organisation. Omtrent den samme var skæbnen for det gotiske bispedømme på Krim, som også eksisterede i det 19. århundrede, selvom der ikke var spor efter goterne der, på Krim, længe før den tid (de blev assimileret senest i det 7. århundrede )” [11] .
Ny tidUnder de albanske katolikker Yesai Gasan Jalalyans regeringstid findes udtrykkene "Agvank" og "agvans" (Albanien, albanere) stadig i armenske kilder , men som Ilya Petrushevsky skriver , kun som restbogsbegreber, der har overlevet fra tiden. forud for det 11. århundrede [39] .
Fra meddelelserne fra Simeon Yerevantsi , som oplistede de regioner, der var under det albanske katolikosats jurisdiktion i det 17.-18. århundrede, vides det, at dette omfattede Nukha , landet Khachen og "hele Aghvans hus", hvilket betød. de fem armenske melikdomer i Karabakh [40] . I første halvdel af det 18. århundrede forsøgte katolikkerne i Gandzasar Yesai Gasan Jalalyan at bringe den armenske befolkning, der bor i Moskva, Astrakhan og i hele den sydlige del af Rusland, ind i hans kirkelige jurisdiktion [41] . Adressen på repræsentanten for katolikkerne i Etchmiadzin dateret den 17. oktober 1751 til især armenierne i Astrakhan, siger [42] :
Så vores tale, kort sagt, bunder kun i det faktum, at de, der sad i Gandzasar og kaldte Aghvan-katolikoserne, græssede lokalbefolkningen, armeniere af oprindelse, men ikke aghvanerne, vores folk, men ikke deres, ejede dem oprørsk til dette dag, og hvordan de hyrdede [dem] - det er også klart for dem, der kender til tilstanden for sognebørn og de klostre, de sidder i, vi har også hørt meget, og vi vil tie. De lokale, såkaldte, katolikker har gjort oprør og ønsker at tage jeres velsignede hovedstad i besiddelse og jer, mit elskede folk...
Armenierne, der bor i Astrakhan, trak sig tilbage fra Etchmiadzins jurisdiktion og kom under kontrol af katolikkerne i Gandzasar [43] .
I anden halvdel af det 18. århundrede blev Etchmiadzins autoritet styrket, hvilket bidrog til underordningen af Gandzasar-katolikoserne. Efter anmodning fra Etchmiadzin Catholicos Simeon Yerevantsi gav den russiske kejserinde Catherine II Astrakhan, det vil sige russiske armeniere, til at underkaste sig ham, og ikke til katolikkerne i Gandzasar [44] . Den sidste albanske katolikker var Sargis II (1810-1815, 1815-1828 Metropolitan). Katolikernes trone blev afskaffet i 1830 [44] . De tilsvarende sogne i den armenske kirke begyndte at rapportere direkte til Etchmiadzin som bispedømmerne Aderbejan og Artsakh [4] .
Catholicos blev valgt på kirkeråd blandt biskopperne. Foruden repræsentanter for gejstligheden deltog de af kongen og den albanske adel [31] .
De albanske katolikker var også patriark og ærkebiskop [31] . Titlen "great catholicos" blev sidestillet med titlen "chief episcoposapest", som var en bogstavelig oversættelse til armensk af den græske titel "archiepiskopos" ("chefbiskop"). Movses Kaghankatvatsi, der sammenligner albanske og græske kirketitler i sit værk " Historien om landet Aluank ", bemærker, at "ærkebiskoppen, som kaldes [i vores land] episcoposapest eller catholicos" [46] .
Tronen for den albanske kirkes katolikker indtil 552 var placeret i Derbent [47] . I officielle dokumenter blev han kaldt "Catholicos of Albania and Balasakan" [48] .
Siden 552 bar lederen af den albanske kirke titlen "Katolikos af Aluank, Lpnik og Chola " [39] [12] . Med modtagelsen af denne titel angives status for Kirken i Kaukasisk Albanien i triaden af Transkaukasiske Kirker. Seglet fra "de store katolikker i Albanien og Balasakan" , dateret til det 6. århundrede og skrevet i pahlavi-skriftet , er bevaret [12] .
Den albanske kirkes første kendte katolikker [39] var Abas (551-595) [4] . Afdelingen lå i Partava , og sommerresidensen i Berdakur [12] .
Derudover er der en opfattelse af, at på grund af den vanskelige situation i Armenien overgik metropoliterne i Syunik , som tidligere var under den armenske kirkes jurisdiktion [4] , midlertidigt til ordination fra de albanske katolikker .
Efter det 13. århundrede blev repræsentanter for det ædle armenske Hasan-Jalalyan- dynasti ofte albanske (agvanske) katolikoser [39] .
Ilya Petrushevsky, der taler om de XVI-XVIII århundreder, han studerede, bemærker også, at titlen på de albanske katolikker ( Gandzasar ) kun eksisterede som et levn fra den engang uafhængige albanske kirke. "De albanske katolikker havde, bortset fra hans titel, ingen fordele i forhold til andre biskopper" [39] . Paul Werth bemærker eksistensen af en regional "katolikker" af Gandzasar, som i virkeligheden var en lokal biskop, i mangel af kontakt med den centrale trone, som hævdede åndelig uafhængighed [49] . Talende om assimileringen af den lokale befolkning tilbage i middelalderen, skriver Anatoly Novoseltsev , at Catholicos Yesai Hasan-Jalalyan (1702-1729) for eksempel ikke adskilte sig i sprog eller nationalitet fra de øverste armenske katolikker i Etchmiadzin [50] .
Efter opdelingen af Armenien mellem Persien og Byzans i det 5. århundrede, blev Artsakh og Utik beboet af armeniere og forskellige kaukasiske folk annekteret til det kaukasiske Albanien , og det politiske og religiøse centrum i det kaukasiske Albanien flyttede til den højre bred af Kura i Partav . På tidspunktet for koncilet i Aguena (488 eller 498), indkaldt af den albanske konge Vachagan III den Fromme, havde den albanske kirke en ærkebiskop med bopæl i Partava og 8 bispedømmer [4] . Følgende bispedømmer i den albanske kirke er kendte [51] :
Traditionelt er opførelsen af kirken i Kish tilskrevet apostlen Elisa [12] [4] .
Ifølge skriftlige kilder byggede prinsen af det kaukasiske Albanien Jevanshir i hans forfædres domæne Gardman i det 7. århundrede en kristen kuppelkirke. Indefra var templet dækket af malerier. Døren var dækket af forjagede sølvplader, og der blev også brugt silkestoffer, som kan have været brugt til at dekorere væggene [22] .
Der er en version, hvorefter den ortodokse Udin Peter Silikov byggede apostlen Elishas kloster nær Vartashen , som senere kom under den armenske kirkes jurisdiktion [4] .
Ifølge listen i sidste kapitel af historien om landet Aluank var der ti albanske klostre i Jerusalem. Seks af dem er nævnt ved navn [53] -
Navnene på klostrene indikerede de gamle kristne centre i det kaukasiske Albanien [53] . Kun et af klostrene bar navnet på lederen af den albanske kirke Panta [46] .
Den armenske krønikeskriver Koryun fra det 5. århundrede , forfatter til The Life of Mashtots, rapporterer, at det albanske alfabet blev skabt af den armenske pædagog og missionær Mesrop Mashtots med hjælp fra biskop Ananias og oversætter Benjamin i begyndelsen af 420'erne [5] [54] [ 55] .
Den første og tidligste rapport om eksistensen af albansk oversat kristen litteratur er attesteret af den armenske historiker Koryun [54] . Ifølge ham:
Den velsignede biskop Jeremias gik straks i gang med at oversætte de guddommelige bøger, ved hjælp af hvilke de (barbariske), ledige omvandrende og vilde skikke i landet Albanien snart genkendte profeterne, apostlene, arvede evangelierne, var opmærksomme på alle guddommelige traditioner.
— Koryun. Life of Mashtots, 17Dette budskab fandt sin dokumentariske bekræftelse i fundne albanske tekster - Lectionaries , som er baseret på tekster fra Det Gamle og Nye Testamente , samt Johannesevangeliet [54] . Det er blevet bevist, at Albanian Lectionary går tilbage til en ældre udgave af evangeliet end Septuaginta (7. århundrede), hvilket gør den til en af "perlerne af verdens bibelstudier" [56] . Hvad angår kilden til denne oversættelse, er den albanske leksikon morfologisk og syntaktisk tættere på den armenske [57] . Derudover indeholder de fundne fragmenter af Lectionary vers fra tre evangelier - Matthæus , Markus og Lukas . Der findes også passager fra de apostoliske breve, Esajas ' Bog og Salmerne samt afsnit fra Apostlenes Gerninger [58] .
I 488 ved konciliet, som blev indkaldt af den albanske konge Vachagan III den Fromme i sommerresidensen i Aguene, ikke langt fra Barda , blev kanonerne vedtaget , som er et monument over Albaniens kirkelov [59] , og , ifølge armenske forfattere, af Armenien [60] [61] . En række forskere udelukker ikke, at de, nu bevaret på armensk, oprindeligt blev skrevet på albansk [62] [63] [64] . Haguenis kanoner er ifølge den armenske sovjetiske armenolog Sh. V. Smbatyan hovedsageligt baseret på beslutninger fra tidligere råd i den armenske kirke , især Shahapivan-katedralen , såvel som på de armenske katolikker Sahak Partevs kanoner. , og afspejler lokale træk relateret til økonomisk liv og traditioner i det nordøstlige Armeniens territorium [65] .
Det er pålideligt kendt, baseret på budskabet fra den armenske historiker fra det 8. århundrede Levond , at oversættelsen af "Det Nye Testamente" blev lavet til albansk , men det gik tabt i den tidlige middelalder [66] . Blandt de sprog, han nævnte, hvor evangeliet eksisterer , er albansk navngivet som det tolvte [67] .
At dømme efter indirekte data fra materialerne fra Det Første Dvina-råd (506), var det albanske sprog kirkens officielle sprog i det VI århundrede [12] . Liturgien blev holdt på albansk [68] . The History of the East bemærker, at det albanske liturgiske sprog ikke varede længe og blev erstattet af armensk. Årsagen hertil var, at den såkaldte. Albansk blev kun talt af et lille antal af befolkningen omkring byen Partava , mens der i resten af Albanien blev talt andre sprog og dialekter [36] .
Ifølge forfatterne til "Historien om den antikke verden" var det oprindelige tilbedelsessprog i Albanien gammelt armensk [15] . Ifølge Camilla Trever bliver gammelarmensk tilbedelsessprog i Albanien efter det 7. århundrede [69] . Allerede i det arabiske styres æra gik albansk skrift tabt [35] .
Efter at Kirken i Kaukasisk Albanien mistede sin uafhængighed i begyndelsen af det 8. århundrede, skiftede tilbedelsen til armensk, og brugen af religiøse bøger på et andet sprog begyndte at blive undertrykt. Omskrivningen af bøger på albansk ophørte, og manuskriptet ophørte med at blive brugt. Manuskripter fra det 5.-7. århundrede blev broderet eller ødelagt, teksten fra deres sider blev vasket af til genbrug på andre sprog [5] .
Selvom det albanske rige kollapsede kort efter 705, kan det albanske alfabet ifølge Wolfgang Schulze være blevet ved med at blive brugt så sent som i det 12. århundrede [70] .
Der er en mening om afstandtagen mellem den overvejende armenske [71] [72] befolkning på højre bred af Kura [73]
De kaukasiske albanere, som havde fulgt kristendommen og havde været underordnet den større armenske kirke, var hurtigt blevet optaget i det armenske folk, mens de ikke-kristne kaukasiske albanere først blev optaget i zoroastriske iranere og derefter i den almindelige muslimske befolkning. I øjeblikket er der ingen beviser for nogen kaukasisk albansk islamisk kultur, og udtrykket Arranian skal behandles forsigtigt.
albanerne blev konverteret til kristendommen i regi af den armenske gregorianske kirke
| Armensk Apostolsk Kirke | |
|---|---|
| Struktur | katolikosater Etchmiadzin Cilician Agvansky (5. århundrede - 1815) Akhtamar (1113-1895) Patriarkater Konstantinopel Jerusalem |
| tilbede | |
| Personligheder |
|
| Lister |
|
| Andet | |