Matakh ( arm. Մատաղ ) er en traditionel velgørende donation i den armenske apostoliske kirke .
Bogstaveligt talt betyder matah "hæv saltet" - matutsanel (hæve) og ah (salt). Hovedbetydningen af matah er en gave til Gud gennem skabelsen af almisser til de fattige, donationer. Det udføres enten i form af et velgørende måltid eller ved at uddele kødet fra et ofret dyr. Matah er ikke en institution i kirken, men en form for folkelig fromhed.
Plantekomponenten i menneskeføde er primært brødkomponenten. For armeniere er dette lavash. I armensk kultur er der tradition for at lave offerlavash. Til sådan en lavash skal mel af en vis kvalitet indsamles i syv huse og ikke kun tages fra kisten. Offerlavash bages uden salt og surdej, så den bliver frisk. Offerlavash bør uddeles til syv huse med behov for brød, med behov for hjælp til mad. Det distribueres af donorerne af denne lavash selv [1]
I den armenske tradition er der fire gradueringer af dyreofre:
Fugleofring udføres separat af kvinder og får af en separat familie. Det højeste offer (ofring af en tyr) kan kun udføres af en azg, det vil sige en familierelateret gruppe, der omfatter familier af flere generationer og grene, der stammer fra den mandlige linje fra en fælles forfader til stamfaderen. Kun Azg-offeret, det vil sige samfundsdækkende, landsbydækkende, kan ofres i form af en tyr. Ifølge traditionen skal tyren altid være han og mørk, mest sort [1] .
For at udføre en matah kræves et dyr, som skal være en han (lam, tyr, hane eller due) og salt. Det er umuligt at ofre et sygt eller såret dyr, da de gaver, der gives til Gud, skal være rene og ubesmittede. En mand skal slagte et dyr. Hovedet og indvoldene skal begraves i jorden, så resterne af dyret, som vil blive indviet som følge af matah-ritualet, ikke bliver spist af andre dyr. Et gavedyr kan ikke bringes til templet.
Kvinder deltager i madlavningen af offerretten. Offermad kan ikke steges. Samtidig kan kød ikke kun koges, det kan distribueres råt til syv fattige huse eller indtages af sig selv, men med uundværlig invitation fra naboer, slægtninge osv. [1]
Da matah ikke er et blodoffer, reduceres præstens rolle udelukkende til indvielsen af det salt, som donoren har medbragt. Det vil sige, at kirken ikke velsigner dyret selv, men netop salt, da det tjener som et symbol på renhed og helliggørelse. Den kirkelige begrundelse for tilstedeværelsen af salt i ritualet er, at jorden som følge af synden begået af Adam blev forbandet, og alt blev ondskabsfuldt, derfor velsigner saltet, præsten helliger det, og dyret accepterer saltet, renses af det [2] . Dyret fodres med indviet salt, efter slagtning koges kødet i vand krydret med det samme salt. Der tilsættes ikke andet end salt til kødet.
I stedet for dyrekød kan enhver donation gives, såsom brød, anden mad, tøj, penge osv. At feste eller spise kødet af et ofret dyr er ikke meningen med matah, som er at vise barmhjertighed og næstekærlighed: den ene som udfører matah, serverer dagligt brød for de fattige og opfylder derved befalingen .
Matah kan ikke udføres onsdag og fredag, samt på fastedage . Matah-kød er forbudt at opbevare derhjemme som mad, men det er nødvendigt at spise det til et måltid samme dag eller dele det ud til de fattige. Tyrekød distribueres traditionelt til 40 huse, lam til 7 huse og hane til 3 huse. Traditionen med at spise duekød er gået tabt blandt moderne armeniere, og derfor er der blandt de ukirkelige opstået en tradition for en slags "symbolsk matah", når en due slippes op i himlen. En sådan tradition har imidlertid ikke betydningen af at donere til de fattige og indebærer ikke indvielse af salt, og er derfor faktisk ikke en matah.
Mennesker, der ikke er kirkelige, såvel som sekterister og kristne af andre traditioner, kan matah opfattes som et blodoffer, svarende til Det Gamle Testamente eller hedenske ofre. Blandt de ikke-kirkelige mennesker er der mange ukorrekte ritualer og skikke forbundet med matah, der ligner hedenskab. Folk, der ikke ved og ikke ønsker at finde ud af i kirken, hvorfor og hvordan man laver matah, anser det for nødvendigt at bringe dyret til kirken med efterfølgende handlinger som at gå rundt i templet før slagtning og manipulere blod, som de enten smøre sig med eller drysse på væggene. Sådanne handlinger støttes kategorisk ikke af kirken.
Matah er ikke et blodoffer, ligesom Det Gamle Testamente eller hedenske ofre. Ifølge den kristne doktrin udgød Jesus Kristus sit blod for menneskelige synder på korset og eliminerede dermed behovet for at modtage frigivelse ved at udgyde blodet fra et dyr, der eksisterede i Det Gamle Testamente . Derfor er hovedbetydningen af matah manifestationen af barmhjertighed. Selve essensen af matah svarer til ånden og budene i Det Nye Testamente og modsiger det ikke. Matakh er ikke et unikt fænomen i kristendommen; i den antikke kristne kirke fandt der efter liturgien "kærlighedens måltider" sted, tilberedt for de syge og de fattige.
Når du laver aftensmad eller aftensmad, så ring ikke til dine venner, eller dine brødre, eller dine slægtninge eller rige naboer, så de ikke kalder på dig, og du vil modtage en belønning. Men når du laver et festmåltid, så kalder du på de fattige, de forkrøblede, de lamme, de blinde. Og du vil blive velsignet, at de ikke kan betale dig, for du vil blive gengældt ved de retfærdiges opstandelse
OKAY. 14:12-14
Matah i den armenske apostoliske kirke udføres ved forskellige lejligheder, oftere som taknemmelighed til Gud for barmhjertighed eller med en anmodning om hjælp. Oftest udføres matah som et løfte om et vellykket resultat af noget, for eksempel tilbagevenden af en søn fra hæren eller helbredelse fra en alvorlig sygdom hos et familiemedlem, og det gøres også som en anmodning om hvile. Det er dog sædvanligt at lave matah i form af et offentligt måltid for sognets medlemmer ved større kirkelige højtider eller i forbindelse med kirkens indvielse.
Matah-ritualet optrådte under St. Gregory Illuminatorens tid . Traditionen fra den armenske kirke rapporterer, at kirken efter vedtagelsen af kristendommen i Armenien i 301 stod over for spørgsmålet om at bruge dyr, der tidligere var specielt dyrket til ofre i hedenske templer. Da ofring af dyr blev elimineret af Herren Jesu Kristi Offer, foreslog Saint Gregory the Illuminator at bruge dyr til barmhjertighedsoffer. Nu kunne en kristen bringe et offer ikke med blod fra et dyr, men i form af velgørenhed, uddeling af kød til de fattige.
Det er også kendt, at efter Armeniens vedtagelse af kristendommen, i anledning af sejren i slaget med hunnerne, kong Trdat med hele sit følge, ledet af St. Gregory the Illuminator i Church of St. Johannes Døberen i Taron lavede i taknemmelighed til Gud matah, slagtede mange dyr og delte dem ud til folket.
Således etableredes skik i den armenske kirke ikke kun privat at donere dyr til mad til nødlidende, men også at arrangere offentlige måltider for folket på store helligdage, i forbindelse med indvielse af kirker, khachkarer og andre arrangementer. [3]
En rite, der ligner matakh, findes også i den georgisk-ortodokse kirke , som i dag hører til antallet af ortodokse kirker i den byzantinske tradition, men indtil det 7. århundrede var den tæt forbundet med AAC både rituelt, dogmatisk og hierarkisk.
Matahs er også blevet bevaret blandt udinerne , som var tilhængere af Alvan Catholicosate af den armenske apostoliske kirke.
Hvad angår dyreofre, kan der skelnes mellem fire gradueringer i den armenske tradition. Det mindste offer er et par duer. Det næste offer er en hane, hovedofferet er en vædder, og endelig er det højeste offer en tyr, som i denne tradition i det mindste altid er hankøn og mørk i farven, for det meste sort (i hvert fald ikke lys). Fugleofring udføres separat af kvinder, og får af en separat familie, en separat husstand. Men ofringen af en tyr kan kun foretages ved patronymi, det vil sige af det, der kaldes "azg" på armensk, "abipara" på abkhasisk, "teipa" på tjetjensk osv. Det vil sige "afstamning". Kun Azg-offeret, det vil sige samfundsdækkende, landsbydækkende, kan ofres i form af en tyr.
Igen, jeg vil ikke tale om alle reglerne. De er komplekse, og der er meget at lære om dem. Mange regler er også ledsaget af at bringe en offervædder, cirkle den rundt om en hellig genstand - en kirke, ruiner, en hellig sten osv. Rækkefølgen for at nærme sig denne hellige genstand, ideelt set med et løst bælte og løst hår, en række kristne øjeblikke - et korsformet øresnit , indvielsen af salt, som placeres på offerdyrets tunge, et korsformet mønster på panden af det ofrede dyr før slagtningen. Det er kristne øjeblikke, selvom det kan være en gentænkning af de øjeblikke, der eksisterede før kristendommen.
Vores observationer viser i øvrigt, at jo mindre religiøs fromhed der kommer relativt til udtryk (som f.eks. blandt den armenske landbefolkning), jo tydeligere udtrykkes disse offerforskrifter, og jo mere konsekvent bliver de fulgt. Og omvendt, jo mere kirkelig fromhed der kommer til udtryk, er betydningen af offerforskrifterne mindst. Jo mindre kirkefromhed er i Syunik, den sydlige del af Armenien, i regionen Meghri og Kafan, jo mere udtalt kirkefromhed er i den nordlige del af Armenien, jo mere udslettet viser disse eksisterende traditioner sig at være. Selvom dette offer er aftalt med kirken, og i Etchmiadzin har jeg gentagne gange observeret højtstående biskopper, der velsigner, giver anvisninger til sognebørn om, hvordan man ofrer et dyr, hvordan de skal håndtere dets kød og ben, hellige salt ved at lægge på kors, som så skal bruges i ofringen mv| Armensk Apostolsk Kirke | |
|---|---|
| Struktur | katolikosater Etchmiadzin Cilician Agvansky (5. århundrede - 1815) Akhtamar (1113-1895) Patriarkater Konstantinopel Jerusalem |
| tilbede | |
| Personligheder |
|
| Lister |
|
| Andet | |