Heidegger, Martin

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 28. august 2022; checks kræver 7 redigeringer .

Martin Heidegger
tysk
billede 10 maj 1960
Fødselsdato	26. september 1889( 26-09-1889 )
Fødselssted	Messkirch , Storhertugdømmet Baden , Tyske Kejserrige
Dødsdato	26. maj 1976 (86 лет)( 26-05-1976 )
Et dødssted	Freiburg im Breisgau , Baden-Württemberg , Vesttyskland
Land	Tyskland Tyskland
Akademisk grad	doktorgrad
Alma Mater	Freiburg Universitet
Værkernes sprog	Deutsch
Skole/tradition	феноменология , герменевтика , экзистенциализм
Retning	vestlig filosofi
Periode	20. århundredes filosofi
Hovedinteresser	Ontologi , metafysik , epistemologi , gammel filosofi , teknologifilosofi , kunstfilosofi , sprogfilosofi , tænkning
Væsentlige ideer	Dasein , Gestell
Influencers	досократики , Платон , Аристотель , Дунс Скот , Кант , Шеллинг , Гегель , Кьеркегор , Неницше , Беллинг , Гегель , Кьеркегор , Неницше , Брис
Påvirket	Агамбен , Арендт , Бадью , Бофре , Гадамер , Деррида , Делёз , Нанси , Дугин , Маркузе , Мерло-Понти , Ранер , Сартр , Слотердайк , Фуко , Шутлич , Яннарас , Кожев, Александр
Underskrift
Virker på webstedet Lib.ru
Citater på Wikiquote
Mediefiler på Wikimedia Commons

Martin Haidegger ( tysk. Martin Heidegger [ˈmaɐ̯tiːn ˈhaɪdɛɡɐ] ; 26. september 1889 , Messskirh , Storhertugdømmet Baden , Tyske Kejserrige - 26. maj 1976 , Freiburg-Im-Braishau , Tyskland , Baden-G-Württemberg ) think de største filosoffer i den XXX века [1] .Создал учение о Бытии ( Dasein ) как об основополагающей и неопределимой, нопределимой, но истемивсечиз.

Ifølge hans dasein kan kaldet af væren høres på måderne at rense den personlige eksistens fra hverdagens upersonlige illusioner (tidlig periode) eller på måderne at forstå sprogets essens på (sen periode).

Efter offentliggørelsen af Heideggers dagbog "sorte notesbøger" i 2014 dukkede Heideggers engagement i ideologien antisemitisme og nationalsocialisme op [2] . Spørgsmålet er fortsat om betydningen af Heideggers politiske synspunkter for at fortolke hans filosofiske arv [3] [4] . Han er også kendt for sine teksters ejendommelige poesi og brugen af dialekttysk i seriøse værker.

Biografi

Liv og værker

Født i byen Messkirche (80 km syd for Stuttgart ) i en fattig katolsk familie. Hans far Frederick var håndværker og lavere præst i kirken St. Martina, og mor til Johann Kempf er en bondekvinde. Han havde en bror - Fritz. Martin studerede på gymnasierne i Konstanz (siden 1903) og Freiburg (siden 1906). I efteråret 1909 er Heidegger ved at tage tonsur i et jesuiterkloster, men hjertesygdom ændrer hans vej [5] .

I 1909 kom han ind på det teologiske fakultet ved universitetet i Freiburg . I 1911 skiftede Martin til Det Filosofiske Fakultet og afsluttede det i 1915, forsvarede to afhandlinger - "The doctrine of judgment in psychologism" (1913) og "The learnings of Duns Scott about categories and significance" (1915). Efter udbruddet af 1. verdenskrig , den 10. oktober 1914, blev Heidegger indkaldt til hæren, men på grund af problemer med hjertet og neurasteni blev han anerkendt som en begrænset egnet og deltog ikke i fjendtlighederne, forblev et stykke tid med bagmilits- landingsagent [6] .

Siden 1915 har han arbejdet som privatdozent ved det teologiske fakultet ved universitetet i Freiburg , hvor han underviser i kurset "Hovedlinjerne i antikkens og skolastisk filosofi." Tænkerens uafhængighed modsatte ham imidlertid katolske teologer og forårsagede en afkøling af interessen for kristen filosofi [7] . Her var Heidegger påvirket af Husserls fænomenologi .

Befrielse fra indflydelsen fra katolsk teologi bidrog til Martin Heideggers flytning til Marburg Universitet (1922). Under arbejdet i Marburg (1923-1928) opnåede Heidegger stor popularitet, især efter udgivelsen af afhandlingen Væren og tiden i 1927 . Denne bog citeres almindeligvis som en af de mest betydningsfulde tekster i den moderne kontinentale filosofis kanon. Det drev Heidegger til toppen af international intellektuel berømmelse og fungerede som den filosofiske drivkraft for en række efterfølgende programmer og ideer i den nutidige europæiske tradition, herunder Sartres eksistentialisme, Gadamers filosofiske hermeneutik og Derridas forestilling om "dekonstruktion" [8] [9 ] ] .

I 1928 vendte han tilbage til Freiburg og overtog formanden for den pensionerede Husserl. I marts 1929 deltog han i debatten med Ernst Cashier i Davos . Denne periode omfatter også sådanne værker som "Kant og metafysikkens problem" (1929), "On the Essence of Foundation" (1929), "What is Metaphysics" (1930). Den 21. april 1933, efter at nazisterne kom til magten, blev Heidegger rektor for universitetet i Freiburg i et år, og den 1. maj samme år meldte han sig ind i NSDAP og deltog i politiske aktiviteter. Han holder taler med det formål at integrere universitetet i den nazistiske stat og bruger aktivt nazistisk retorik. Forbliver medlem af NSDAP indtil slutningen af Anden Verdenskrig. Det bemærkes især, at Heidegger ikke deltog i begravelsen af sin lærer Husserl i 1938 [10] .

I 1947 udkom et "humanismebrev", hvori Heidegger klart fastslår forskellene mellem hans lære fra eksistentialismen og den nye europæiske humanisme . Efterkrigstidens arbejde omfattede samlingerne "Skovstier" (1950), "Beretninger og artikler" (1954), "identitet og forskel" (1957), "På vej til sproget" (1959) og andre. Forelæsningskurser "Hvad er at tænke?" (1954), Nietzsche i to bind (1961) og mange andre værker.

Ud over filosofiske tekster skrev Heidegger digte. 81 af filosoffens samlede værker indeholder hans poesi [11] . Hidegger-digtesagen har omkring 500 digte [12] [13] [14] .

Han blev begravet i sin hjemby. Heideggers bibliotek og arbejdsarkiv er placeret i Hombroikh Island Foundation .

Familie og forhold

I 1917 giftede Heidegger sig med den preussiske lutheraner Elfriede Petri (1893-1992), hans første elev i 1915/1916. Den 21. marts 1917 giftede Engelbert Krebs parret i Freiburger Domkirkes universitetskapel i den katolske ritual, og fire dage senere blev de gift i Wiesbaden i den protestantiske ritus [15] .

I januar 1919 blev den første søn Jörg født († 2019), i august 1920 blev Herman født († 2020). Hans biologiske far var familielægen Friedrich Cæsar, Elfridas barndomsven, som Martin Heidegger [16] blev informeret om, men som først blev kendt i 2005, da Martin Heideggers breve til sin kone [17] blev offentliggjort . Martin og Elfrid levede tilsyneladende i det såkaldte åbne ægteskab [18] .

Heidegger havde en affære med pædagogen Elisabeth Blochmann (1892–1972), som han siden 1918 havde brevvekslet med. Hun blev fyret på grund af sin jødiske arv, efter at nationalsocialisterne kom til magten i 1933. Hun var veninde og tidligere klassekammerat med Elfriede Heidegger [19] .

Siden februar 1925 havde Heidegger en hemmelig affære med sin atten-årige elev Hannah Arendt, som også var jøde. Breve fra ham til hende og hendes optegnelser om disse forhold blev fundet i hendes arkiv, og breve fra hende blev ikke bevaret. Først efter begges død blev de kendt om deres kærlighedsforhold [20] . I vinterhalvåret 1925/26 tog Arenidt efter Heideggers råd til at studere hos Karl Yaspers på Heidegger. Datoer fortsatte indtil Heidegger afbrød forholdet i 1928 [21] .

Filosofi

Genesis , Time and Dasein

Heideggers filosofi er baseret på kombinationen af to grundlæggende iagttagelser af tænkeren.

For det første, efter hans mening, har filosofi gennem mere end 2000's historie været opmærksom på alt, hvad der har karakter af at "være" i denne verden, inklusive verden selv, men glemte, hvad det betyder. Dette er Heideggerens "eksistentielle spørgsmål", som går gennem hele hans arbejde i en rød tråd. En af de kilder, der påvirkede hans fortolkning af dette spørgsmål, var Franz Brentanos værker om at bruge Aristoteles af forskellige betydninger af væren. Heidegger går forud for sit hovedværk, " væren og tid " fra Platons "sofist" , og viser, at vestlig filosofi ignorerede begrebet væren, fordi den anså dets betydning for at være indlysende. Heidegger på den anden side kræver, at hele den vestlige filosofi sporer alle stadier af dannelsen af dette begreb lige fra begyndelsen, idet han kalder processen med "destruktion" (Destruktion) af filosofiens historie.

For det andet havde filosofien en stærk indflydelse af Heidegger af E. Husserls filosofiske værker , som ikke sporede filosofiens historie. For eksempel mente Husserl, at filosofi burde indebære en beskrivelse af erfaring (deraf det velkendte slogan - "tilbage til tingene selv"). Heidegger foreslog at forstå, at erfaring altid "allerede" finder sted i verden og væren. Husserl fortolkede bevidsthed intensivt (i den forstand, at den altid er rettet mod noget, altid om noget). For Heidegger begynder den fænomenologiske analyse ikke med Husserle-intentionalitet, men med fortolkningen af de præteoretiske betingelser for eksistensen af en sådan intentionalitet. Bevidsthedens intentionalitet blev i Heideggers system transformeret til begrebet " omsorg ". Menneskets struktur i dets integritet betegner Heidegger som "omsorg", som er enheden af tre punkter: "at være-i-mir", "løbe fremad" og "være-fængsel-initric-recover". "Omsorg" er grundlaget for Heideggers "eksistentielle analyse", som han betegnede det i "Væsen og tid". Heidegger mente, at for at beskrive oplevelsen, skal du først finde ud af, hvad en sådan beskrivelse vil give mening for. Heidegger henter således sin erfaringsbeskrivelse gennem Dasein , for hvilket væren bliver et spørgsmål. I "Væsen og tid" kritiserede Heidegger den abstrakte metafysiske karakter af de traditionelle måder at beskrive menneskelig eksistens på, såsom "rationelt dyr", personlighed, person, sjæl, ånd eller subjekt. Dasein bliver ikke grundlaget for den nye "filosofiske antropologi", men forstås af Heidegger som en betingelse for muligheden for noget, der ligner "filosofisk antropologi". Dasein ifølge Heidegger er "omsorg". I afdelingen for eksistentiel analyse skriver Heidegger, at Dasein, der befinder sig forladt i verden blandt ting og andre, finder muligheden og uundgåeligheden af sin egen død. Nødvendigheden for Dasein er at acceptere denne mulighed, ansvar for sin egen eksistens, som er grundlaget for at opnå autenticitet og en specifik mulighed for at undgå "vulgær" brutal midlertidighed og offentligt liv.

Enheden af disse to tanker er, at de begge er direkte relaterede over tid. Dasein er forladt i den eksisterende verden, hvilket ikke kun betyder værens midlertidige natur, men også medfører muligheden for at bruge den vestlige filosofis allerede etablerede terminologi. For Heidegger, i modsætning til Husserl, kan filosofisk terminologi ikke adskilles fra historien om brugen af denne terminologi, derfor bør sand filosofi ikke undgå konfrontation af sprog og betydning. Den eksistentielle analyse af "Væsen og Tid" var derfor kun det første skridt i filosofiens Heidegger "destruktions"-historie, det vil sige i transformationen af dens sprog og betydning, som gør den eksistentielle analyse til en slags specialtilfælde. .

"Væsen og tid"

Afhandlingen " Genesis and Time " ( tysk. Sein und Zeit ) udkom i 1927 og blev Heideggers første akademiske bog. Udgivelsen gjorde det muligt at få ret til formanden for E. Husserl ved universitetet i Freiburg, og arbejdets succes sikrede ham en udnævnelse til denne stilling.

Studiet af væren udføres af Heidegger gennem fortolkningen af en særlig type væsen, menneske ( dasein , "tutorial", "being-awareness"), som er en nyforstået transcendental subjektivitet hos Husserl . Undersøgelsens emne er "betydningen af at være i almindelighed." I begyndelsen af "Væsen og tid" rejser Heidegger spørgsmålet: "Ved hvilken eksisterende skal meningen med væren læses, hvilken eksistens skal være udgangspunktet for åben væren?" Ifølge Heidegger er der tale om en person - en person, da det netop er for dette, der "er karakteristisk for, at sidstnævnte sammen med sit væsen og gennem sit væsen er åbent for ham. At forstå væsenet i sig selv er væsenets væsensikkerhed." Forståelse med Heidegger betyder væsenets åbenhed, som et resultat af hvilken verden ikke kun eksisterer for Dasein, men den selv er væren-i-verden. Verden er ifølge Heidegger ikke noget eksternt af væsenet. I denne henseende følges Heidegger til dels af Husserl, i hvis fænomenologi "verdenen" fremstår som en horisont af transcendental subjektivitet [22] .

Væsenets indledende åbenhed karakteriseres som en stemning, beliggenhed (Gestimmtheit, Befindlichkeit). "Derfor kalder vi ontologisk placeringen, den mest almindelige og kendte: humør, humør." Stemningen er ifølge Heidegger det vigtigste eksistentielle, eller det eksistentielle kendetegn ved væsenet. Det har en eksistentiel opbygning af projektet, som er udtryk for den specifikke værenslinje, at det er sin egen mulighed. Ved at fortolke To-væsenets eksistentielle struktur som et projekt, går Heidegger ud fra forrangen af en persons følelsesmæssige-praktiske holdning til verden. Ifølge Heidegger er væsenet at være direkte åbent for mennesket i klassificering til dets hensigter (evner), og ikke i ren uinteresseret kontemplation. Den teoretiske holdning er afledt af forståelse som væsenets indledende åbenhed. Især er den eksistentielle forståelse ifølge Heidegger kilden til Husserlevs ”betragtning af fænomener” [23] .

Eksistentiel, primær forståelse er præ-refleksiv. Heidegger kalder ham en forudsætning (Vorvertandnis). Den mest direkte og fyldestgørende forforståelse kommer ifølge Heidegger til udtryk i tungens elementer. Derfor er det til sproget, ontologien bør rettes for at studere spørgsmålet om meningen med væren. Men i perioden med "væren og tid" forbliver arbejdet med sproget med Heideggers eneste hjælpeværktøj, når tutorialens struktur skal beskrives. Heidegger vil være engageret i "spørgsmålet om sproget" i den anden periode af sit arbejde [24] .

I bogen udføres undersøgelsen gennem dækning af emner som dødelighed, angst (ikke i sædvanlig, men i eksistentiel forstand), midlertidighed og historicitet. Heidegger blev skitseret af den anden del af bogen, hvis betydning var "ødelæggelsen" af filosofiens historie, men han gennemførte ikke sine intentioner.

"Genesis and Time" påvirkede mange tænkere, herunder så berømte eksistentialister som Jean-Paul Sartre (men Heidegger tog selv afstand fra etiketten eksistentialist, for dette skrev han endda specielt det såkaldte "Letter of Humanism").

"Brev om humanisme"

Brevet "Om humanisme" blev skrevet af Martin Heidegger i december 1946 som svar på en række spørgsmål fra Jean Bofre (10. november 1946). Bofre spurgte om udsigterne til at forny begrebet humanisme , i forbindelse med udgivelsen af Essayet, udgaven af eksistentialisme er humanisme (1946). Heidegger behandlede et brev til udgivelse i 1947 og redigerede i 1975. I dette brev tager han afstand fra Sartres position og eksistentialismen som helhed.

V.V. Bibikhin, en oversætter og forsker af Heideggers arbejde, skriver om indholdet af brevet således: "Heidegger skrev, at der ikke er behov for at genoplive den udslettede "isme". Antik, renæssance, post-kristen etisk humanisme låser en person inde i system, han har bygget. De savner, at en person - ikke summen af de dyriske og rationelle principper og ikke en metafysisk konstruktion kaldet en personlighed (individ) Den realiseres først i eksistensen, taler ind i værens sandhed, hvilket kræver, at en person skal holde det, så væsenet i sit lys fremstår som det er. er disponeret over for en person, fremkalder ham med sin åbenhed og på den ene eller anden måde modtager et svar. Derfor er talens begyndelse i den. Sproget er huset for væren og menneskets bolig. Menneskeheden er ikke rodfæstet i vores kropslige og mentale struktur, men i vores accept af værens gave. Dens begivenhed er begyndelsens historie. Nærheden af væren afsløres som det moderland, i hvis vidde Gud er til stede eller nægter at være til stede" [25] .

Heideggers teknologifilosofi

I værket "Spørgsmål om teknologi" nærmer Heidegger sig for at finde "fri holdning til teknologi" spørgsmålet om teknologiens essens fra samme side som til spørgsmålet om essensen af væren - fra det menneskelige nærvær (dasein). Dens grundlæggende opgave er at åbne dasein for teknologiens essens.

Instrumentalitet er et af teknologiens hovedtræk, fordi vi normalt med rette kalder teknologi for et middel til at nå mål, det vil sige, at vi ser det som et værktøj. Vi skal dog af med tanken om, at teknologi er et simpelt værktøj. Hvis vi vil ind til sagens kerne, må vi spørge os selv, hvad instrumentalitet er. Og når vi først gør det, vil vi se, at instrumentalitet er en slags kausalitet (kausalitet), for formål er et samlende begreb for de fire slags årsager kendt siden Aristoteles' tid.

Det indbyrdes forhold mellem de fire slags årsager er, at de er anledninger til, at noget, der endnu ikke er manifesteret, kommer tilstede. Årsager er de skyldige i tilstedeværelsen og beredskabet af dette eller det objekt, dets tilstedeværelse. Processen, hvorved det uafslørede bringes til dets tilstedeværelse og fremtræden, er værket. Værket samler fire typer anledninger - alle kausaliteter, og styrer dem.

“ Vandet fører til tilstedeværelsen af det, der opdages i tilfælde af pro-overskridelser. Værket fører ud af rysten til åbenhed. Værkets begivenhed finder kun sted i det omfang det skjulte går over i det skjulte. Denne overgang er forankret og tager fart i det, vi kalder det skjultes åbenhed .” [26]

Teknik er ikke et simpelt værktøj. Teknik - området for udskillelse fra min rystelse, implementering af sandhed.

Heidegger medbringer ordets etymologi og bemærker, at i teknologernes oldtid , ud over dygtighed på et bestemt område, var det altid hånd i hånd med ordet episteme , der betyder viden i bredeste forstand. Allerede Aristoteles i Etik henviser til forskellen mellem dem: "Techno - en type sandhed, Alethea, den afslører, at den ikke producerer sig selv, eksisterer endnu ikke, og derfor kan komme ud og se sådan ud og på anden måde."

Der er ingen modsætning i en moderne teknik til at betragte sandhedsbegivenheden i samme omfang som den græske mesters værk, der giver sit værk til at gå i opfyldelse. Forskellen er, at afledningen fra fortielsen, hvorved moderne teknologi fanges, har karakter af forsørgelse i betydningen udvindingsproduktion og ikke af poiesis. Moderne teknik - leverer afsløring. Denne forsynende afsløring af alt kan kun realiseres i det omfang, en person på sin side allerede er involveret i udvindingen af naturlige energier på forhånd.

Postav (Gestell) er:

Den spændende udfordring, der koncentrerer en person om forsyningen af alt, hvad der kommer ud af min rystelse;
en måde at afsløre den skygge, der hersker over teknologiens væsen, den tilhører ikke selv den;
en upersonlig kognitiv ramme, der orienterer en person til at udfordre verden selv;
essensen af teknologi.

Fanget af den leverede produktion, står en person inde i den væsentlige leveringssfære. En person kan ikke ændre noget i sit tilhørsforhold til den tekniske æra. I denne forståelse opnås hovedopgaven for "Teknologispørgsmålet", da i forståelsen af, at vores handling og vores passivitet i alt enten eksplicit eller implicit drages ind i holdningen, og ligger det eneste frie forhold til teknologi.

Influencers

Traditionelt føres Heideggers filosofi til Husserls fænomenologi og rejser spørgsmålet om hermeneutikkens og fænomenologiens holdning hos Heidegger. Dette spørgsmål er tvetydigt. Svaret på det afhænger af, hvor klar vi er til at udvide eller omvendt indsnævre begrebet "fænomenologi". Både filosoffen selv og nogle forskere af hans arbejde talte om dette spørgsmål [27] [28] [29] [30] .

Heidegger selv henviser sjældent til kilder, der påvirkede hans filosofi [31] . Theodore Kizil giver vidnesbyrd om Rudolf Bultman, som var i korrespondance med Heidegger. Bultmann var ved at forberede en artikel til et leksikon om Heidegger [32] . I sit brev af 29. december 1927 beder han Heidegger om hjælp, han beder ikke blot om at give datoerne for sin biografi, men om at karakterisere "din holdning til Husserl og motiverne for din filosofi, som kommer fra Luther, Kierkegaard og Dilthey , samt fra Aristoteles, Augustin Og skolastikken. Hvad angår holdningen til teologi, vil du måske gerne sige lidt mere, sige, at motiverne til den teologiske tradition opfattes af dig ud fra din holdning til middelalderfilosofien ” [33] . Heidegger skriver i et brev af 31. december 1927 som svar på Bultmans brev [34] :

Mit arbejde er rettet mod radikaliseringen af antikkens ontologi og samtidig mod den altomfattende strukturering af denne ontologi i forhold til historiens region. Grundlaget for denne problematik er udviklet med udgangspunkt i "subjektet", korrekt forstået som det menneskelige Dasein, således at man i radikaliseringen af denne tilgang kan se realiseringen af den tyske idealismes sande motiver. Augustin, Luther, Kierkegaard er filosofisk essentielle for at dyrke en mere radikal forståelse af Dasein, Dilthey for en radikal fortolkning af den "historiske verden", Aristoteles og Skolastik for en stringent formulering af visse ontologiske problemer. Alt dette, i en vis metodologi, er styret af ideen om videnskabelig filosofi, som den blev underbygget af Husserl, ikke uden indflydelse af logisk forskning og videnskabsfilosofien fra Rickert og Lask. Mit arbejde foregiver ikke at udvikle nogen form for verdensanskuelse eller teologi, men det kan godt indeholde tilgange og hensigter i retning af det ontologiske grundlag for kristen teologi som videnskab. Dette burde være nok til at give dig en idé om, hvad jeg sigter efter.

At dømme efter hans tekster var Heideggers tænkning på et tidligt tidspunkt under stærk indflydelse af Aristoteles . Den katolske kirkes teologi , middelalderfilosofien og Franz Brentano havde også en væsentlig indflydelse på dannelsen af dens filosofi .

Aristoteles' etiske, logiske og metafysiske værker havde en enorm indflydelse på Heideggers nye synspunkter i 1920'erne. Ved at læse de klassiske afhandlinger af Aristoteles udfordrede Heidegger voldsomt den traditionelle latinske oversættelse og den skolastiske fortolkning af hans synspunkter. Særlig vigtig var hans egen fortolkning af Aristoteles' nikomakæiske etik og nogle skrifter om metafysik. Denne radikale fortolkning af den græske forfatter fik senere indflydelse på Heideggers vigtigste værk, Væren og tid.

De vigtigste tanker om at være blev udtrykt af Parmenides . Heidegger havde til hensigt at ombestemme ontologiens vigtigste spørgsmål vedrørende væren, som han mente, var undervurderet og glemt af den metafysiske tradition fra Platon . I et forsøg på at give en ny fortolkning af spørgsmålene om at være, viede Heidegger en enorm mængde tid til at studere tankerne om de antikke græske forfattere fra Poplatonov-perioden: Parmenides , Heraclitus og Anaximandra , såvel som Sofokles ' tragedie .

Glenn Bridge kalder endda Martin Heidegger med henvisning i sine værker om de gamle grækere, muligvis den mest end nogen anden stor filosof siden Nietzsches tid [35] .

Dilthey

Dannelsen af den hermeneutiske fortolkning af fænomenologien blev påvirket af Wilhelm Diltheys læsning [36] [37] [38] . Selve hermeneutikmetoden, nogle af hovedproblemerne og intentionerne i deres løsning har tydeligvis meget Hidegger til fælles med Diltheevs spørgsmål [39] .

I. Mikhailov skriver om Diltheys indflydelse på Heidegger som følger: Diltheys indflydelse mærkes ikke mindre stærkt end Husserls: i videst udstrækning gælder dette problemerne med den menneskelige eksistens "hermeneutik" (Dasein, SuZ, s. 72). Forskere anser det for muligt overhovedet at tale om en "periode af livsfilosofien" i Heideggers udvikling af 1919-1923, idet de mener, at hvis han var blevet tvunget til at skrive en bog på det bestemte tidspunkt, så ville den højst sandsynligt have fået titlen Life og Tid, og Ikke "væren og tid" " [40] .

I slutningen af 1923 modtog Heidegger Diltheys korrespondance med grev Yorck von Wartenburg. Det fik betydning for Heidegger [41] ; selvom det bekræftede Heideggers fortolkning af Diltheys filosofi. "Det var uventet for mig," skriver Heidegger, "jarlen af Yorks overlegenhed i alle fundamentale filosofiske spørgsmål; hans instinkt var et halvt århundrede forud for sin tid. Den retning, som han opfordrer Dilthey til at gå i, er den samme, som jeg udviklede i mit forelæsningsforløb om Dilthey, og bemærkede der, at Dilthey ikke nåede målet på denne vej. York mangler dog konceptuelle muligheder og måder at udvikle dem på. Udtryk som "filosofi er historisk tænkning" er mere instinktive og kræver behørig indsigt, men det er her, de virkelige problemer begynder. (...) Fra korrespondancen tog jeg det centrale spørgsmål om "historicitet" og forsøgte at gøre det klart i løbet af en indholdsmæssig diskussion" [42] .

Edmund Husserl

I øjeblikket er der ingen enhed i synspunkter, både hvad angår den indflydelse, Edmund Husserl havde på Heideggers filosofiske udvikling, og hvordan hans filosofi har fænomenologiske rødder. Hvor stor indflydelse fænomenologien havde på de væsentlige momenter i Heideggers system, såvel som de vigtigste milepæle i diskussionen om to filosoffer, er et tvetydigt spørgsmål [43] [44] [45] [46] .

Om deres forhold skrev den berømte filosof Hans-Georg Gadamer : "På spørgsmålet om, hvad fænomenologi var i perioden efter Første Verdenskrig , gav Edmund Husserl et udtømmende svar:" Fænomenologi er mig og Heidegger. Ikke desto mindre bemærkede Gadamer, at der var nok uenigheder i forholdet mellem Husserl og Heidegger, og at "Heideggers hurtige stigning i filosofiske termer, den indflydelse han havde, hans komplekse karakter burde have fået Husserl til at mistænke naturen i ham i den lyseste personligheds ånd. af Max Scheler " [47] .

Robert tog ud beskrev Husserls indflydelse på Heidegger på denne måde: "Heidegger, der foreslog, at han kunne bryde forholdet til Husserl, grundlagde sin hermeneutik på fortolkningen af tiden , som ikke kun har mange lignende træk med fortolkningen af Husserl-tiden , men blev også opnået takket være den samme fænomenologiske metode, som Husserl brugte ... Forskellen mellem Husserl og Heidegger er væsentlig, men vi vil ikke være i stand til at forstå, hvor meget Husserls fænomenologi bestemte Heideggers synspunkter, ligesom vi ikke kan værdsætte projektet, der blev udviklet af Heidegger i "Genesis and Time", og hvorfor han efterlod ham ufuldstændig " [48] .

Daniel Dalstrom vurderede Heideggers arbejde som "en afvigelse fra Husserl som følge af en misforståelse af hans arbejde." Dalstrom skriver om forholdet mellem de to filosoffer: ”Den tavshed hos Heidegger, som han holdt fast i den relativt stærke lighed mellem sin fortolkning af tid og forskning i den indre temporalitet i Husserls bevidsthed, bidrager til en forkert forståelse af Husserles intensitetsbegreb. . På trods af den kritik, som Heidegger introducerede i sine forelæsninger, blev intentionalitet (som indirekte betyder "væsen") ikke af Husserl tolket som "absolut tilstedeværelse". Med hensyn til alle disse "farlige tilnærmelser" kan vi således stadig sige, at Heidegger-fortolkningen af temporalitet har flere fundamentale forskelle fra ideen om Husserls tidsmæssige bevidsthed ” [49] .

Søren Kierkegaard

Sön Kierkegaard havde en væsentlig indflydelse på Heideggers eksistentielle begreb [50] [51] [52] [53] . Begrebet " angst " (i eksistentiel forstand), bevidstheden om dødelighed (at være-k-død) Heidegger var i høj grad baseret på Kierkegaards tanker. Han påvirkede også forståelsen af vores subjektive holdning til sandheden, vores eksistens over for døden, tilværelsens midlertidighed og vigtigheden af påstanden om vores altid dybt individuelle væren-i-verden. Oversætter Kierkegaard til russisk skriver Natalya Isaeva i forordet til det grundlæggende værk af Seen Kierkegaard "eller-Ili" ("Enten-Eller") [54 ]

Hos Heidegger i "Tidens Genesis" finder vi kun tre noter, hvor han direkte sender læseren til Kierkeger (Heidegger M. Sein und Zeit, 1927), men i virkeligheden er pligten her uerstattelig høj, og de fleste af de grundlæggende begreber vedr. eksistentialisme kan findes hos letvægts Den danske filosof. Og "dasein" som "kontanter" og "opgivelse-i-mir", og mærkningsrollen som "frygt", "angst" ("angt") og en persons følelse af sin dødelighed, hvilket introducerer dybe deformationer ind i den refleksive bevidsthed, ved indledningen står Heidegger bestemt i gæld til Kierkegaard for al denne problematik.

Friedrich Hölderlin og Friedrich Nietzsche

Gölderlin [55] [56] [57] [58] og Nietzsche [59] [60] [61] [62] var objekter for Heideggers nære opmærksomhed som filosof. Flere af hans forelæsningskurser var helliget ham, især i 1930'erne og 1940'erne [63] [64] [65] . Forelæsninger om Nietzsche var hovedsageligt baseret på de posthumt publicerede materialer, der skulle komponere hans værk " vilje til magt ". I hans levetid var Nietzsche Heideggers værker meget mindre opmærksomme i hans levetid. Heidegger betragtede "viljen til magt" Nietzsche som kulminationen på vestlig metafysik , og hans forelæsninger blev bygget i ånden fra to tænkeres dialog.

Heraclitus

Heidegger holdt to kurser med forelæsninger om Heraklits filosofi i 1943-44. Hans læsning af Heraklit er lige så dristig som selvmodsigende, og hans fortolkning af logos som "det der samler eksisterende i nærvær og tillader ham at ligge foran os" forbliver meget tendentiøs [66] [67] [68] .

Heidegger og nazismen

Et af de kontroversielle spørgsmål relateret til Martin Heideggers personlighed er stadig spørgsmålet om den tyske filosofs tætte relationer til nazismen. Som filosofs ven, Karl Yaspers , blev Heidegger inspireret af nazisternes ideer efter deres godkendelse ved magten [69] . Jaspers skrev: "Jeg genkendte ikke min ven og stolede ikke længere på ham. Nu hvor Heidegger blev voldsdeltager, følte jeg endda en trussel mod mig selv i ham ” [70] .

Efter at nazisterne kom til magten i Tyskland i 1933, sluttede Heidegger sig straks til dem og var i NSDAP (nazistpartiet) indtil 1945. Blot et par måneder efter Hitlers udnævnelse blev den tyske kansler Martin Heidegger udnævnt til rektor for universitetet i Freiburg , hvor han tidligere havde undervist og studeret. Hans indledende appel, da rektor tiltrådte rektorposten, offentliggjort den 27. maj 1933, indeholder opfordringer til elever og lærere om at være tro mod det nyligt etablerede regime. I sine andre appeller til studerende talte Heidegger gentagne gange om den store nye begyndelse (der neue anfang), om behovet for at adlyde Führeren, retfærdigheden af de antisemitiske ideer om racen og blodet og den "indre sandhed om denne store bevægelse." I samme 1933 introducerede Heidegger Führer-Princippe Universitetet i Freiburg, som afskaffede de ansattes ret til at vælge rektor og overførte den til staten, hvorved universitetets autonomi afskaffedes. "Universitetet er dødt, længe leve den fremtidige højere skole for uddannelse af tyskerne til viden," skrev Heidegger [71] . Men snart forlader Heidegger uventet sin post (4. september 1933) og siger, at den efter afrejsen vil være i stand til "bedre at tjene Adolf Hitlers sag."

Baseret på analysen af korrespondance og optegnelser i "sorte notesbøger", skriver forskere af M. Heideggers arbejde, at M. Heidegger var en antisemit [72] [73] [20] [74] [ 76] [77] [78] [78] [78] [78] [78] [78] [78] [77] [77] [77] [77] [77] ] [79] . I en længere periode har Heidegger gentagne gange vist sin dårligt ejede holdning til jøder. Så som rektor nægtede han jødiske studerende i økonomisk bistand og kom heller ikke til begravelsen til sin mentor Husserl - en jøde efter nationalitet. Heideggers Black Notebooks, som han ledede siden 1931, indeholder adskillige antisemitiske udtalelser, hvoraf den første optræder i optegnelser for 1938-1939. Den første udgivelse af Black Notebooks i 2014 førte til genoptagelsen af diskussionen om Heideggers holdning til nazismen.

Ikke desto mindre ophører Heidegger efter 1945 med at drive aktiv politisk aktivitet. I 1946, under afnazificeringen udført af de franske myndigheder, blev Heidegger frataget retten til at undervise i status som "æreslærer" [80] [81] . Retten til at undervise Heidegger blev genoprettet i 1951 [82] . Heidegger selv hævdede efterfølgende, at han endelig havde brudt med nazismen efter sin fratræden fra rektorposten, men han opdaterede sin festbillet årligt. Dette giver os mulighed for at tale om flittig fortielse af fakta for at rense navnet Heidegger og hans filosofiske ideer fra mistanke om nazisternes sympatier. Filosoffen Hannah Arendt , en tidligere elev og elsker af Heidegger (i 1924), bidrog til at retfærdiggøre Heideggers aktiviteter under det nazistiske regime og hævdede, at "han var for ung til at lære af et chokerende sammenstød" [83] . For det meste mener Heideggers ( Francois Fedier ) forsvarere, at nazismen ikke er andet end en hobby for ungdommen, og at den ikke har noget at gøre med Heidegger-filosoffens værker.

Bibliografi

Udgivne værker (1910-1976) Baseret på 102 bind [84]

Bind ###	Original	Oversættelse
Bind 1	Fruhe Schriften. 1912-16 Tidlige arbejder 1912-16	fraværende
Bind 1	DAS RealitatSProblem in Der Modernen Philosophie (1912) Problemet med virkeligheden i moderne filosofi (1912)	fraværende
Bind 1	Die Lehre Vom Urteil Im Psychologismus (1914) Doktrinen i psykologismen (1914)	fraværende
Bind 1	Die Kategorien- und Bedeutungslehre des Duns Scotus (1916) Duns Scotts undervisning om kategorier og betydning (1916)	fraværende
Bind 1	Die zeitbegriff in der geschichtswissenschaft (1916) Tidsbegrebet i historicismen (1916	fraværende
Bind 2	Sein und Zeit (1927)	1. Genesis og tid / Martin Heidegger; Oversættelse [fra ham. og bemærk.] V.V. Bibikhin. - M. : Ad Marginem, 1997. - 451 s.; 21 cm; ISBN 5-88059-021-6 2. 33-38 Afsnittet “Genesis and Time” blev oversat i bogen - kilden til kunstnerisk skabelse: Udvalgte værker fra forskellige år / Martin Heidegger; [om. med ham. Mikhailova A.V.]. - Moskva: Academic Project, 2008. - 527 s.; 21 cm - (filosofiske teknologier); ISBN 978-5-8291-1040-6
Bind 3	Kant og Das Problem der metafysik. (1929)	Kant og metafysikkens problem 1929 / Forlag: M.: Russian Phenomenological Society Binding: Soft; 176 sider; 1997 ISBN: 5-7333-0494-5
Bind 4	Erlaterungen ZU Holderlins Dichtung. 1936-68	Forklaringer til Gelderlins poesi 1936-68 / Explanations to Gelderlins poesi: M. Heidegger; [Trans. med ham. G. Notkin]. - Sankt Petersborg. : Acad. Projekt, 2003 (Acad. Type. Science of the Russian Academy of Sciences). - 317 s.; 20 cm; ISBN 5-7331-0245-4
Bind 4	Heimkunft/An Die Verwandten (1944)	Tilbage til deres hjemland / til slægtninge / forklaringer til Gelderlins digtning: M. Hidegger; [Trans. med ham. G. Notkin]. - Sankt Petersborg. : Acad. projekt, 2003 (Akademisk type. Nauka RAS). - 317 s.; 20 cm; ISBN 5-7331-0245-4
Bind 4	Holderlin und das wesen der dichtung (1936)	Helderlin og poesiens essens (1936) 1. Forklaringer til Gelderlins poesi: M. Heidegger; [Trans. med ham. G. Notkin]. - Sankt Petersborg. : Acad. Projekt, 2003 (Acad. Type. Science of the Russian Academy of Sciences). - 317 s.; 20 cm; ISBN 5-7331-0245-4 2. Om digtere og poesi. Gölderlin, Rilke, Trud [Tekst]: [12+] / Martin Heidegger; [samling, oversættelse fra tysk Nikolai Boldyrev]. - Moskva: Vandmanden, 2017. - 238 s.; 21 cm; ISBN 978-5-91763-378-7
Bind 4	"Wie Wenn Am FeierTage ..." (1941)	Som på en ferie ... (1941) / Forklaringer til Hölderlins digtning: M. Heidegger; [Trans. med ham. G. Notkin]. - Sankt Petersborg. : Acad. projekt, 2003 (Akademisk type. Nauka RAS). - 317 s.; 20 cm; ISBN 5-7331-0245-4
Bind 4	"Andenken" (1943)	Hukommelse (1943) / Forklaringer til Gelderlins poesi: M. Heidegger; [Trans. med ham. G. Notkin]. - Sankt Petersborg. : Acad. Projekt, 2003 (Acad. Type. Science of the Russian Academy of Sciences). - 317 s.; 20 cm; ISBN 5-7331-0245-4
Bind 4	Holderlins Himmel und Erde (1959) Heaven and Earth of Helderlin (1959)	fraværende
Bind 4	Das Gedicht (1968)	Digt (1968) / Forordning om basen / Martin Heidegger; Om. med ham. O. A. Koval. - Sankt Petersborg. : Lab. metafys. forskning hos Philos. fak. SPbSU: ALTEYA, 1999. - 289 s.; 21 cm - (Metafysiske undersøgelser: Bilag til Alm.); ISBN 5-89329-078-X
Bind 5	Holzwege. 1935-46 Skovstier 1935-46	mangler
Bind 5	Der Ursprung der Kunstwerkes (1935-1936)	Kilden til kunstnerisk skabelse (1935-1936) / Kilde til kunstnerisk skabelse: Udvalgte værker fra forskellige år / Martin Heidegger; [om. med ham. Mikhailova A.V.]. - Moskva: Academic Project, 2008. - 527 s.; 21 cm - (filosofiske teknologier); ISBN 978-5-8291-1040-6
Bind 5	Die Zeit des Weltbildes (1938)	Tiden for verdensbilledet (1938) 1. Kilden til kunstnerisk skabelse: udvalgte værker fra forskellige år / Martin Heidegger; [om. med ham. Mikhailova A.V.]. - Moskva: Academic Project, 2008. - 527 s.; 21 cm - (filosofiske teknologier); ISBN 978-5-8291-1040-6 2. Tid og væren [Tekst]: artikler og taler / Martin Heidegger; [sost., pr., indtrådt. Art., kommentar. og dekret. V.V. Bibikhin]. - Moskva: Republik, 1993. - 445, [2] s.; 22 cm - (Tænkere fra det XX århundrede).; ISBN 5-250-01496-8
Bind 5	Hegels Begriff der Erfahrung (1942-1943) Hegelsk oplevelsesbegreb	mangler
Bind 5	Nietzsches Wort 'Gott ist tot' (1943)	Nietzsches ord "Gud er død!" / Kilde til kunstnerisk skabelse: udvalgte værker fra forskellige år / Martin Heidegger; [om. med ham. Mikhailova A.V.]. - Moskva: Academic Project, 2008. - 527 s.; 21 cm - (filosofiske teknologier); ISBN 978-5-8291-1040-6
Bind 5	Wozu Dichter? (1946)	1. Har du brug for digtere? / Om digtere og poesi. Gölderlin, Rilke, Trud [Tekst]: [12+] / Martin Heidegger; [samling, oversættelse fra tysk Nikolai Boldyrev]. - Moskva: Vandmanden, 2017. - 238 s.; 21 cm; ISBN 978-5-91763-378-7 2. At synge - for hvad? / Oversat af V. Bakusev
Bind 5	Der Spruch der Anaximander (1946)	Ordsproget om Anaximandra (1946) / Samtale på landevejen: Hassel. Kunst. sent. kreativitetsperiode: [oversættelse] / Martin Heidegger. - M.: Højere. Shk., 1991. - 190, [2] s.; 20 cm - (filosoffens bibliotek).; ISBN 5-06-002425-3

Kompositioner

Heidegger, M. Platons lære om sandhed // Historisk og filosofisk årbog . - M.: Nauka , 1986, - s. 255-275.
Heidegger, M. Væren og tid / Pr. med ham. til last. og forord. Tevzadze; Ch. redol. ifølge kunstneren. om. eller T. Relationer ved Union of Writers of Georgia. - Tbilisi, 1989.
Heidegger, M. samtale på landevejen: Udvalgte artikler fra kreativitetens sene periode. - M.: Higher School , 1991.
Heidegger, M. Hvad er filosofi? / Per., Kommentar., Indlæg. V. M. Alekentsev. -Vladivostok: Forlaget Far Evost. un-ta , 1992.
Heidegger, M. Tid og Genesis: Artikler og taler / Komp., Pr. med ham. og komm. V. V. Bibikhina . - M.: Republic , 1993 .-- 447 s.
Heidegger, M. Artikler og værker af forskellige år / pr., Comp. og intro. Kunst. A. V. Mikhailova. - M.: Gnosis , 1993.
Heidegger, M. Kant og metafysikkens problem / Per. O. V. Nikiforova. M.: Russian Phenomenological Society , 1997.
Heidegger, M. Prolegomena til tidsbegrebets historie / Pr. E.V. Borisova. - Tomsk: Vandmanden , 1997.
Heidegger, M. Væren og tid / Pr. med ham. V.V. Bibikhina - M.: Ad Marginem , 1997. Repr.: St. Petersburg: Nauka , 2002; M.: Academic Project , 2010.- ISBN 978-5-8291-1228-8 .
Heidegger, M. Introduktion til metafysik / Pr. med ham. N. O. Guchinskaya. -St. Petersborg: Højere religiøs og filosofisk skole , 1997.
Heidegger, M. Forordning om underlaget / pr. med ham. O. A. Koval. - St. Petersborg: Lab. Metafyse. forskning med filosof. fak. SPbSU: Alethya , 1999.
Heidegger, M. Korrespondance, 1920-1963 / Martin Heidegger, Karl Yaspers; om. med ham. I. Mikhailova. - M.: Ad Marginem , 2001.
Heidegger, M. Fænomenologiens hovedproblemer / Pr. A. G. Chernyakov. SPb.: Højere religiøs og filosofisk skole , 2001.
Heidegger, M. Forklaringer til Gelderlins poesi. - St. Petersborg: Academic Project , 2003.
Heidegger, M. Nietzsche. Tt. 1-2 / Pr. med ham. A. P. Shurbelev. - Skt. Petersborg: Vladimir Dahl, 2006-2007.
Heidegger, M. Nietzsche og tomheden / Comp. O.V. Selin. - M.: Algoritme , Eksmo , 2006.
Heidegger, M. Hvad kaldes tænkning? / Per. E. Sagetdinova. -M.: Academic Project , 2007.- ISBN 978-5-8291-1205-9 .
Heidegger, M. Istok af kunstnerisk skabelse . -M.: Academic Project , 2008.- ISBN 978-5-8291-1040-6 .
Heidegger, M. Parmenides: [Forelæsninger 1942-1943] / Pr. A. P. Shurbelev. - Skt. Petersborg: Vladimir Dal, 2009. - 384 s. -ISBN 978-5-8291-1040-6
Heidegger, M., Fink E. Heraclitus/ Per. A. P. Shurbelev. - Skt. Petersborg: Vladimir Dal, 2010. - 384 s. ISBN 978-5-93615-098-2
Heidegger, M. Heraclitus / Per. A. P. Shurbelev. - Skt. Petersborg: "Vladimir Dal", 2011. - 512 s. ISBN 978-5-93615-115-6
Heidegger, M. Tsolinovsky seminarer / Per. med ham. lang. I. G. Glukhova. - Vilnius: ESU , 2012 .-- 406 s. - (Conditio Humana). ISBN 978-9955-773-58-0 (ESU)
Heidegger, M. Fænomenologiske fortolkninger af Aristoteles (udlægning af hermeneutisk situation) / Pr. med ham., Predight., Scientific. udg., komp. N. A. Artemenko. -St. Petersborg: IC "Humanitarian Academy", 2012.- 224.- ISBN 978-5-93762-097-2
Heidegger, M. Grundlæggende begreber om metafysik. Verden - lem - ensomhed / Per. A. P. Shurbelev. - Skt. Petersborg: Vladimir Dal, 2013. - 592 s. ISBN 978-5-93615-124-8
Heidegger , M. Hegel / Per. A. P. Shurbelev. - Skt. Petersborg: Vladimir Dal, 2015. - 320 s. ISBN 978-5-93615-146-0
Heidegger , M. Tysk idealisme (Fichte, Schelling, Hegel) og modernitetens filosofiske problemer / Pr. A. P. Shurbelev. - Skt. Petersborg: Vladimir Dal, 2016. - 496 s. ISBN 978-5-93615-168-2
Heidegger , M. Reflections II - VI (sorte notesbøger 1931-1938) / Pr. med ham. A. B. Grigoryeva; videnskabelig udg. Oversættelse af M. Mayatsky. -M.: Publishing House of the Institute of Gaidar, 2016.-584 s. ISBN 978-5-93255-465-4
Heidegger M . Refleksioner VII - XI (sorte notesbøger 1938-1939) / M. Heidegger. - M.: Publishing House of the Institute of Gaidar, 2018. - 528 s. ISBN 978-5-93255-517-0
Heidegger M. Om essensen af menneskelig frihed. Introduktion til filosofi / M. Heidegger. - Skt. Petersborg: Vladimir Dal, 2018. - 416 s. ISBN 978-5-93615-179-8
Heidegger M . Hegel "åndens fænomenologi" / M. Heidegger. - M.: Forlaget "Vladimir Dal", 2019. - 288 s. ISBN 978-5-93615-219-1
Heidegger M . Refleksioner XII - XV (sorte notesbøger 1939-1941) / M. Heidegger. - M.: Publishing House of the Institute of Gaidar, 2020. - 344 s. ISBN 978-5-93255-568-2
Heidegger M . Til filosofi (om begivenheden) / M. Heidegger. - M.: Publishing House of the Institute of Gaidar, 2020. - 640 s. ISBN 978-5-93255-589-7
Heidegger M . Tidsbegrebet / M. Heidegger. - M .: Forlaget "Vladimir Dal", 2021. - 199 s. ISBN 978-5-93615-250-4

Noter

↑ Semenova, V.N. Heidegger // Den seneste filosofiske ordbog / Kap. videnskabelig udg. og komp. A. A. Gritsanov. - Minsk: udg. V. M. Skakun, 1999. ISBN 985-6235-17-0
↑ Læsning af Heideggers sorte notesbøger 1931–1941 / Ingo Farin, Jeff Malpas. -Cambridge, Ma, USA: Mit Press, 2016-02-19. — 376 s. -ISBN 978-0-262-03401-2 .
↑ interview med Emmanuel Faye. Nazismen er i hjertet af Heideggers tanke ... (engelsk) . Philosophy.ru . Hentet: 25. juli 2022.
↑ Stas Naranovich. "Kolossal oplevelse og lykke, at Führeren vakte ny virkelighed" (Rus.) ? . Gorkij (2. oktober 2016). Hentet: 25. juli 2022. (ubestemt)
↑ Safransky R. Heidegger: den tyske mester og hans tid / Per. med ham. T. A. Baskakova med deltagelse af V. A. Brun-Tsekhovy; Indtrådt. Artikel af V.V. Bibikhin . - 2. udg. - M .: Unggarde , 2005. - 614 [10] s: ill. - ( De vidunderlige menneskers liv ).
↑ Kapitel 3. Allierede ved Akademiet // Kunts K. Nazisternes samvittighed . -M.: Ladomir, 2007.-S. 69-70.
↑ Michael Inwood: Heidegger. Freiburg 1999, S. 9.
↑ David Wood. Heidegger efter Derrida // Research in Phenomenology. - 1987. - T. 17 . — S. 103–116 . -ISSN 0085-553 . _
↑ Michael Wheeler. Martin Heidegger // The Stanford Encyclopedia of Philosophy / Edward N. Zalta. — Metaphysics Research Lab, Stanford University, 2020.
↑ samtale med Vladimir Gandelsman // Radio Liberty , 20/07/2010
↑ Heidegger, M. Gedachtees (GA 81). Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, 2007.
↑ Azarova, N.M. Heideggers digte: Vismandens diskurs eller sprogeksperiment? // horisont. 2017. 6 (2). S. 250-281.
↑ Strauß, Botho . Botho Strauß: Heideggers Gedichte , Faz.net . Hentet 1. august 2022.
↑ Travers, M. Die Blume des mundes: The Poetry of Martin Heidegger // Oxford German Studies. 2012. 41 (1). S. 82-102.
↑ mario fischer: redigiöse e harfahrung in der Phänomenologie des frühen heidegger. Göttingen 2013, S. 62F.
↑ I epilogen til Mein liebes Seelchen! Briefe Martin Heideggers an not Frau Elfride 1915-1970 / Hrsg., ausgew. und Kommentarer af Gertrud Heidegger. München, 2005. S. 382 Tyske Heidegger skriver: "Min mor informerede sin mand om dette i efteråret 1919"
↑ Mein Liebes Seelchen! Briefe Martin Heideggers an Seine Frau Elfride 1915–1970 (HRSG., AusGew. Und Kommentiert von Gertrud Heidegger. München, 2005. 414 S.
↑ Silvio vietta. Heidegger und Die Frauen. Litorarisches Rollenspiel und Philosophie Der Liebe // "Etwas Rast Um Den Erdball ..." Martin Heidegger: Ambivalentz und Globalisieuritik / Silvio Vietta (Hersg.). München 2015, S. 45 FF.
↑ Martin Heidegger - Elizabeth Blochmann Briefwechsel. 1918-1969 / HRSG. v. J. Storck Marbach Am Neckar, 1989. 169 S.
↑ 1 2 Motroshilova, N.V. Martin Heidegger og Hannah Arendt: væren - tid - kærlighed. - M.: Akademisk projekt; Gaudeamus, 2013 .-- 526 s.
↑ alois prinz. Beruf Philosophin Oder Die Liebe Zur Welt. DIE Lebenschechichte der Hannah Arendt. Beltz & Gelberg, Weinheim und Basel, 2012. Kapitel IV og V.
↑ Gaidenko P. P. Gennembrud til det transcendente: Ny ontologi i det 20. århundrede. - M. Republic , 1997. - 495 s. — (Filosofi på tærsklen til det nye årtusinde). ISBN 5-250-02645-1 -S. 357-369.
↑ Gaidenko P. P. Gennembrud til det transcendente: Ny ontologi i det 20. århundrede. - S. 369–371.
↑ Gaidenko P. P. Gennembrud til det transcendente: Ny ontologi i det 20. århundrede. - S. 371-374.
↑ Bibikhin, V.V. On Humanism // New Philosophical Encyclopedia: i 4 bind. M.: Thought, 2001. https://iphlib.ru/library/collection/newphilenc/document/HASH0155bae874519c2e6489cb55
↑ Martin Heidegger. Et spørgsmål om teknologi. - München, 1954.
↑ Heidegger M. Gesamtausgabe. II. Abteilung. BD.61. Phänomenologiske fortolkninger til Aristoteles. Einführung in die Phänomenologische Forschung. FR.AM, 1985.
↑ Hermann F.-V. Begrebet fænomenologi hos Heidegger og Husserl. –Minsk: YSU Publishing House CJSC "Propylaea", 2000. -192 s.
↑ Mikhailov, I. Var Heidegger en "fænomenolog"? // Logoer. M., 1995. Nr. 6.
↑ Falev, E.V. Husserl-fænomenologiens rolle i dannelsen af Hermeneutics Heidegger // Bulletin of Moscow University. Serie 7 "Filosofi". M., 2000. Nr. 5.
↑ Heidegger, M. Min vej til fænomenologi / overs. V. Anashvili med deltagelse af V. Molchanov // Logos. M., 1994. Nr. 6. S. 303-309.
↑ rudolf buultmann. Heidegger, Martin // Die Religion in Geschichte und Gegenwart: Handworterbuch fur Theologie und Religionswissenschaft. Tubingen: Mohr, 1928. BD. 2. 1687F.
↑ kisiel, th. Tilblivelsen af Heideggers væsen og tid. - Berkeley: Los Angeles - London, 1995. - C. 452.
↑ citeret af: Falev, E.V. Hermeneutics M. Heidegger and the philosophy of life // Filosofiens spørgsmål. - 2014. - Nr. 7. - S. 126.
↑ "Martin Heidegger refererer ofte i sine skrifter til grækerne, mere så måske end den store filosof sincer Nietzsche." [en]
↑ Guillaume Fagniez. 1920: Heidegger lecteur de Dilthey // Heidegger Studies. - 2003. - T. 19 . - S. 109–126 . — ISSN 0885-4580 .
↑ Heribert Boeder. Dilthey "und" Heidegger. Zur Geschichtlichkeit des Menschen // Phänomenologische Forschungen. - 1984. - T. 16 . - S. 161–177 . -ISSN 0342-8117 . _
↑ david lindenfeld. Anmeldelse af Heidegger, Dilthey, and the Crisis of Historicism // German Studies Review. - 1996. - T. 19 , no. 2 . - S. 359–360 . — ISSN 0149-7952 . - DOI : 10.2307/ 1432035 .
↑ Falev, E. V. Hermeneutics of M. Heidegger and the philosophy of life // Filosofiens spørgsmål. - 2014. - Nr. 7. - S. 127.
↑ Mikhailov, I. Var Heidegger en "fænomenolog"? // Logoer. M., 1995. Nr. 6. S. 286
↑ Dilthey-Jahrbuch für Philosophie und Geschichte der Geisteswissenschaften. Hrsg. v. fr. Rodi. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1988, s. 202–203.
↑ Citeret. af: Falev, E.V. Hermeneutik M. Heidegger og livsfilosofien // Filosofiens spørgsmål. - 2014. - Nr. 7. - S. 127.
↑ Hubert L. Dreyfus. Heidegger's Critique of the Husserl/Searle Account of Intentionality // Social Research. - 1993. - T. 60 , no. 1 . - S. 17–38 . -ISSN 0037-783X . _
↑ H. Pietersma. Husserl og Heidegger // Filosofi og fænomenologisk forskning. - 1979. - T. 40 , no. 2 . — S. 194–211 . — ISSN 0031-8205 . - doi : 10.2307/2106317 .
↑ Helmuth Vetter. Zur Begrifflichkeit der Phänomenologie am Beispiel von Husserl und Heidegger // Archiv für Begriffsgeschichte. - 2006. - T. 48 . — S. 203–225 . — ISSN 0003-8946 .
↑ John D. Caputo. Spørgsmålet om væren og transcendental fænomenologi: Refleksioner over Heideggers forhold til Husserl // Forskning i fænomenologi. - 1977. - T. 7 . — S. 84–105 . — ISSN 0085-5553 .
↑ Hans-GEORG GADAMER. Martin Heidegger—75 år // Heideggers veje. Albany: SUNY Press, 1994. s. atten.
↑ Robert J. Dostal, Time and Phenomenology in Husserl and Heidegger // The Cambridge Companion to Heidegger / Charles Guignon (red.). Cambridge & New York: Cambridge University Press, 1993. s. 142.
↑ Daniel O. Dahlstrom. Heideggers kritik af Husserl // At læse Heidegger fra starten: Essays in His Earliest / Theodore Kisiel & John Van Buren (red.). Albany: SUNY Press, 1994. s. 244
↑ Wahl, Jean. "Heidegger og Kierkegaard: En undersøgelse af de oprindelige elementer i Heidegers filosofi." Transcendence and the Concrete: Selected Writings , redigeret af Ian Alexander Moore og Alan D. Schrift, Fordham University Press, 2017, PP. 107-31. JSTOR , http://www.jstor.org/stable/j.ctt1g2kn1q.7. Tilgået 31 jul. 2022.
↑ Claudia Serban. Heidegger lecteur de Kierkegaard: Remarques et perspectives // Archives de Philosophie. - 2015. - T. 78 , no. 3 . — S. 491–507 . — ISSN 0003-9632 .
↑ Guignon, Charles. "Heidegger og Kierkegaard om døden: Det eksistentielle og det eksistentielle." I Kierkegaard and Death , redigeret af PATRICK STOKES og ADAM BUBEN, 184–203. Indiana University Press, 2011. http://www.jstor.org/stable/j.ctt16gz6m3.15
↑ William V. Spanos. Heidegger, Kierkegaard, and the Hermeneutic Circle: Towards a Postemodern Theory of Interpretation as Dis-Closure // Boundary 2.-1976.-T. 4 , issue. 2 . - S. 455–488 . — ISSN 0190-3659 . - doi : 10.2307/302146 .
↑ Isaeva, N. Valget af ånd er udødelighed for vækst // Kierkegaard, S. eller - eller. Fragment fra livet: på 2 timer / pr. fra dato, intro. Art., kommentar., anm. N. Isaeva og S. Isaeva. - Sankt Petersborg. : Publishing House of the Russian Christian Humanitarian Academy: Amphora, 2011. - S. 11.
↑ Andrzej Warminski. Monstrøs historie: Heidegger læser Hölderlin // Yale French Studies. - 1990. - Udgave. 77 . — S. 193–209 . — ISSN 0044-0078 . - doi : 10.2307/2930154 .
↑ Andreas Grossmann, Donald F. Goodwin. POESIENS MYTE: OM HEIDEGGERS "HÖLDERLIN" // Komparatøren. - 2004. - T. 28 . — S. 29–38 . — ISSN 0195-7678 .
↑ rafael winkler. Bolig og gæstfrihed: Heidegger og Hölderlin // Forskning i fænomenologi. - 2017. - T. 47 , no. 3 . - S. 366–387 . -ISSN 0085-553 . _
↑ Hent de Vries. Teotopografier: Nancy, Hölderlin, Heidegger // Mln. - 1994. - T. 109 , no. 3 . — S. 445–477 . — ISSN 0026-7910 . - DOI : 10.2307/ 2904656 .
↑ J. Glenn Gray. Heidegger "Vurderer" Nietzsche // Journal of the History of Ideas. - 1953. - T. 14 , Udgave. 2 . - S. 304–309 . — ISSN 0022-5037 . - DOI : 10.2307/ 2707479 .
↑ Schrift Alan D. Læser Derrida Læser Heidegger Læser Nietzsche // Research in Phenomenology. - 1984. - T. 14 . - S. 87–119 . -ISSN 0085-553 . _
↑ Fawzia Assaad-Mikhail. Heidegger Interprète de Nietzsche // Revue de métaphysique et de morale. - 1968. - T. 73 , Udgave. 1 . - S. 16–55 . -ISSN 0035-1571 . _
↑ David Campbell. Nietzsche, Heidegger og mening // Journal of Nietzsche Studies. - 2003. - Udgave. 26 . - S. 25–54 . — ISSN 0968-8005 .
↑ Vetter, Helmuth. Heideggers Annäherung anetzsche Bis 1930 // Synthesis Philosophica. 1998. 13 (1). S. 373-385.
↑ heidegger gesamtausgabe. 1936–1946: nietzsche i und II. 8. Auflage. -Stuttgart: Klett-Cotta, 2008. ISBN 978-3-608-91086-5.
↑ heidegger gesamtausgabe. 1936–1968: Erläterungen Zu Hölderlins Dichtung. 6.erw. Auflage. -Frankfurt Am Main: Klostermann, 1996. ISBN 3-465-02907-0.
↑ forfatter zühtücan soysal. Martin Heidegger: Heraclitus (engelsk) ? . Fænomenologiske anmeldelser (15. maj 2019). Hentet: 12. august 2022. (ubestemt)
↑ Antoine Cantin-Brault. Heidegger Lecteur d'Héraclite: L'Umbre de Hegel // Archives de Philosophie. - 2018. - T. 81 , no. 2 . — S. 311–327 . -ISSN 0003-9632 . _
↑ Daniel O. Dahlstrom. Being at the Beginning: Heidegger's Interpretation of Heraclitus // Interpreting Heidegger: Critical Essays / Daniel O. Dahlstrom. - Cambridge: Cambridge University Press, 2011. - S. 135–155 . -ISBN 978-0-521-76494-0 . - DOI : 10.1017/CBO9780511974465.008 .
↑ Titorenko, Yana. Martin Heidegger og Karl Jaspers: en historie om venskab, der overlevede nazismen (russisk) ? . Kniv . Hentet: 25. juli 2022. (ubestemt)
↑ jaspers K. Philosophische Autobiographie: Erweiterte neuausgabe. Miinchen, 1977. S. 100-101.
↑ Faritov V.T. Heidegger som medicin: psykiatriens ontologi // Psykolog. -2016-05. - T. 5 , nej. 5 . - S. 12–23 . -ISSN 2409-8701 . _ -DOI : 10.7256/ 2409-8701.2016.5.20296 .
↑ Arendt H., Jaspers K. Briefwechsel 1926–1969 / L. Köhler, H. Saner (hg.). München; Zürich: Piper, 1985. - 859 s.
↑ Martin Heidegger - Hanne Arendt [vinter 1932/1933] // Hannah Arendt, Martin Heidegger. Breve 1925–1975 og andre vidnesbyrd / overs. med ham. A. B. Grigorieva. – M.: Gaidar Instituttets forlag, 2016. – S. 71–72.
↑ Heidegger M., Yaspers K. Korrespondance 1920–1963 / Pr. med ham. I. Mikhailov; udg. N. Fedorova. - M.: Ad Marginem, 2001. - 416 s.
↑ Mironov V., Mironova D. Filosof og magt: Heideggers tilfælde // Filosofiens spørgsmål. - 2016. - Nr. 7. - S. 21–38.
↑ Tome, Diter. Var Heidegger en antisemit? På "Sorte notesbøger" og den aktuelle tilstand af Heideggers kritik / pr. med ham. Diana Hamis // Logoer. - 2018. - Bind 28. - Nr. 3. - S. 121–148.
↑ Heidegger, Black Notebooks and Russia / Ed. M. Laryuel og E. Fayya; under videnskabeligt udg. M. Mayatsky. - M.: Erhverv, 2018. - 368 s.
↑ Philip Oltermann. Heideggers 'sorte notesbøger' afslører antisemitisme i kernen af hans filosofi . The Guardian (13. marts 2014). Hentet: 25. juli 2022.
↑ nils gilje. HATTS FILOSOFI (2. DESEMBER 2015) (Norv.) . Klassekampen.no . Hentet: 30. juli 2022.
↑ Volin, 2018 , s. 205-240.
↑ Wolin, Richard. Seneste afsløringer vedrørende Martin Heidegger og nationalsocialismen (engelsk) // Teori, kultur og samfund. - Sage, 1990. - T. 7 , Udgave. 1 . — s. 73–96 . — ISSN 0263-2764 .
↑ Volin, 2018 , s. 206-207.
↑ Gennady Vladimirovich Drach. Historien om en rapport, "Spørgsmål om filosofi" // Spørgsmål om filosofi. - 2018. - Udgave. 5 . — S. 145–156 . — ISSN 0042-8744 . - DOI : 10.7868/ S0042874418050114 .
↑ heidegger.ru - Heidegger på russisk (russisk) ? . Hentet: 14. september 2022. (ubestemt)

Litteratur

Monografier

Bimel, W. Martin Heideggers Selvfortolkning. - M.: 1998.
Bofre, J. Dialog med Heidegger: [i 4 bog] / Per. V. Yu. Bystrova. - Skt. Petersborg: Vladimir Dahl, 2007.
Brosova, N. Z. Teologiske aspekter af historiefilosofien af M. Heidegger / Institut for Filosofi RAS , Belgorod. stat un-t. -Belgorod: Forlaget Belgorod. stat Universitet , 2005.
Bourdier, P. Politisk ontologi af Martin Heidegger / Per. fra fr. A. T. Bikbova. - M.: Praxis, 2003.
Vasilieva, T.V. Syv møder med M. Heidegger. - M.: Savin, 2004.
Volin, Richard. Martin Heidegger og nationalsocialismen: Nylige opdagelser // Heidegger, "Sorte notesbøger" og Rusland: Lør. ST / udg. M. Laryuel og E. Fayya; om. under videnskabeligt udg. M. Mayatsky. - M . : Publishing House "The case" of the RANEPA, 2018. - S. 205-240. — 368 s. — ISBN 978-5-7749-1314-5 .
Gadamer, H. G. Hideggers veje: forskning i sen kreativitet / Per. med ham. A.V. Lavrukhin. - Minsk: Propiley, 2005 .-- 240 s. -ISBN 985-6329-56-6 ,985-6723-54-X.
Golenkov, S. I. Heidegger og problemet med social/M-uddannelse. Føderation. Mig selv. stat un-t. Afd. humaniora filosofi. fak. - Samara: Han selv. un-t , 2002.
Dugin, A. G. Martin Heidegger: Filosofien om en anden begyndelse. -M.: Academic Project , 2010.- ISBN 978-5-8291-1223-3 .
Dugin, A. G. Martin Heidegger: Muligheden for russisk filosofi. -M.: Academic Project , 2011.- ISBN 978-5-8291-1272-1 .
Dugin, A. G. Martin Heidegger. Den sidste gud. - M.: Akademisk projekt , 2014. - 846 s. -ISBN 978-5-8291-1636-1 .
Lyotard, J.-F. Heidegger og jøder / Per. med fr., efterord og kommentar. V.E. Lapitsky. - Skt. Petersborg: Axioma, 2001.
Margvelashvili, G. T. Problemet med den kulturelle verden i M. Heideggers eksistentielle ontologi. - Tbilisi: 1998.
Martin Heidegger, der selv vidner om sig selv og sit liv: (fra Bilag Foto -Kode. Og Il.): Pr. med ham. / Forord. A. Vernikova. - Chelyabinsk: Ural, 1998.
Martin Heidegger: en artikelsamling / Prep. D. Yu. Dorofeev. - Skt. Petersborg: RKHGI Publishing House , 2004.
Mikhailov, I. A. Tidlig Heidegger. - M.: 1999.
Mikhailov, A.V. Martin Heidegger: Mennesket i verden. - M.: Moscow Worker , 1990.
Mikhalsky K. Logik og tid. Heidegger og moderne filosofi / Per. fra polsk. E. Tverdyslova. - M .: Fremtidens territorium: (University Library of Alexander Pogorelsky), 2010. - 424 s. ISBN 978-5-91129-073-3
Nikiforov, O. Problemer med dannelsen af M. Heideggers filosofi. -M.: Logos - Progress-Tradition , 2005.
Safransky, R. Heidegger: Tysk mester og hans tid / Per. med ham. T. A. Baskakova med deltagelse af V.A. Brun-Tskhovoy; intro. artikel af V. V. Bibikhin . - 2. udg. - M.: Unggarde , 2005 .-- 614 [10] s: ill. - ( vidunderlige menneskers liv : ser. Biogr .; hæfte 956). arkivfil
Falev E.V. Hermeneutik Heidegger. - Skt. Petersborg: Aletheya, 2008.
Martin Heideggers filosofi og nutiden: samling / Videnskabsakademi i USSR, Institut for Filosofi; Redkol.: Motroshilova N.V. (red.) et al. - M.: Nauka , 1991.
Heidegger og østlig filosofi: Søg efter komplementaritet mellem kulturer / S.-Peterb. stat un-t. , Sankt Petersborg. filosofi om; [M. Y. Korneev et al.]-St. Petersburg: Publishing House of the St. Petersburg. filosofi O-va , 2000.-324 s.
Huebner B. Martin Heidegger - besat af at være. Om. med ham. - St. Petersborg,: Akademiet for Kulturforskning, 2011. - 172 s.
Hutt V.P. Modtagelse af M. Heideggers filosofi i Estland / Institut for videnskabelig information om samfundsvidenskab . — M .: INION , 1991.
Chernyakov A. G. Ontologi af tid. Væren og tid i Aristoteles, Husserls og Heideggers filosofi. - St. Petersborg, 2001. - 460 s.

Afhandlinger og manualer

Brosova, N. Z. Teologiske aspekter af M. Heideggers historiefilosofi: Dis. … dok. filosofi Videnskaber: 09.00.03 - Belgorod, 2007.
Konacheva, S. A. Forholdet mellem filosofi og teologi i Martin Heideggers fundamentale ontologi: dis. … cand. filosofi Videnskaber: 09.00.03 - M., 1996.
Kopseva N.P. Sandhedsproblemet i Martin Heideggers fundamentale ontologi: dis. … cand. filosofi Videnskaber: 09.00.01. – 1996.
Macakenko, Y. A. Begrundelsen af den on-logiske metode i Martin Heideggers filosofi: dis. … cand. filosofi Videnskaber: 09.00.03 - Jekaterinburg, 2006.
Radomsky, A. I. Sociale og filosofiske aspekter af M. Heideggers fundamentale ontologi: Forfatter. dis. … cand. filosofi Videnskaber: 09.00.11 / Mosk. stat un-t im. M. V. Lomonosov. - M., 2004.
Sitnikova, I. O. Sprogsystem midler til argumentation og indflydelse på adressaten i Martin Heideggers filosofiske værker: Forfatter. dis. … cand. philol. Videnskaber: 10.02.04 / Ros. stat ped. un-t im. A.I. Herzen. - SPb., 2003.
Stavtsev, S. N. Introduktion til Heideggers filosofi: Proc. godtgørelse til studerende og kandidatstuderende inden for humaniora. specialiteter. - Skt. Petersborg: Lan, 2000.
Falev, E.V. Hermeneutik Martin Heidegger: Dis. … cand. filosofi Videnskaber: 09.00.03 - M., 1996.

Artikler

Abdullin, A. R. Om et aspekt af teknologifilosofien Martin Heidegger (utilgængeligt link fra 12-05-2013 [3454 dage]) // Moderne naturvidenskabelige problemer i videnskabernes led: Lør. Artikler: i 2 bind T. 1.-Ufa: Publishing House of the UC RAS , 1998.-S. 343–349.
ANSUSTT, H. Heidegger - firs år // Filosofiens spørgsmål . - 1998. - Nr. 1.
Bykova, M.F. Gadamer om Heidegger: bidrag til åndens verdenshistorie // Logos . - 1991. - Nr. 2. - S. 53-55.
“Væsen og tid” af Martin Heidegger i det 20. århundredes filosofi // Filosofiens spørgsmål . - 1998. - Nr. 1.
Volin, Richard. Martin Heidegger og nationalsocialismen: Nylige opdagelser / Pr. Viktor Baum og Vitaly Benzinov // Heidegger, Black Notebooks og Rusland: Lør. Kunst. /udg. M. Laryuel og E. Fayya; om. under videnskabeligt udg. M. Mayatsky. - Moskva: Publishing House "Delo" RANEPA, 2018. - S. 205–240 .
Gabitova, R. M. Hidegger og antikkens filosofi // Filosofiens spørgsmål . - 1972. - Nr. 11. - S. 144-149.
Gadamer, H. G. Heidegger og grækere / Per. og ca. M. F. Bykova // Logos . - 1991. - Nr. 2. - S. 56-68.
Gaidenko, P. P. Filosofi om M. Hadeggers historie og den borgerlige romantiks skæbne // Filosofiens spørgsmål . - 1962. - Nr. 4. - S. 73-84.
'Gaidenko, P. P. "Fundamental Ontology" af M. Heidegger som en form for underbygning af filosofisk irrationalisme // Spørgsmål om filosofi . - 1963. - Nr. 2. - S. 93-104.
Gaidenko, P. P. The problem of time in the ontology of M. Heidegger // Questions of philosophy . - 1965. - Nr. 12. - S. 109-120.
Gaidenko, P. P. fra den historiske hermeneutik til "væsens hermeneutik." En kritisk analyse af M. Heideggers udvikling // Filosofiens spørgsmål . - 1987. - Nr. 10. - S. 124-133.
Koyre, A. Filosofisk evolution Martin Heidegger / Per. O. Nazarova og A. Kozyrev // Logos . - 1999. - Nr. 10. - S. 113-136.
Margvelashvili, G. T. Psychologisms in Heidegger eksistentiel analyse // Spørgsmål om filosofi . - 1971. - Nr. 5. - S. 124-128.
Mikhailov, I. var Heidegger en "fænomenolog"? // Logoer . - 1995. - Nr. 6. - S. 283-302.
Mikhailov, M. kommenterer oversættelsen af V.V. Bibikhins værk af Heidegger "Hvad er metafysik" // Logos . - M.: 1997. - Nr. 9.
Natadze, N. R. Thomas Aquinas mod Heidegger // Filosofiens spørgsmål . - 1971. - Nr. 6. - S. 173-175.
Nikiforov, O. Heidegger på en vending: "Grundlæggende begreber om metafysik" // Logos. - 1996. - Nr. 8. - S. 76–91.
Orlov D. U. fra konstituering til poesi: Heideggers hermeneutiske metode // ειναι: Filosofiens og teologiens problemer. Bind 1, nr. 1/2 (1/2) 2012.
Pozdnyakov, M.V. Om begivenheden (vom ereigms) M. Heidegger // Filosofiens spørgsmål . - 1997. - Nr. 5.
Pigalev, A. I. Problemet med grundlaget for social væren i M. Heideggers filosofi // Filosofiens spørgsmål . - 1987. - Nr. 1. - S. 141-149.
Pigalev, A. I. Rene Girard og Martin Heidegger: om betydningen af "at overvinde metafysik" // Filosofiens spørgsmål. - 2001. - Nr. 10. - S. 152-168.
Rorty R. Vitgentstein, Heidegger og Sprogets Hypostasis // Martin Heideggers filosofi og modernitet. - M., 1991. - S. 121-133.
Safransky, R. Master fra Tyskland. Martin Heidegger og hans tid / Per. V. Bron-Sticky // Logoer . - 1999. - Nr. 6. - S. 119-139.
Stepin, A. V. Bombens metafysik: M. Heidegger, G. Anders, P. Slaterdike // I videnskabelige opdagelsers verden . - 2012. - Nr. 11. - S. 62–71.
Tavrizyan, G. M. "Metoteknisk" underbygning af teknologiens essens af M. Heidegger (videnskabeligt og teknologisk fremskridt i vurderingen af borgerlige filosoffer) // Filosofiens spørgsmål. - 1971. - Nr. 12. - S. 122-130.
Falev, E.V. Fortolkningen af virkeligheden i Heideggers tidlige hermeneutik // Bulletin of Moscow State University . Ser.7. Filosofi. - 1997. - Nr. 5.
Filosofi M. Heidegger. Rundt bord. Deltagere: V.A. Preoroga , V. Molchanov, V.V. Bibikhin , S. Zimovets, V. Malakhov, M. Mayatsky, S. Dolgopolsky, E. Nadtochiy, etc. / Materialer til det runde bord blev forberedt af M. Mayatsky og E Oznobkina / / Logoer . - 1991. - Nr. 2. - S. 69-108.
I. A. Mikhailov. Heidegger // New Philosophical Encyclopedia : i 4 bind / prev. videnskabeligt udg. råd fra V. S. Stepin . — 2. udg., rettet. og yderligere - M . : Tanke , 2010. - 2816 s.
Heidegger, Martin // Uhland-Khvattsev. - M . : Great Russian Encyclopedia, 2017. - S. 710-711. - ( Great Russian Encyclopedia : [i 35 bind] / chefredaktør Yu. S. Osipov ; 2004-2017, v. 33). — ISBN 978-5-85270-370-5 .
Huni, G. Verdenshistorie som grænsen for analysen af temporalitet i "Væsen og tid" af M. Heidegger // Filosofiens spørgsmål . - 1998. - Nr. 1. - S. 122-125.
Paul D. Tate. Komparativ hermeneutik: Heidegger, præsokratikerne og "Rgveda" // Philosophy East and West, Vol. 32, nr. 1 (Jan., 1982), s. 47-59