Bourdieu, Pierre
| Pierre Bourdieu | |
|---|---|
| Pierre Bourdieu | |
| Navn ved fødslen | fr. Pierre Felix Bourdieu [6] |
| Fødselsdato | 1. august 1930 [1] [2] [3] […] |
| Fødselssted | Dangen , Frankrig |
| Dødsdato | 23. januar 2002 [2] [4] [5] […] (71 år) |
| Et dødssted | Paris , Frankrig |
| Land | |
| Videnskabelig sfære | sociologi |
| Arbejdsplads | |
| Alma Mater | Higher Normal School (Paris) |
| Akademisk titel | Professor |
| videnskabelig rådgiver | Georges Canguilem [d] |
| Studerende | Champagne , Loic Vaccan, Luc Boltansky |
| Priser og præmier | Nationalt Center for Videnskabelig Forskning guldmedalje (1993) |
 Citater på Wikiquote | |
| Mediefiler på Wikimedia Commons | |
Pierre Bourdieu ( fr. Pierre Bourdieu , 1. august 1930 , Frankrig – 23. januar 2002 , Paris , Frankrig ) er en fransk sociolog , etnolog, filosof og politisk publicist, en af det 20. århundredes mest indflydelsesrige sociologer [9] : 358 [10] . Han er forfatter til femogtredive bøger og fire hundrede artikler [11] :39 , som er højt anset med hensyn til både teoretisk og empirisk forskning [12] :59 . Samtidig har hans arbejde været udsat for forskellige kritikpunkter, primært for en deterministisk vision af det sociale.
Siden 1981 har han været professor i sociologi ved College de France . I 1990'erne spillede Pierre Bourdieu en fremtrædende rolle i det sociale og politiske liv i Frankrig.
Bourdieu studerede primært mekanismerne for reproduktion af sociale hierarkier . Han understregede betydningen af kulturelle og symbolske reproduktionsfaktorer og kritiserede marxistiske begreber om økonomiens forrang. Ifølge Bourdieu spiller agenternes kapacitet i magtpositioner til at påtvinge deres kulturelle og symbolske praksis en nøglerolle i reproduktionen af sociale dominansrelationer. Bourdieu introducerede begrebet symbolsk vold som tvang til at anerkende forskellige former for dominans og uvidenhed om dens mekanismer. Symbolsk vold legitimerer sociale former for dominans [12] :51-52 .
Ifølge Bourdieu er den sociale verden i det moderne samfund opdelt i særlige sociale områder – ”sociale felter”. Differentieringen af social aktivitet har især ført til dannelsen af kunstfeltet og det politiske felt som bestemte typer af aktivitet. Felterne har komparativ autonomi i forhold til samfundet som helhed. Felter har deres eget hierarki og dynamik på grund af sociale agenters konkurrencekamp om en dominerende position. Her falder Bourdieus analyse sammen med den marxistiske tradition i forhold til betydningen af kamp og konflikt i samfundets funktion. Men for Bourdieu er konflikter ikke reduceret til konflikter mellem sociale klasser , men udfolder sig i en symbolsk dimension på forskellige sociale områder.
Det sociales karakter bestemmes af den forskel, der giver anledning til sociale hierarkier. Efter Pascal mente Bourdieu, at en person primært er drevet af en tørst efter anerkendelse af sin menneskelige værdighed; anerkendelse er udelukkende af social karakter.
Bourdieu udviklede en handlingsteori centreret om " habitus " - et begreb, der har haft stor indflydelse på samfundsvidenskaberne . Ifølge Bourdieus teori tillader et lille antal holdninger opnået som følge af socialisering sociale agenter at implementere handlingsstrategier. Disse strategier er tilpasset behovene i den sociale verden, men realiseres ikke af agenterne.
Bourdieus forskning er centreret omkring nøglebegreber: habitus som agenternes handlingsprincip, feltet som et rum for fundamental social kamp, kapital som ressource i det sociale felt, symbolsk vold som hovedmekanismen til at hævde dominans. Alle disse begreber introduceret og udviklet af Bourdieu er meget brugt i sociologi og socialantropologi [9] :358-359 [11] :40 .
Biografi
Pierre Bourdieu, det eneste barn i familien, blev født i 1930 i det sydvestlige Frankrig i Dangen, en lille landsby i den historiske region Béarn , i den vestlige del af departementet Pyrenæerne-Atlantiques . Hans far, der kom fra en lille bondestand, var delejer [13] og arbejdede senere som postbud uden at forlade landet [14] . Bourdieus mor havde en lignende social baggrund, skønt noget højere, hendes forfædre var små ejere.
Undersøg
Fra 1941 til 1947 var Bourdieu i praktik ved Lycée Louis Barthou i byen Pau [15] , han studerede fremragende [16] . Han blev bemærket af en af sine lærere, en kandidat fra Higher Normal School , som rådede ham til at tilmelde sig forberedende kurser i humaniora på eliten Lycée Louis den Store i Paris i 1948.
I 1951 blev Bourdieu optaget på Higher Normal School [16] , hvor Jacques Derrida og Louis Marin studerede hos ham . I efterkrigstiden i fransk filosofi havde Jean-Paul Sartres fænomenologiske eksistentialisme den største autoritet , hvilket havde en vis indflydelse på Bourdieu og mange repræsentanter for hans generation [17] :13 [18] :22,30 . Bourdieu læste ifølge sine erindringer meget tidligt Sartres Being and Nothingness, og lidt senere Edmund Husserls og Maurice Merleau-Pontys værker [K 1] . Studerede Bourdieu og den unge Karl Marx ' værker [17] :13 .
På den højere normalskole var det stalinistiske pres fra det franske kommunistparti mærkbart, som Bourdieu, Marin, Derrida og andre modsatte sig Komiteen til Forsvar for Friheden, grundlagt af dem i 1951 [17] :13 . Tilhængere af tilgange, der forbandt filosofihistorien med videnskabshistorien, var populære i den højere normalskole: Marcel Guéroux og Jules Villement. Epistemologi på Higher Normal School blev undervist af Gaston Bachelard og Georges Canguilem. Universitetsfilosofien var trods al lærernes kompetence ikke for spændende for Bourdieu, som i jagten på en ny betydning af filosofien begyndte at læse Husserl, dengang lidt kendt i Frankrig [17] :14 . I sin selvbiografi, skrevet mange år senere, satte Bourdieu to typer intellektuelle i kontrast: den "frie" Sartre med den beskedne og udøvende Canguilem [19] .
I 1953 afsluttede Bourdieu sit speciale om Leibniz under vejledning af Henri Gouyet. For at fortsætte sin uddannelse deltog han i Eric Weyls cyklus af seminarer om Hegels retsfilosofi på den praktiske skole for højere studier . Efter at have bestået statseksamen for retten til at undervise i filosofi i 1954 [16] begyndte han at udarbejde en afhandling om filosofi. Temaet for afhandlingen var følelseslivets tidsmæssige strukturer.
Algeriet: overgang til sociologi
Georges Canguilleme finder et job som gymnasielærer i Moulins nær Paris, hvor Bourdieu arbejder fra 1954-1955. Efter at have nægtet tvungen værnepligt bliver han overført til Army Psychological Service i Versailles. Her finder de et censureret nummer af L'Express dedikeret til krigen i Algeriet . Bourdieu mister sin udnævnelse af disciplinære grunde, men i 1955 blev han som menig i den franske hær hurtigt overført til Algeriet i forbindelse med krigen; der blev han i to år [20] :9 .
I første omgang tjener han på et lille lager. Derefter er han, takket være hans redaktionelle færdigheder, ansat i offentlige tjenester under Robert Lacoste. Med et ønske om at fortsætte sin etnologiske feltforskning i Algeriet, arbejdede Bourdieu fra 1958 til 1960 som assistent [K 2] ved det filologiske fakultet ved universitetet i Algier [16] og afholder seminarer der om Durkheim og Saussure .
I begyndelsen af sine etnologiske studier betragtede Bourdieu sig stadig som filosof [17] :19 , men den algeriske periode blev afgørende for hans karriere som sociolog [21] . Efter at have forladt studiet af filosofi udførte han en række værker om etnologi i Algeriet, som resulterede i flere bøger. De første undersøgelser førte ham til den lokale nationalismes højborg i de krigshærgede regioner Kabylien og Kollo [22] . "The Sociology of Algeria" blev udgivet i den populærvidenskabelige serie "What Do I Know?" i 1958. I dette værk (som oprindeligt var planlagt som en afhandling) analyserede Bourdieu kolonialismens indvirkning på sammenbruddet af den traditionelle levevis [9] :358 .
Feltetnologi betød en degradering i en akademisk karriere. Bourdieu forklarede selv interessen for etnologi på det tidspunkt med indflydelsen fra Levi-Strauss , da han mente, at det var Levi-Strauss, der gav samfundsvidenskaberne en autoritet, der kunne sammenlignes med sprogvidenskabens [23] :203 . Og selvom muligheden for feltforskning kom til Bourdieu ved en tilfældighed, på grund af militærtjeneste, mindede han senere om, at han allerede inderst inde var klar til at forlade den "skolastiske" filosofi af hensyn til etnologien og sociologien, som ikke var prestigefyldt på det tidspunkt [19 ] .
Efter Algeriets uafhængighed i 1963 udgav han sammen med Alain Darbel, Jean-Paul Rivet og Claude Sebel Labour and Workers in Algier, en undersøgelse af lønarbejde og dannelsen af et byproletariat i Algeriet. I 1964 udgiver Bourdieu Eradication. The Crisis of Traditional Agriculture in Algeriet, skrevet med den algeriske kollega Abdelmalek Sayyad. Bogen beskriver ødelæggelsen af landbruget og det traditionelle samfunds sammenbrud på baggrund af den franske hærs politik om at genbosætte den lokale befolkning. Efter at være vendt tilbage til Frankrig fortsætter Bourdieu med at indsamle nye data om by- og landdistrikterne Algeriet.
Det etnologiske sted Kabylien havde en afgørende indflydelse på Bourdieus videre forskning, på trods af at han senere ikke tog dertil igen. Det var under etnologiske ekspeditioner, interviews og indsamling af data fra familieslægter , at Bourdieu første gang formulerede sin handlingsteori [24] :560 . Hans hovedværker om handlingsteorien, A Sketch of a Theory of Practice (1972) og Practical Meaning (1980), tager udgangspunkt i en antropologisk analyse af det traditionelle samfund i Kabylien. Kønsbogen Male Dominance (1998) er også baseret på en analyse af mekanismerne for reproduktion af mandlig dominans i det traditionelle kabylske samfund.
Algerisk feltarbejde blev udført ved hjælp af fotografier, nogle fragmenter af fotografier illustrerer bøger af Bourdieu, udgivet af ham selv. I 2002 udkom en samling fotografier taget af Bourdieu fra 1958 til 1961 [25] , og i 2012 blev fotografierne genstand for den første separatudstilling, der blev arrangeret i Tours [26] .
Tilbage til Frankrig: 1960–1968
I 1960 hjælper den berømte sociolog Raymond Aron Bourdieu med at vende tilbage til Paris fra Algeriet og inviterer ham til sit forskningscenter [23] :213 . Bourdieu besidder stillingen som chefsekretær for Center for Europæisk Sociologi [27] grundlagt af Aron og bliver også Arons assistent ved universitetet i Paris [16] .
I 1961 modtog Bourdieu en lærerstilling ved universitetet i Lille, som han havde indtil 1964 [28] , og fortsatte med at forelæse og lede seminarer i Paris. I Lille kommunikerer han igen med Eric Weil og møder også historikeren Pierre Vidal-Naquet og hermeneutikeren , filosoffen og germanisten Jean Bollac , som bliver hans ven. I samme periode deltog Bourdieu i Claude Levi-Strauss' seminarer på Collège de France og forelæsninger om etnologi på Museum of Man , og studerede også Marx i dybden [29] :5 .
I 1962 giftede Bourdieu sig med Marie-Claire Brizard; med hende fik han tre børn: Jérôme, Emmanuel [K 3] og Laurent [30] . I midten af 1960'erne flyttede han med sin familie til Anthony , en by i Paris' sydlige forstæder. Bourdieu var interesseret i cykelsporten Tour de France ; han klarede sig også godt i mange individuelle og holdsportsgrene såsom tennis og rugby.
I 1964 blev Bourdieu vicedirektør for Aaron Center for European Sociology [27] . Siden samme år har han arbejdet som lærer på School of Practice for Higher Studies (Paris) [16] , som senere blev omdøbt til Higher School of Social Sciences . I 1964 indledte han et samarbejde med Jean-Claude Passeron, hvilket resulterede i udgivelsen af bogen "Heirs: students and culture", som var en øjeblikkelig succes og bidrog til Bourdieus berømmelse i sociologien [31] .
Udgivelse af værkerne "Essays om fotografiets sociale brug" (1965) og "Kærlighed til kunst. European Art Museums and Their Publics (1966 og 1969), sammen med sociologerne Luc Boltansky, Robert Castel og Jean-Claude Chamberdon [32] , begyndte Bourdieu en række undersøgelser af kulturelle praksisser. Denne retning blev den vigtigste i hans forskning i det næste årti. Rækken af værker kulminerede med udgivelsen af Discrimination: A Social Critique of Judgment (1979), som blev hans mest kendte og mest citerede værk. Den rangerer på sjettepladsen blandt de ti vigtigste bøger i verdenssociologien i det 20. århundrede, ifølge International Sociological Association [11] :40 .
Senere karriere
På baggrund af begivenhederne i maj 1968 afbryder Bourdieu forholdet til Raymond Aron, som ikke godkendte venstreorienterede sociale bevægelser [33] :20 . I løbet af konflikten med Aron Bourdieu grundlagde han sit eget Center for Uddannelses- og Kultursociologi [15] , hvor der efter hans plan skulle gennemføres studier af sociale hierarkier og social reproduktion. Efter Arons død i 1983 arver han Center for Europæisk Sociologi som dets efterfølger ved Collège de France (begge forskningscentre fusioneres igen i 1998 og drives nu af studerende fra Bourdieu) [27] .
Bourdieu forsøgte at betragte krisen i 1968 primært fra et videnskabeligt synspunkt - som afslutningen på en vis cyklus af social reproduktion af traditionelle samfund; Bourdieu så en vis analogi mellem begivenhederne i det franske universitetsmiljø og sammenbruddet af traditionelle samfund i Kabylie og Béarn (i hans fødeby i Frankrig), hvor han udførte antropologisk forskning [20] :83 . Samtidig var Bourdieu ret kritisk over for deltagerne i begivenhederne i 1968 selv; efter hans mening var det usandsynligt, at eleverne, der selv var fra et aristokratisk miljø, havde en tilstrækkelig idé om strukturen i det system, de var imod [20] :83 .
Samme år udgav han (sammen med Jean-Claude Chamboredon og Jean-Claude Passeron) bogen The Profession of a Sociologist. Epistemological preliminary”, som skitserede sociologiens metoder. I denne bog og flere andre værker fra perioden formulerer Bourdieu hovedpunkterne i sin nye tilgang.
Anerkendelsen af Bourdieus forskning bevæger sig gradvist ud over fransk sociologi. Han er ved at vinde indflydelse blandt historikere, især på Graduate School of Social Sciences. I 1970'erne begyndte hans anerkendelse i det angelsaksiske videnskabelige samfund, han er aktivt udgivet på tysk og italiensk [23] :223 . I slutningen af 1980'erne indtager Bourdieu andenpladsen i USA i citationsindekset for franske intellektuelle, efter Michel Foucault [33] :2 . International anerkendelse gjorde det muligt for Bourdieu at rejse meget og deltage i adskillige konferencer, hovedsageligt i de angelsaksiske lande, Japan, Tyskland og Skandinavien. Kort før Bourdieus død var der planlagt et mislykket besøg i Rusland.
Fra 1981 til 2001 var Bourdieu formand for sociologi ved Collège de France [16] . I 1993 blev han den første sociolog til at modtage guldmedaljen fra National Center for Scientific Research , den mest prestigefyldte franske pris inden for videnskaben [34] .
Tilsvarende medlem af British Academy (2001).
Udgivelse
Sammen med en akademisk karriere førte Bourdieu en seriøs forlagsaktivitet, som gjorde det muligt for ham at formidle sine ideer fuldt ud. Fra 1964 til 1992 var han redaktør af serien "Le Sense Commun" ("Sund fornuft") på forlaget " Editions de Minuit ", i 1993 skiftede han forlag, og rejste til " Editions du Seuil " [33] :2 . I denne serie udgav Bourdieu en betydelig del af sine bøger, såvel som sine tilhængere, og bidrog derved til populariseringen af hans ideer. Bourdieu udgav også klassikerne inden for sociologi (Emile Durkheim, Marcel Moss , etc.) og filosofi ( Ernst Cassirer , Erwin Panofsky , etc.) Serien udgav oversættelser af værker af førende amerikanske sociologer som Irving Hoffmann . I Éditions du Seuil grundlagde han en lignende serie, Liber.
I 1975 oprettede Bourdieu, med en vis støtte fra Fernand Braudel , tidsskriftet Proceedings of Research in the Social Sciences, som han ledede indtil sin død [16] . Hovedopgaven for dette projekt var at tiltrække opmærksomhed om sociologi fra intellektuelle, primært filosofiske kredse, hvilket blev gennemført med succes: de publicerede værker vakte stor interesse [35] :230 . Tidsskriftet blev et innovativt udgivelsesprojekt og adskilte sig fra traditionelle akademiske tidsskrifter i nærværelse af talrige fotografier, illustrationer, tegneserier og et stort format [36] :79 . Den udgav Bourdieus værker og hans medarbejdere og studerende. En række medarbejdere fra Bourdieu forenede sig omkring magasinet: Luc Boltansky, Jean-Claude Passeron, Monique de Saint-Martin. Indtil for nylig beholdt tidsskriftet sin unikke stil [29] :5 . Faktisk blev Bourdieu den eneste franske sociolog, der havde sit eget fagtidsskrift. Mange af de bøger, han skrev efter 1975, var en videreudvikling af artiklerne offentliggjort i Proceedings ... [33] :26-27 .
I 1995, efter den sociale uro i november-december i Frankrig, grundlagde Bourdieu forlaget "Raisons s`agir" ("Reasons to act") [16] . Forlaget udgav samtidig social journalistik og videnskabelig forskning, herunder unge videnskabsmænd, hans tilhængere, og gennemførte målrettet kritik af neoliberalismen [37] .
Politisk aktivitet
Selvom Bourdieu nogle gange tog afstand fra det Jean-Paul Sartre-agtige "engagerede intellektuelle" billede, brugte han sit navn og sin indflydelse ret ofte i det politiske liv [16] .
Fra begyndelsen af 1980'erne blev Bourdieu mere involveret i sociale aktiviteter. Sammen med Michel Foucault støttede han Solidaritetsbevægelsen [38 ] . I 1981 støttede Bourdieu sammen med Gilles Deleuze og andre intellektuelle komikeren Coluches beslutning om at stille op som præsident. Bourdieu så i beskyldningerne om pujadisme mod Coluches kandidatur som et ønske fra politikere om at bevare deres monopol på politisk repræsentation og beskytte sig mod truslen fra en ekstern "spiller". Coluche opgav de sædvanlige regler for det politiske spil og afslørede dermed selve de politiske reglers illegitimitet [39] . Trods kritik af Mitterrand- regeringen deltog Bourdieu i udviklingen af uddannelsesreformprojekter i anden halvdel af 1980'erne [33] :267 .
Bourdieu begyndte dog først at deltage fuldt ud i det politiske liv i 1990'erne [40] og spillede en fremtrædende rolle blandt franske intellektuelle involveret i politik [41] . Han blev en førende offentlig person i den globale mobilisering mod neoliberalisme [13] . I centrum for Bourdieus politiske aktivitet er kritik af neoliberalismens udbredelse og den politiske afvikling af velfærdsstatens institutioner . Den kollektive monografi "The Poverty of the World", udgivet i 1993 , havde et stort offentligt ramaskrig. Bogen blev endda brugt som grundlag for teaterforestillinger [35] :230 . Bourdieu og hans ligesindede indtager en politisk engageret holdning, taler om de ødelæggende konsekvenser af neoliberal politik og taler på siden af socialt ubeskyttede lag: algeriske emigranter, arbejdsløse, unge og bønder. Samtidig identificerede Bourdieu sig ikke med noget politisk parti [42] .
Om involvering i politikJeg blev selv et offer for denne neutralitetsmoralisme, ikke-intervention fra videnskabsmanden. Dengang forbød jeg fejlagtigt mig selv at drage nogle åbenlyse konklusioner fra min sociologiske forskning. Med den selvtillid og den anerkendelse, der fulgte med alderen, og under presset af ekstrem politisk nødvendighed, blev jeg tvunget til at trænge ind på den såkaldte politiks territorium. Hvis bare man kunne tale om det sociale liv og ikke blande sig i politik!
Pierre Bourdieu, 1998 [43]Under den algeriske borgerkrig var han medlem af den internationale komité for støtte til den algeriske intelligens [44] .
Under strejkerne i november - december 1995 støttede han de strejkende arbejdere i deres protester mod reformen af forsikringssystemet iværksat af Alain Juppes regering, idet han overvejede dets egentlige mål at styrke regeringens position på verdens finansielle markeder. Han kritiserer skarpt Juppés efterfølger Lionel Jospin og kalder Blair , Jospin og Schroeder for en "neoliberal trojka" [45] . I 1996 var han en af initiativtagerne til oprettelsen af "den sociale bevægelses generelle stater" [35] :230 [46] , herunder repræsentanter for intellektuelle, fagforeninger og offentlige foreninger. I vinteren 1997/98 støtter Bourdieu de arbejdsløses bevægelse, som han betragter som et "socialt mirakel".
I december 1999 blev der sendt et program på den fransk-tyske tv-kanal Arte, hvor Pierre Bourdieu og Günther Grass , diskuterede resultaterne af det 20. århundrede , berørte den intellektuelles rolle i politik og vor tids sociale problemer forbundet med med neoliberalismens globale offensiv [47] .
Socialkritik af kapitalismen og tillid til muligheden for et alternativ gjorde Bourdieu til en af de ledende skikkelser i den fremvoksende anti-globaliseringsbevægelse [11] :40 . Hans synspunkter om disse emner kommer hovedsageligt til udtryk i to bøger, med en samlet titel Backfires (1998). I 2002 blev der udgivet en samling politiske værker for perioden fra 1961 til 2001, hovedsageligt helliget problemerne med illegale immigranter, homoseksuelle samt kampen mod neoliberalisme [16] .
I 2001 udkom dokumentarfilmen "Sociologi er en kampsport" i Frankrig. Filmen var dedikeret til Bourdieus politiske aktivitet, primært hans kamp mod nyliberalismen, og havde blandt andet til formål at udbrede Bourdieus ideer blandt et bredt publikum [48] :1 [49] .
Bourdieus tilgang til moderne kapitalisme og neoliberalisme er blevet kritiseret, især af Jacques Le Goff og Bourdieus tidligere elev Luc Boltansky [48] :7-9 . I 1998 overrakte det " nye højre " intellektuelle samfund, Orloge Club , Bourdieu en humoristisk " Lysenko-pris ".
Bourdieu og medierne
Bourdieu, som en populær skikkelse, blev kritiseret fra alle retninger af det politiske spektrum [50] . I et blads ord blev han en "for medie"-person [51] . Omkring ham var der megen polemik om hans kritik af medierummet og hans anti-neoliberale holdning. Bourdieus politiske aktiviteter blev konstant overdrevet i medierne: han blev anklaget for at gå ind i politik for at tilfredsstille personlige og professionelle forhåbninger [18] :198 .
Den mest berømte episode i Bourdieus forhold til medierne var hans deltagelse i programmet "Arrêt sur images" ("Freeze Frame") den 20. januar 1996. Programmet, hvor Bourdieu var hovedgæst, fandt sted kort efter strejkerne i november-december 1995. Det var planlagt at diskutere fjernsynets rolle i deres dækning. Bourdieu udtrykte den opfattelse, at der er skjulte mekanismer i fjernsynets funktion, baseret på selvcensur . Som svar blev han angrebet af journalisterne Guillaume Durand, Jean-Marie Cavad og tv-stationen Daniel Schneiderman . Modstandere af Bourdieu beskyldte ham for uvidenhed om tv-principperne, idet de ikke ville acceptere hans sociologiske forklaringer. Programmet blev fulgt op af endnu en udgave af programmet, hvor han uden Bourdieus deltagelse blev kritiseret, og derefter fandt en åben polemik om Bourdieu sted i avisen Le Monde Diplomatique med instruktøren og værten for programmet [52] . Denne konflikt havde en stor offentlig reaktion og forårsagede udgivelsen af en række bøger om medierne [53] [54] .
Bourdieu så i programmet, der fandt sted, bekræftelse af sin mening om umuligheden af at kritisere tv på tv. Snart skrev han en kort bog "On Television" (1996). Heri viste Bourdieu, at tv-programmer er organiseret på en sådan måde, at de censurerer forsøg på at kritisere den dominerende orden. Bogen var en stor succes [55] og blev oversat til 26 sprog [56] .
Død
Kort før sin død færdiggjorde Bourdieu bogen "Sketch for Introspection", som han nægtede at betragte som selvbiografisk. I den forsøgte han dog at analysere sin sociale og intellektuelle bane ved hjælp af sine egne teoretiske værktøjer. Især betragtede han sig selv som en social "afhopper og søn af en afhopper" og fandt i dette faktum en af grundene til hans tilgang til den sociale verden [19] [57] . I bogen beskrev han for første gang begivenhederne under krigen i Algeriet og hans ungdom, som faldt på perioden med Anden Verdenskrig [58] :18 . Det færdige manuskript blev første gang udgivet i Tyskland, og i 2004, efter Bourdieus død, blev det udgivet i Frankrig [58] :23 .
I de seneste måneder har Bourdieu også arbejdet på den resterende ufærdige bog om kunstneren Édouard Manet .
Pierre Bourdieu døde den 23. januar 2002 af lungekræft på Saint-Antoine Hospital. Hans død fik betydelig mediedækning, hvilket afspejler hans internationale berømmelse [30] .
Hans grav er på Père Lachaise-kirkegården i Paris, ikke langt fra Saint-Simons grav .
Sociologisk teori
Introduktion
Oprindelse af synspunkterBourdieu er arving til den klassiske sociologi og mere bredt til den rationelle tradition for europæisk filosofi [59] :560-564 . Han udførte en original syntese af de fleste af de vigtigste sociologiske tilgange.
Bourdieu fastholdt betydningen af Webers symbolske dimension af dominans legitimitet i det sociale liv; Bourdieus weberiske samfundsordener bliver til felter. Fra Karl Marx lånte han begrebet kapital og ændrede dets betydning og udvidede det til alle sociale aktiviteter. Fra Émile Durkheim arvede han en rationel tilgang til analysen af menneskelig adfærd (som Durkheim kaldte det deterministiske princip eller kausalitetsprincippet) [60] . Bourdieu lånte strukturalismens ideer fra Marcel Mauss og Claude Levi-Strauss , idet han i den indledende fase af hans aktivitet betragtede den sociale verden som et rum af objektive forbindelser, der er transcendent i forhold til agenter [61] :20-22 . Hans lærer Maurice Merleau-Pontys filosofi og gennem ham Edmund Husserls fænomenologi påvirkede dannelsen af begrebet habitus som en før-sproglig oplevelse - at tænke på kroppen, dispositioner (grundlag) af handling, praktisk betydning, praktisk aktivitet. Afhandlingen af Ludwig Wittgenstein i "Philosophical Treatise" om dualiteten af begrebet "regel" blev kilden til udviklingen af regler for adfærden hos sociale agenter [K 4] . Andre betydningsfulde personer for Bourdieu var sociologerne Norbert Elias og Irwin Hoffmann, samt hans lærer Gaston Bachelard [58] :14 . Endelig, mod slutningen af sit liv, korrelerede Bourdieu sin sociologi med Blaise Pascals tradition [62] .
Generelle karakteristika for videnskabelig aktivitetI Bourdieus sociologi kan der skelnes mellem flere hovedtræk:
- ønsket om ved hjælp af konceptuelle innovationer [63] at overvinde en række etablerede dilemmaer i samfundsvidenskaben: subjektivisme / objektivisme, mikro / makro, konstruktivisme / determinisme, materialisme / symbolisme, fortolkning / forklaring;
- kombination af teoretisk og praktisk (felt)forskning og konstant udvikling af nye ideer, uanset deres kilde i metodologiske termer;
- kultur ses som et system af symboler og betydninger og spiller en nøglerolle i bevarelsen og reproduktionen af social ulighed [64] :14 ;
- samfundet er et sted for konstant og grusom kamp, i løbet af hvilken der opstår forskelle, som udgør indholdet af den sociale eksistens. Socialitet betyder forskelle, og forskelle fører til hierarki, hvilket igen er umuligt uden konstant rivalisering, påstande, anerkendelser og afvisninger, ulykker og uundgåelighed [65] :102-103 .
Bourdieu skrev ofte i medforfatterskab og skabte i løbet af mange års arbejde sin egen videnskabelige skole (den største i Frankrig siden Durgheims tid) [11] :40 . Hans sociologi kan blandt andet betragtes som frugten af kollektivt forskningsarbejde [12] :59-68 .
Filosofisk antropologiBourdieus filosofiske antropologi er begrebet samfundets anerkendelse/ikke-anerkendelse af individet. Bourdieu følger Blaise Pascal og betragter "tørsten efter værdighed" som hovedmotivet for menneskelig adfærd, som kun kan tilfredsstilles socialt: sociale strukturer giver en person et navn, en stilling og stiller opgaver til ham [65] :102-103 . Social accept er et grundlæggende eksistentielt mål, som mennesker stræber efter for at give mening til deres liv. Anerkendelse er samtidig kilden til uendelig konkurrence, der gør samfundet mobilt [66] :65 . Søgen efter mening bliver til et ønske om magt.
Samtidig adskiller Bourdieus synspunkter sig fra tænkere som Martin Heidegger , Sartre eller Weber, for hvem verden og menneskelivet i sig selv også er meningsløst. For Bourdieu er de subjektive handlinger at give mening ikke fuldt ud realiserede og er ikke frie [66] :73 . Kontinuerligt rollespil i sociale spil udfører den eksistentielle funktion af beskyttelse mod bevidsthed om livets endelighed. Fordybelse i underholdning (Pascal) eller i hverdagen (Heidegger), det vil sige i sameksistens praksis og ritualer , giver en person mulighed for at undertrykke bevidstheden om sin egen død eller i det mindste komme overens med den [66] :74 . Med andre ord forsøger en person at søge anerkendelse at overvinde sin egen eksistens finitet og meningsløshed [65] :103 .
Filosofiske synspunkter om Bourdieu er hovedsageligt fremsat i bogen Pascal's Meditations (1997).
Strukturalistisk konstruktivismeI socialteorien er der to grundlæggende forskellige paradigmer til at studere forholdet samfund/individ. Ifølge den strukturelle funktionalisme er der objektive strukturer i den sociale virkelighed . Strukturer forstås som sociale normer (kulturelle koder, traditioner, ritualer og skikke, forbud, love), sociale institutioner, sociale lag, grupper og klasser. Disse strukturer er baseret på regler, afhænger ikke af menneskers vilje og bevidsthed og bestemmer individers værdier , motivationer og handlinger. Ifølge socialkonstruktivismens paradigme konstruerer menneskers sociale handlinger selv individuelle elementer og den sociale virkelighed som helhed, og ydre strukturer kan ikke entydigt betragtes som objektivt eksisterende. I konstruktivismen spiller sociale repræsentationer og ideer, fortolkninger af individuelle og kollektive erfaringer, kommunikationsmetoder og sprogspil en nøglerolle.
Bourdieu udviklede begreberne "habitus", "kapital" og "felt" for at løse konflikten mellem disse tilgange og overvinde en række grundlæggende sociologiske modsætninger.
I Elements (1987) foreslår Bourdieu at kalde sin sociologiske teori "konstruktivistisk strukturalisme" eller "strukturalistisk konstruktivisme" og definerer den som følger [67] :
Ved hjælp af strukturalismen vil jeg sige, at i selve den sociale verden ... er der objektive strukturer, uafhængige af agenternes bevidsthed og vilje, i stand til at styre eller undertrykke deres praksis eller ideer. Ved hjælp af konstruktivismen vil jeg vise, at der er en social genese på den ene side af opfattelses-, tænknings- og handlingsmønstre, som er konstituerende dele af det, jeg kalder habitus, og på den anden side af sociale strukturer og i særdeleshed af det, jeg kalder felter.
Bourdieu er imod strukturalismen, som hævder individets underkastelse af strukturelle regler, og konstruktivismen, der skildrer den sociale verden som et produkt af sociale aktørers frie handling. For ham er den sociale verden formet af strukturer, der naturligvis selv er bygget af sociale agenter. Denne fremstilling falder generelt sammen med den konstruktivistiske fortolkning, men for Bourdieu bestemmer de dannede strukturer igen agenternes handlinger, hvilket svarer til strukturalismens bestemmelser. Her nærmer Bourdieu sig, hvad den anglo-amerikanske tradition kalder oppositionen "struktur (strukturer) / handling (agentur eller social handling)" [68] . Bourdieus ønske om at overvinde modsætningen mellem den agent, der er fuldstændig afhængig af objektive sociale strukturer, og den frie og rationelle "skuespiller-skaber" er et af hovedpunkterne i hans værker [33] :8-9 .
Denne opgave forenede Bourdieu med en anden velkendt sociolog i vor tid - Anthony Giddens , forfatteren af teorien om strukturering [69] :17 . I en periode (primært i 1980'erne) var Giddens-Bourdieu-debatten en central strid i teoretisk sociologi. Ifølge nogle sociologer gør Bourdieus habitusbegreb det muligt at overvinde struktur-/handlingsoppositionen [70] :348 . Set fra andres synspunkt, trods omfanget af forsøget, giver Bourdieus tilgang, ligesom Giddens, ikke en tilfredsstillende løsning på det grundlæggende sociologiske dilemma struktur/handling, idet den er ret vag og metaforisk [68] [71] :357 -358 .
I to dimensioner af den sociale virkelighed - objektivistiske og konstruktivistiske - har objektive strukturer stadig en vis prioritet. Denne position er baseret på et epistemologisk koncept centreret om ideen om den "epistemologiske kløft" udviklet af Bourdieus lærer Gaston Bachelard . Samfunds- og naturvidenskab er bragt sammen af en grundlæggende forskel ("gab") mellem videnskabelig og almindelig viden . En af kilderne til en sådan tilgang er Durkheims regel om ikke-sammenfald af videnskabelig sociologisk viden med den subjektive opfattelse af aktører. Bourdieus synspunkter går imidlertid ud over en simpel modsætning af typer af viden [12] :43-45 .
Habitus
Begrebet habitus Oprindelse og grundlag for begrebet habitusOprindelsen til begrebet habitus kan findes i Thomas Aquinas ' skolastik , som oversatte Aristoteles ' udtryk "hexis" med dette ord [72] . I den filosofiske tradition betyder "habitus" summen af individuelle kropslige færdigheder - gang, fagter, manerer - hele legemliggørelsen af oplevelsen af en bestemt person i kropslig bevidsthed [73] . I moderne sociologi blev dette begreb også brugt af Norbert Elias [12] :39 . Bourdieus habitusbegreb har haft stor indflydelse på moderne samfundsvidenskab.
Teorien blev udviklet i slutningen af 1960'erne og blev første gang nævnt i forordet til en samling af værker om etnologi - A Sketch of the Theory of Practice (1972), og blev derefter udviklet i The Practical Sense (1980). Begrebet havde oprindeligt til formål at overvinde to begreber - det frie subjekt og den strukturalistiske handlingsforståelse, som på det tidspunkt herskede i det franske intellektuelle miljø [58] :14 . Den første var fænomenologien og især eksistentialismen hos Jean-Paul Sartre, som satte subjektets absolutte frihed i centrum for handlingen. Den anden retning var baseret på strukturalisme, primært på Claude Levi-Strauss' socialantropologi. Levi-Strauss anså emnet for handling som fuldstændig underordnet i sin adfærd til objektive regler [58] :15 .
I modsætning til strukturalismen ønskede Bourdieu at genoprette subjektets potentiale for autonom handling uden at give ham eksistentialismens frihed. Ifølge hans koncept lærer subjektet ("agent") i løbet af forskellige socialiseringsprocesser, primært primær socialisering, stabile principper i forhold til sociale handlinger. Principper afspejler de objektive strukturer i den sociale verden, hvori agenten befinder sig. Principper transformeres i assimileringsprocessen til stabile og overførbare holdninger ("dispositioner").
I en vis forstand handler agenten på egen hånd, i modsætning til subjektet i strukturalismen, som kun opdaterer reglerne (kulturelle koder). Agentens handling er i virkeligheden et produkt af de "ubevidste strategier", som han implementerer. Strategier dannes ud fra de baser (dispositioner), som agenten har lært. Handlingen er baseret på et sæt dispositioner, der udgør habitus. Bourdieu introducerer udtrykket "agent" i stedet for "aktør" (som almindeligvis bruges i sociologien) for at understrege individets evne til at handle frit. "Agent" indebærer tværtimod tilstedeværelsen af determinisme, som individet er underlagt. Samtidig understreger nogle fortolkninger af Bourdieus begreb sammenhængen mellem habitus, frihed og tænkning [63] .
Definition af habitusEn forudsætning for habitus er objektive strukturer, der eksisterer uafhængigt af individers vilje og bevidsthed og påvirker sociale praksisser , opfattelser og agenters bevidsthed. Disse strukturer giver anledning til praksis og repræsentationer af agenter. Samtidig ændrer agenter, som oprindeligt er aktive, konstant den sociale virkelighed. Sociale strukturer transformeres gennem praksisser til en måde at producere deres på - til en struktur, der er inkorporeret i kroppen ("inkorporeret"), som kaldes habitus. Habitus selv begynder at reproducere praksisser. Praksis genereret af habitus, gennem reproduktion af praksisser, er i sig selv legemliggjort udenfor (i sociologien bruges udtrykket "eksteriorisering"), det vil sige i objektive strukturer [74] . Således er habitus et bindeled mellem objektive strukturer og agenter.
Habitus omfatter et sæt dispositioner - modeller for opfattelse og handling, som et individ tilegner sig i processen med socialisering, der inkorporerer et sæt måder at tænke, føle og handle på . Disse dispositioner er stabile. Habitus er en konsekvens af assimileringen (begrebet "interiorisering" bruges i sociologien) af objektive sociale relationer og på samme tid den subjektive kilde til agenters handlinger, det vil sige en slags mekanisme, der genererer forskellige sociale praksisser. Disse praksisser omfatter æstetisk smag (Bourdieu beskrev dem i Distinction), tale og udtale (sprog og symbolsk magt), kropssprog (mandlig dominans), skrivestile, mad- og drikkepræferencer, succes i uddannelse ("Reproduktion", "Kendte stater") ”), etc. [70] :347 Således er habitus på den ene side resultatet af internaliseringen af objektive strukturer, og på den anden side en integreret del af eksteriøriseringsprocessen. Habitus tjener som mellemled i agentens involvering i sociale relationer. Han gengiver praksisser gennem en konstant proces med assimilering af dispositioner og deres legemliggørelse udenfor eller, på sociologiens sprog, interiorisering/eksteriorisering [74] .
Generelt kan habitus defineres som et system af stærke erhvervede dispositioner (principper), strukturerede, det vil sige i det væsentlige påtvungne strukturer. Disse strukturer fungerer som strukturerende (genererende) strukturer, der genererer og organiserer sociale praksisser og repræsentationer. Disse principper-strukturer er objektivt tilpasset til at opnå bestemte resultater, men indebærer ikke et bevidst fokus på disse resultater og kræver ikke særlige færdigheder [73] . Vi kan sige, at habitus er de sociale strukturer, der er indskrevet i kroppen, altså selve det sociale, som er blevet menneskets "natur" [75] :421 .
Habitus dispositionerAgenternes handlinger er bestemt af den sociale verdens objektive strukturer; agenter internaliserer dispositioner, der strukturerer måder at tænke, opfatte og handle på.
Habitus dispositioner bestemmer agentens evne til at handle, til bevidst at vurdere situationen og i det hele taget at opføre sig som følge af tidligere socialisering [74] .
Habitus dispositioner har følgende egenskaber: stabilitet, tolerance, konsistens.
Bourdieu betragter dispositioner i analogi med modersmålets grammatik i fortolkningen af Noam Chomskys " generative grammatik " [76] :236 . Ifølge Chomsky er en person takket være den grammatik, man har lært som et resultat af socialisering, i stand til at producere et uendeligt antal sætninger til en lang række situationer og undgå gentagelser. Habitus dispositioner ligner hinanden: de er mønstre for opfattelse og handling. Disse modeller giver en person mulighed for at producere et nyt, i det væsentlige ubegrænset sæt af praksisser, der tager sigte på at tilpasse sig den sociale verden. Bourdieu fremhæver i mange tekster dette "kreative" træk ved habitus. Ud fra et begrænset antal dispositioner er en agent i stand til at opfinde mange strategier, som er analoge med grammatikken på et modersmål.
Om habitusHabitus berørte et af de store spørgsmål inden for filosofi og sociologi: hvordan kan et individ være frit over for talrige begrænsninger og forudbestemmelser?
Alain Touraine , fransk sociolog, 2002 [77]Dispositioner er stabile og holdbare, fordi de er dybt forankret i agenter og modstår forandring, og dermed opretholder en vis kontinuitet i individets liv.
Habitus dispositioner er imidlertid ikke uforanderlige: Habitus er i stand til at transformere sig selv. På den anden side kan en agent delvist inkorporere eller ændre habitus gennem sociologisk refleksion over sig selv. De dispositioner, der bestemmer habitus, er bærbare. Da dispositionerne opnås i løbet af en bestemt oplevelse (f.eks. i familien), påvirker de andre erfaringsområder (f.eks. i den professionelle sfære) og sikrer eksistensen af en enkelt person [12] :46 .
Endelig danner dispositioner et system, fordi de har en tendens til at mødes. Men enhed og stabilitet i en personlighed, der handler i overensstemmelse med habitus, er ikke den enhed og stabilitet, der bevidst og retrospektivt opfattes af personligheden selv, og som Bourdieu kalder en "biografisk illusion", det vil sige en falsk eller fiktiv identitet [78] . Dispositionerne er forenede og stabile for den forsker, der rekonstruerer dem.
Hysterese, inkorporering og vanedannelseDe vigtigste habitusdispositioner skal først og fremmest være stabile, det vil sige, at de skal eksistere i lang tid i systemet af sociale relationer [63] . Bourdieu introducerer begrebet hysterese (lag) af habitus. Agenten reproducerer stadig de gamle sociale relationer noget tid efter, at de sociale relationer har ændret sig (eller agenten har indtaget en anden position i dem). Det klassiske eksempel er Don Quixote . Don Quixotes habitusdispositioner er objektivt set ikke tilpasset de nuværende forhold, da de henviser til forhold, der ikke længere eksisterer i nutid [79] . Med andre ord, habitus forsøger at overleve ændringer og derved gøre praksis kontinuerlig og velordnet [K 5] .
I processen med internalisering, det vil sige den praktiske assimilering af dispositionerne i produktionen af praksisser, imiterer agenten andre agenters praksis ubevidst. Han lærer praksisser, mestrer handlingsmåderne gennem fortrolighed og efterligning af andre menneskers praksis. På lignende måde opstår antydningen (bevidst eller ubevidst ) af principperne for dispositioner. Forslag til dispositioner er af pædagogisk karakter og som udgangspunkt formaliserede. I lighed med socialisering går dannelsen af habitus gennem en række stadier i processen med internalisering af sociale strukturer. Den primære habitus, der udvikler sig i familien, hjælper med at opfatte og assimilere skolens praksis. Skolehabitus fungerer som en betingelse og forudsætning for yderligere socialisering osv. Habitus, som et princip, der gengiver praksis, er altid unøjagtig og tilnærmelsesvis. Usikkerhed, fleksibilitet, usikkerhed og improvisation er immanent i ham. Samtidig forsøger habitus at minimere de tilfældige omstændigheder i enhver social situation ved at ændre den opgave, den løser [74] .
Internaliserede og inkorporerede dispositioner tilhører både det ubevidste og den bevidste adfærds område. De fleste af dispositionerne er ubevidste. Ubevidste elementer stammer fra hukommelsen og gengiver sociale relationer i habitus [K 6] .
Habitus som en ubevidst struktur er inkorporeret, det vil sige manifesteret i den menneskelige krop . Dispositioner er indskrevet i kropslighed og kommer til udtryk i manerer, taletræk, bevægelser, gang, adlyde klare indbyggede krav [73] . Bevægelsen af den menneskelige krop i det fysiske rum fra begyndelsen får social betydning, da selv på det præ-refleksive niveau bærer de inkorporerede dispositioner af habitus rammerne for sociale strukturer [80] . Praksis gengives af habitus uden hjælp fra bevidstheden , men de er altid ledsaget af en vis grad af reflekterende refleksion. Refleksion er nødvendig for minimal kontrol over implementeringen af selve praksisserne (f.eks. når man forsøger at forklare sin adfærd på en rationel måde). Delvis refleksion er et obligatorisk element i "praktisk sans" [74] .
Det er umuligt at sige entydigt, om habitus eksisterer i kroppen eller i agentens sind. Et sådant spørgsmål er oprindeligt forkert, da habitus kun manifesteres i praksis, og det kan kun måles indirekte [81] . Vi kan sige, at habitus går ud over modsætningen af bevidsthed/ubevidst, tvang/frihed og forklarer, hvordan agentens handlinger er underlagt determinisme og samtidig bevidst. Habitus, ifølge Bourdieu, giver nøglen til at forstå, hvordan adfærd kan være rationel og målorienteret (det vil sige producere strategier, der er godt tilpasset specifikke situationer), mens den ikke er bevidst rettet mod det [75] :421 [76] :235 -236 . Bourdieu skriver [82] :
... agenter er aldrig frie, men aldrig er illusionen om frihed (eller mangel på tvang) så fuldstændig, som når de handler i overensstemmelse med deres habitusmønstre, det vil sige de objektive strukturer, som habitus selv er produktet af: i denne tilfælde, agenter føler tvang er intet andet end vægten af luften.
Habitus og social strukturIndividuel habitus kaldes single. Lignende habitus - ud fra betingelserne for eksistens og socialisering - danner klasser af habitus, og følgelig er der habitus af sociale klasser, i hver af hvilke hver habitus på en særlig måde i sig selv kombinerer en vis variation af sociale oplevelser af en bestemt social gruppe [12] :47 .
I det omfang dispositioner skaber et system, er habitus kilden til enhed i hver enkelt agents tanker og handlinger. Men i det omfang mennesker fra de samme sociale grupper socialiseres forskelligt, forklarer habitus også ligheden i den måde folk tænker, føler og handler i samme klasse. Agenternes adfærd er relateret til hinanden af en fælles "livsstil". Agenter har en livsstil, der er karakteristisk for en social klasse eller gruppe, og er derfor ikke enkeltpersoner [63] .
Handlingsteori Empirisk forskningSiden midten af 1960'erne har Bourdieu beskæftiget sig med den klassiske socialantropologis nøglespørgsmål: ægteskab og slægtskab. Med sin handlingsteori markerer han et brud med den objektivistiske strukturalisme. Strukturalismen, som dominerede antropologisk teori i disse år, fokuserede på studiet af regler og standarder for at forklare det sociale liv. I løbet af feltforskningen i Kabylien og hans hjemland Béarn opdager Bourdieu modsætninger mellem Levi-Strauss' strukturalistiske begreb og hans statistiske observationer. Han står over for vanskeligheder med at forklare en række sociale praksisser ved hjælp af strukturalistiske modeller [33] :50 . Disse undersøgelser af systemer for ægteskaber og genealogier i Kabylien og sideløbende i Béarn fører til skabelsen af et nyt koncept for "ægteskabelig strategi" [16] .
Det sociale individ er en agent drevet af gevinst, personlig eller kollektiv. Agenten er dog inden for de grænser, der er defineret af sin egen habitus. I forhold til slægtskabssfæren taler vi om individer, der træffer deres afgørende valg ved indgåelse af ægteskab for at bevare eller forbedre familiens sociale status [58] :115 . En sådan fortolkning af "ægteskabsstrategien" komplicerer og udvider forståelsen af en række situationer. For eksempel de svære at forklare fakta om overførsel af familiearv til en pige og ikke til en dreng. Bourdieu kritiserer strukturalistiske fortolkninger, hvorefter individer træffer beslutninger ud fra objektive regler. Han stiller også spørgsmålstegn ved fortolkningen af ægteskab gennem rationel beregning. Bourdieu giver sin forklaring og introducerer begrebet "sans for spillet" ("positionssans"), som er legemliggørelsen af visse "strategier". Bourdieus strategier adskiller sig fra dem i sociale handlingsteorier . Først og fremmest er "spillets sans" dannet på baggrund af tidligere praksisser, der er indskrevet i et komplekst sammenkoblet netværk af relationer [83] . Ved at studere meget specifikke situationer (fødselsret, mandens forrang i arvespørgsmål, spørgsmålet om ægteskab med en yngre bror) kommer Bourdieu til den konklusion, at ægteskabet som en alliance og arvehandlingen primært er summen af praksis baseret på ikke helt bevidste strategier.
Ægteskab er en strategi, der i vid udstrækning er baseret på en følelse af social leg. Efter hans mening er "ægteskabsstrategier ofte resultatet af magtforhold inden for en familiegruppe, og disse relationer kan kun forstås ved at henvise til denne gruppes historie, især historien om tidligere ægteskaber" [84] .
Bourdieu benægter den bevidste beregning af fremtidige ægtefæller, der træffer rationelle valg. Hvis der er et valg, så er det ikke forbundet med bevidst adfærd. Princippet om en agents ubevidste strategi gør det muligt at forklare sociale handlinger. Bourdieu giver sin løsning på sociologiens og socialantropologiens grundlæggende problem: modsætningen mellem rationel / irrationel og subjekt/situation, ekstern/intern. Strategien udtrykt i habitus refererer ikke til agentens evner som sådan og er ikke en del af objektive regelmæssigheder. Sådanne mønstre kan ikke afsløres gennem en " ideal-typisk " klassifikation (økonomi, politik osv.) En sociolog kan studere strategi som en stat eller et produkt inden for et bestemt socialt felt. Det specifikke felt er til gengæld bestemt i processen med at studere praksis, og ikke individuelle aktører eller strukturer som helhed [83] .
Bourdieu betragtede sine samtidige studier i Kabylie og hans hjemland Béarn som skæringspunktet mellem sociologi og socialantropologi; i en vis forstand forbandt han overvindelsen af oppositionen subjektivisme/objektivisme med udviskningen af grænserne mellem de to videnskaber [20] :124 .
Om sociologisk videnSelvom sociologen ikke bør glemme, at han ligesom enhver anden videnskabsmand bør forsøge at hjælpe med at opbygge et ikke-subjektivt videnskabssynspunkt, er han som social agent også inde i det objekt, han betragter som sit studieobjekt, og derfor han har et synspunkt, der ikke falder sammen med andre, inklusive den kvasi-guddommelige iagttagers høje og frem for alt synspunkt, som han kan opnå, hvis feltkravene er opfyldt. Således ved sociologen, at socialvidenskabernes specificitet kalder ham til at arbejde ... på konstruktionen af en videnskabelig sandhed, der er i stand til at forene iagttagerens vision og sandheden i agentens praktiske vision til et ukendt synspunkt - en, der er testet i illusionen om det absolutte.
Pierre Bourdieu, 2001 [85] Praktisk sansI sin teori betragter Bourdieu sociale handlinger som begivenheder forbundet af mening med tidligere handlinger. Handlinger er indskrevet i den tidligere praksis med at spille på et bestemt socialt felt. Samtidig afsløres begivenhedens betydning gennem en kæde af handlinger i fortiden og konstrueres i fremtiden. Konsekvenserne af denne eller hin handling er uforudsigelige, men på en eller anden måde er handlingen irreversibel og vil altid have en eller anden betydning i fremtiden [86] . Handlinger er bestemt af det "kreative" træk ved habitus og fører til et uendeligt antal mulige praksisser. Bourdieu kalder dette "kreative" princip for "praktisk sans" ("praktisk følelse").
Da habitus er en afspejling af den sociale verden, er den tilpasset den og giver agenter mulighed for straks at reagere på de begivenheder, der finder sted i deres liv uden bevidst refleksion . Praktisk mening er ikke en idé, værdi , tro eller viden , men et mønster af opfattelse og handling. Denne ordning har sin egen logik, men at mestre denne logik er kun muligt gennem praksis. Den vigtigste bekræftelse af eksistensen af praktisk betydning er dens manifestation i den menneskelige krop [87] .
Et klassisk eksempel er tennisspilleren, der intuitivt forudser, hvor bolden vil ramme. Spillefærdigheder tillader ham ikke at tænke under spillet [72] . Ifølge Bourdieu handler agenten på samme måde i den sociale verdens spil og udvikler ved hjælp af sin habitus rigtige "strategier", der er tilpasset sociale krav. Ligesom en tennisspillers handlinger kan de vedtagne strategier være bevidste eller ubevidste. De er handlingsmodeller og omfatter betingelsen for at opnå den ultimative fordel. Da handlingsmodeller refererer til den sociale verdens fortid, er de i løbet af moderne faktiske interaktioner fokuseret på at forme fremtiden med minimale ændringer. Disse strategier er ikke nødvendigvis valgt bevidst, med vilje, de kan være endnu mere effektive, hvis de er spontane [88] .
Bourdieus handlingsteori har en overfladisk lighed med den velkendte rationelle valgteori i økonomi . I begge teorier søger agenter profit gennem strategier. Der er dog en grundlæggende forskel: Agenter, ifølge Bourdieu, er ikke engageret i konstant beregning og forsøger ikke bevidst at opnå det maksimale udbytte efter klare rationelle kriterier. Han kritiserer kraftigt rationel valgteori [58] :15 og afviser ideen om nøje planlagte bevidste aktører i jagten på langsigtet gevinst. Efter hans mening handler agenter på en helt anden måde, baseret på de tilbøjeligheder og færdigheder, der er iboende i deres kroppe (det vil sige habitus). Det er disse færdigheder, der muliggør "spillets følelse" snarere end bevidst refleksion.
Praktisk mening er kun mulig, når agenten kolliderer med et velkendt socialt felt. Det skal ligne det felt, hvor dets socialisering og inkorporering af strukturerne i dets habitus fandt sted.
IllusioBourdieu fortolker ikke "fordel" i utilitaristisk forstand (i rationel valgteoris ånd), selvom han låner udtrykket fra økonomisk terminologi [89] :66 . Fordel er troen på, at nogle sociale aktiviteter er meget vigtige og værd at gøre. Der er lige så mange fordele, som der er sociale felter: hvert felt i et socialt rum tilbyder agenter et specifikt mål. De fordele, som politikerne forfølger, er således ikke sammenfaldende med forretningsmændenes fordele: Førstnævnte lægger vægt på magt som mål for deres aktiviteter, mens for sidstnævnte er hovedmotivet økonomisk berigelse. Bourdieu, for at undgå vulgær materialisme i profitbegrebet, foreslår at erstatte det med udtrykket "illusio" [66] :66-67 . Enhver fordel er en "illusion" - troen på, at et bestemt socialt mål er så vigtigt, at det skal forfølges. Agenten mener, at det sociale mål er vigtigt, da selve troen på sociale fordele blev internaliseret af ham i socialiseringsprocessen. Denne tro er især stærk blandt de såkaldte "indfødte" i feltet, det vil sige blandt dem, der har den habitus, der er mest efterspurgt for succes på dette felt [90] . De forskellige typer af illusioer adskiller sig betydeligt alt efter det sociale område, og de kan ikke reduceres til hinanden.
Et eksempel er neoklassisk økonomisk teori som legemliggørelsen af det økonomiske felts illusion. Den postulerer, at det gennemsnitlige individ tænker på samme sofistikerede og abstrakte måde som analytikeren. Denne teori blander modellens virkelighed og virkelighedens model og skaber en illusorisk antropologi, der er baseret på teoretikeres antagelser om praksis og afspejler deres egen evne til at regne. Det forudsætter eksistensen af en fuldt ud rationel aktør. Sådan en aktør handler bevidst, sætter klare mål og stræber efter at træffe klare valg. Så skuespilleren, der får et job, tænker bestemt på forholdet mellem løn og hvile. Neoklassisk teori foreslår markedsbegrebet, som er baseret på "skolastiske" postulater accepteret som dogmer (for eksempel en udtalelse om udviklingen af forbrugernes smag for et produkt, en beskrivelse af prisdannelsesmekanismen osv.)
Denne form for "idealtype" af skuespilleren er dog fraværende i det sociale rum. Faktisk stammer "rationaliteten" af sociale agenter fra praktisk mening. "Praktisk sans" er baseret på habitus og er en ubevidst og i det væsentlige ikke-rationel orienteringssans i den sociale verden. Illusion af det økonomiske område er selve det princip, som neoklassisk teori proklamerer, nemlig troen på nødvendigheden og betydningen af økonomisk fordel og følgelig monetær profit . Økonomisk teori er således i sig selv legemliggørelsen af illusionen om det økonomiske felt, der på en mere eller mindre autentisk (omend kvasi-videnskabelig - Bourdieu bruger udtrykket "skolastik") beskriver illusionen om selve økonomiområdet. Økonomiens sociale rolle kommer primært ned på en funktion af magt: den beskæftiger sig med underordningen af den sociale struktur til det økonomiske felts dominerende logik, og selve illusionens magt øges i takt med, at den neoklassiske teoris popularitet vokser [91] :123-124 [92] .
DoxaBegrebet doxa er tæt forbundet med begreberne habitus og illusio. Det refererer til præ-verbal opfattelse og stammer fra praktisk betydning. Doxa præsenterer tingenes nuværende orden som en selvfølge. Det er et synspunkt, der betragter sig selv som universelt, neutralt og objektivt, samtidig med at det er et produkt af et system af dominans. Agenter stræber på forskellige måder (kognitiv, politisk osv.) efter at hævde og påtvinge andre deres doxa, hvilket afspejler deres vision af verden og deres position i den [75] :421 . Dominerende grupper er i stand til klart at definere sine grænser. De har en tendens til at forsvare deres doxa, og underordnede sociale grupper forsøger at skubbe dens grænser så langt som muligt [93] :79 . Hvert felt har sin egen specifikke doxa [72] .
Sociale felter
Begrebet "mark" (fr. champ ) blev introduceret i midten af 1960'erne. Indledningsvis brugte Bourdieu det til at studere dannelsen og ændringerne i kunstens og litteraturens verden , og begyndte derefter at anvende det til at analysere andre områder af menneskelig aktivitet [65] :104 .
For at beskrive principperne for eksistensen af sociale felter (og det sociale rum som helhed) introducerer Bourdieu begrebet "kraft", som går tilbage til Leibniz og Hegels europæiske filosofiske tradition. Styrke fortolkes i Norbert Elias og Michel Foucaults ånd og fortolkes som det, der bestemmer enheden af de forskellige elementer i ethvert objekt, altså det sociale felt. Relationer mellem agenter i det sociale rum er forskelsforhold og følgelig magtforhold [59] :560-566 .
Det sociale felt er et selvstændigt socialt rum, som er konstitueret af en eller flere specifik kraft. Relationer på det sociale område hænger sammen med fordelingen af magtkilder, som Bourdieu kalder "kapital". Hver agents sociale position bestemmes i forhold til magtkilderne og danner visse mål (fordele, som igen behandles som illusio). Alle deltagere i samme felt har lignende fordele, men fordelene for en individuel deltager afhænger af hans sociale position på dette felt. Feltet er således også et specifikt system af forbindelser mellem sociale positioner, det vil sige et struktureret rum af positioner [94] :391 . Hvert felt har sine egne driftsprincipper, der adskiller det fra andre felter. Disse regler bestemmer agenternes valg og præferencer i et bestemt felt [95] :47 .
Om videnskab og hverdagsviden... Prisen for den teoretiske fornufts triumf er manglende evne til at overvinde (helt fra begyndelsen) et simpelt udsagn om vidensvejenes dualisme: udseendets vej og sandhedens vej, doxa og episteme, sund fornuft og videnskaben, og umuligheden af at vinde for videnskaben sandheden om det i modsætning til, som den blev hævdet.
Pierre Bourdieu, 1980 [96]Der er også universelle regler for alle områder. Dette er først og fremmest en vis grad af autonomi fra andre felter, som opnås ved evnen til at forhindre ydre påvirkninger og opretholde deres egne regler [65] :104 . Alle felter er også præget af kampen mellem det gamle og det nye, alle deltageres accept af deres felts mål og deres ønske om at overleve. Samfundet er en sammenvævning af felter: økonomiske, politiske, juridiske, videnskabelige, kulturelle, kunstneriske, sport, religiøse og andre. De vigtigste af dem er bygget af underfelter, ifølge princippet om matryoshka [72] .
Bourdieu anvendte systematisk og dybdegående feltteori på følgende områder: religiøs sfære (især de højere præster), kultur, haute couture, videnskab, videregående uddannelse (studerende, lærere og universiteter), privatliv, iværksættere og virksomheder, statsbureaukrati , politisk sfære, jura [18] :89-90 . I sin senere periode udviklede han teorien om kunstfeltet og litteraturfeltet.
Typer af kapital
Interaktioner mellem agenter på sociale områder er struktureret i overensstemmelse med de fordele og ressourcer, som alle agenter mobiliserer. Helheden af sociale relationer ses som fordelingen af forskellige typer ressourcer [94] :393 . Bourdieu kalder sådanne ressourcer kapital og skelner mellem dets fire hovedtyper: økonomiske, kulturelle, sociale, symbolske.
Økonomisk kapital omfatter alle en persons økonomiske ressourcer - både hans indkomst og ejendom.
Kulturel kapital består af alle de kulturelle ressourcer, som et individ har til sin rådighed. De kan være af tre typer: institutionaliserede ( diplomer og titler, sportstitler), objektiverede (besiddelse af kulturelle genstande) og inkorporerede (viden og erfaring, færdigheder, ideer om æstetik, udtale osv.) [97] :515 . Den inkorporerede form for kapital er i det væsentlige habitus.
Social kapital er et sæt af reelle eller potentielle ressourcer, det vil sige alle typer kapital, der er forbundet med tilhørsforhold til en gruppe og involvering i et stabilt netværk af sociale bånd. Denne type kapital har klare socialt bestemte grænser for anvendelighed og er baseret på gensidige forpligtelser og gensidig anerkendelse [64] :22 . I en specifik sociologisk forstand blev begrebet konceptualiseret af Bourdieu i 1980 og er meget brugt i moderne videnskab [98] :231 [99] :564 .
Symbolsk kapital refererer til enhver form for kapital (kulturel, social eller økonomisk), der har særlig anerkendelse inden for det sociale område. Oftest er symbolsk kapital prestige, omdømme og ære [29] :53,103 .
Bourdieu navngiver alle disse sociale ressourcer med udtrykket "kapital", for så vidt de er resultatet af akkumulering, der tillader individer at opnå sociale fordele. Positionen af ethvert individ, gruppe eller institution i det sociale rum kan karakteriseres ved hjælp af to koordinater: dette er den samlede mængde kapital og forholdet mellem dens forskellige typer [65] :105 . Forskellige typer kapital kan ikke kun arves og erhverves, men kan også omdannes til hinanden [97] :515 .
Økonomiske og kulturelle kapitaler er de to vigtigste former for kapital i moderne samfund [100] :264 . Ikke desto mindre er der inden for hvert socialt felt en specifik type social kapital (familie, religiøs, politisk , moralsk, statslig osv. [33] :79 er også mulige ), som bestemmer feltets struktur og danner en illusion specifik for dette felt.
I et senere værk, Pascals Meditationer, omdefinerer Bourdieu symbolsk kapital, som ikke længere er en bestemt form for kapital, men bliver til enhver form for kapital, når det ikke erkendes, at det er kapital. Symbolsk kapital erstattes af begrebet "kapitaleffekter" [18] :179 .
Symbolsk vold
Symbolsk kapital er forbundet med teorien om symbolsk vold [101] :419 , som systematisk blev præsenteret i Reproduction: Elements of the Theory of the Educational System (1970, medforfatter af Jean-Claude Passeron). Vold i symbolsk form betragtes som et sæt af implicitte måder at påtvinge betydninger og betydninger, der tjener til at legitimere og reproducere forskellige former for social dominans [65] :104 . Nøglefaktoren er uvidenhed (fransk méconnaissance), som et resultat af hvilken dominans fremstår som indlysende og legitim. Agenter vedtager sociale dominansforhold, der bestemmer deres position inden for et bestemt felt og mere generelt deres sociale position. Symbolsk vold bliver kilden til en subjektivt opfattet følelse af mindreværd .
Eksempler på symbolsk vold er en mands vold mod en kvinde i en patriarkalsk familie (Bourdieu studerede det på kabylesisk empirisk materiale) eller pædagogisk politik i franske skoler , som et resultat af, at ideer om deres manglende evne til at lære påtvinges arbejderklassen børn, hvilket fører til deres selvudelukkelse fra videreuddannelse [58] :49,120 .
Bourdieu arbejdede samtidigt på teorien om symbolsk vold og teorien om social reproduktion i moderne udviklede samfund [29] :65 . Symbolsk vold er baseret på uddannelse (både i familien og i uddannelsesinstitutioner), i hvilken proces den eksisterende orden legitimeres, og dermed sociale hierarkier og social reproduktion. Uddannelse udføres primært gennem uddannelsessystemet , som danner "falsk viden" i agenter, det vil sige doxa.
Social space theory
I Discrimination: A Social Critique of Judgment beskrev Bourdieu sin teori om det sociale rum, som er i skæringspunktet mellem marxistiske og weberiske traditioner. Teorien har primært til formål at forklare:
- hvordan kulturel socialisering påvirker individers og sociale gruppers position i status sociale hierarkier;
- hvordan autonome sociale felter begrænser individer og grupper i deres kamp for værdifulde ressourcer;
- hvordan social kamp brydes symbolsk;
- hvordan agenter implementerer strategier for at nå mål og hvordan de ubevidst reproducerer sociale hierarkier [11] :43 .
Det sociale rum eksisterer i to dimensioner. De kan betinget kaldes realiteter af første og anden orden. Virkeligheden af den første orden består af strukturer - social praksis, kapital, felter osv. Virkeligheden af den anden orden er sociale repræsentationer og symbolske skemaer af praksis, det vil sige habitus. Agenter tager stilling (fr. position ) i det sociale rum og udvikler samtidig en position (fr. prize de position ) som et system af meninger og synspunkter [94] :390 .
Hierarkier og struktur af sociale grupperBourdieu tilbyder en original teori om det sociale rums hierarki, som modarbejder den marxistiske tradition. Bourdieu mener ligesom Max Weber, at samfundets struktur ikke kun bestemmes af økonomisk logik [33] :146 , og føjer kulturel kapital, som han navngav i analogi, til økonomisk kapital.
Ifølge denne multidimensionelle model af socialt rum er der mange hovedstæder, alt efter antallet af felter. Et individs position i det sociale rum kan måles ved tre hovedkarakteristika: det samlede volumen af alle typer kapital, som han ejer, den relative betydning af enhver kapital i deres samlede volumen og processen med at erhverve eller tabe kapital. Bourdieu kalder sidstnævnte fænomen for en social bane [33] :158-159,162 .
Hvert af felterne i det sociale rum har specifikke måder at dominere på, og nogle kan overføres til andre felter, såsom mænds dominans over kvinder. Ejerne af en stor mængde kapital, der udgør de dominerende sociale grupper, falder i to kategorier. Den første omfatter personer med en stor mængde økonomisk kapital og en lille mængde kulturel kapital. Den anden kategori afspejler den første: den omfatter individer med en stor mængde kulturel kapital og en lille mængde økonomisk kapital. Mellem disse grupper (kaldet "forretningsmænd" og "intellektuelle") kan der også være en kamp i krydsfeltet mellem forskellige områder og hovedstæder. Bourdieu kalder dette sted for skæringspunkter og kamp for magtens felt [12] :49-50 .
Individets position i det sociale rum eksisterer ikke af sig selv, men kun i sammenligning med mængden af kapital, som andre agenter besidder. Kulturel og økonomisk kapital er to typer ressourcer, der strukturerer det moderne samfund i højere grad. Andre typer ressourcer kan dog også, afhængigt af hvert enkelt samfund, indtage en central plads i strukturen af sociale hierarkier.
I modsætning til den marxistiske tradition mener Bourdieu ikke, at sociale klasser eksisterer objektivt, i sig selv, er empirisk observerbare og klart kan beskrives og defineres som en samling af specifikke individer. Hvis en sociolog tager udgangspunkt i forskelle i social adfærd og modellerer sociale klasser, så følger det ikke, at individer opfatter sig selv som en enkelt klasse; en sådan klasse forbliver kun resultatet af en teoretisk sociologisk klassifikation. Klasser eksisterer, men som en mulighed, ikke som empirisk observerbare, men som værende i en konstant dannelsesproces [61] :17-18 . De kan dog dannes gennem politiske aktiviteter, der sigter mod at skabe en homogen social gruppe. Medlemmer af en sådan gruppe er i starten tæt på hinanden i det sociale rum [91] :123 .
Livsstilens og symbolske kampes rum Æstetik som et spil med forskelleI Difference: A Social Critique of Judgment (1979), der hovedsageligt beskæftiger sig med social struktur, undersøger Bourdieu dannelsen af æstetisk smag for kulturelle værker i forhold til de økonomiske og kulturelle forskelle, der findes i det franske samfund. Baseret på omfattende empirisk materiale viser Bourdieu, at æstetik ikke er underlagt noget objektivt sæt af love, men svarer til statushierarkier, selvom det ikke er reduceret til dem [102] :34 . Bourdieu overvejer et spørgsmål, der går tilbage til Kant og kommer til den konklusion, at æstetik altid er knyttet til individets livsstil og position i det sociale rum [103] :9 .
I det sociale rum er der ingen æstetisk smag som sådan: hvis de er, så kun i modsætning til andre, som defineres som forskellige fra dem. De eksisterer kun som et spil med klassifikationer [102] :34 . Smag (for kunst, mad osv.) er en manifestation af kulturel kapital. Det afspejler agentens sociale position i det sociale hierarki og manifesteres i habitus og dermed i den menneskelige krop. Ikke desto mindre er æstetikken ikke blot bestemt af en social position, men giver den selv værdi og mening [102] :34 .
Der er forskellige livsstile i forskellige klasser. For eksempel genkender arbejdere ikke abstrakt kunst og foretrækker realisme i kunsten. Kunst skal være nyttig og uden overdreven "forfining". Deres holdning til mad ligner grundlæggende deres forståelse af kunst. For arbejdere skal mad være nærende, det vil sige nyttig og effektiv, og ofte "tung" og fed, uden opmærksomhed på fødevarehygiejne . En tendens til nytteværdi findes også i den type arbejderbeklædning, som primært er funktionel. På samme måde behandler de deres kroppe og opfatter dem som et redskab. Sport for arbejdere tjener udelukkende til at øge den fysiske styrke. Dette adskiller dem fra middel- og overklassen, som foretrækker bjergbestigning og tennis, hvor kroppen skal være fleksibel, slank og bevægelig [104] :327 .
Arbejdernes livsstil er således primært formet af ønsket om funktionalitet, hvilket fører til mangel på elegance. Holdningen til kunst er en konsekvens af arbejdernes habitusdispositioner; dispositioner selv producerer habitus fra deres levevis. Arbejdernes liv viser sig i virkeligheden at være underordnet nødvendighedens regime og giver anledning til dispositioner, hvor værdierne af det nyttige og nødvendige dominerer [105] .
Her bygger Bourdieu til dels på Thorstein Veblens ideer i Fritidsklassens teori. Men Veblen forbandt kulturelle praksisser direkte med sociale hierarkier. Han betragtede livsstil som noget objektivt eksisterende og realiseret af deres bærere selv. Bourdieu understreger på den anden side den internaliserede og ubevidste natur af kulturelle praksisser, der er inkarneret i livsstil gennem habitus [106] .
Disse studier af Bourdieu har ydet et stort bidrag til kroppens sociologi [95] :47 .
Legitimation og symbolsk kampLivsstile som symbolske klassifikationer legitimerer den sociale orden og fungerer samtidig som et rum for symbolsk kamp [102] :35 .
Sociale praksisser er arrangeret i hierarkier, der svarer til sociale hierarkier. Som følge heraf er livsstilen forskellig, og disse forskelle er legitimerede. Legitimationsprocessen foregår som følger: for eksempel kan dominerende sociale grupper lide en slags musik , der adskiller sig fra underordnede sociale gruppers musikalske præferencer. I den dominerende gruppe forklares denne forskel i musiksmag af forskellig æstetisk smag. Men denne påstand om forskellighed er også en legitimering: dominerende sociale grupper skiller sig ud, fordi de kan lide anderledes musik end andre. Samtidig bliver musiksmag først og fremmest et tegn , der angiver tilhørsforhold til en dominerende social gruppe [107] :157 .
Der er en konstant kamp mellem sociale grupper, men den udfolder sig i en symbolsk dimension [35] :229 . I denne kamp forsøger individer fra underordnede sociale grupper at efterligne dominerende sociale gruppers kulturelle praksis for at give sig selv større social vægt. Samtidig har individer fra dominerende sociale grupper, der er følsomme over for sådanne efterligninger, en tendens til at ændre social praksis. De leder efter sjældnere praksisser, der kan genoprette deres symbolske skel. Det er denne kombination af konstant søgning, opdagelse og efterligning af forskelle, der fører til ændringer i kulturelle praksisser. I disse symbolske kampe kan underordnede grupper kun være tabere: Ved at efterligne de herskende klasser erkender de kulturelle forskelle og er ude af stand til at reproducere den. Denne legitimering af dominans, som påtvinger opfattelsen af den omgivende virkelighed gennem de dominerende sociale gruppers øjne, er nøglen til reproduktionen af sociale hierarkier [91] :122 . På trods af dette kan sociale praksisser og forskelle mellem dem stadig ændre sig over tid, primært på grund af deres tilpasning af underordnede sociale grupper.
Livsstile er objektivt forskellige og afspejler sociale betingelser, som kommer til udtryk gennem habitus. Men de er også resultatet af "forskellige strategier", hvorved individer i dominerende grupper søger at genvinde den symbolske værdi af deres kulturelle praksisser og smag, efterhånden som de adopteres af individer i underordnede sociale grupper.
Reproduktion af sociale hierarkierDet enkleste eksempel på en situation, hvor dominans symbolske karakter kommer til udtryk, er en mands udnyttelse af en kvinde i patriarkalske forhold i familien. En mands symbolske herredømme over en kvinde bestemmer samtidig reproduktionen af dette herredømme [91] :122 .
Reproduktionen af den sociale orden sker samtidigt gennem reproduktionen af sociale hierarkier og gennem legitimeringen af denne reproduktion. Kultur er hovedkilden til reproduktion af sociale hierarkier, og kulturområdet er underlagt de samme konkurrenceprincipper som andre områder [108] :416 . Individer med meget kulturel kapital giver den videre til deres børn primært gennem uddannelsessystemet, som spiller en nøglerolle i denne reproduktion i moderne samfund [109] :204 . Bourdieu udviklede teorien om uddannelsessystemet (baseret på fransk empirisk materiale), ifølge hvilken uddannelse fornyer den sociale orden, hvilket fører til, at børn af medlemmer af den herskende klasse modtager de bedste uddannelsesbeviser. Som et resultat indtager elitens børn deres forældres dominerende sociale positioner. Uddannelse legitimerer også forskelle i skolepræstationer og maskerer deres sociale årsager, hvilket gør individet til resultatet af sine medfødte egenskaber. Denne sociale legitimering underbygges af "evnernes ideologi".
Bourdieu begyndte at studere reproduktionen af social ulighed i sit tidlige værk Heirs, Students and Culture (1964, medforfatter af Jean-Claude Passeron). På baggrund af omfattende statistisk materiale har forfatterne sporet overførslen af kulturel kapital. Analysen brugte differentierede præstationsindikatorer for studerende på videregående uddannelsesinstitutioner [110] :42-44 . I Reproduction (1970, også forfattet sammen med Passeron), udvikler Bourdieu sine ideer og beviser, at uddannelsesværdier sikrer reproduktionen af social ulighed [95] :47 . Gennem symbolsk vold legitimerer uddannelsessystemet de magtforhold, der ligger til grund for det sociale hierarki. Bourdieu foreslår, at skolesystemet implicit transmitterer viden svarende til den herskende klasses og former værdier, holdninger og færdigheder, der forstærker kulturelle forskelle [100] :447 . Den herskende klasses børn har en kulturel kapital, der gør det lettere for dem at tilpasse sig skolens krav. Som et resultat er de mere succesfulde i deres studier. Dette muliggør legitimering af social reproduktion. Årsagen til uddannelsesmæssig succes for medlemmer af den herskende klasse forbliver skjult, og deres indtræden i dominerende sociale positioner legitimeres af diplomer. Med andre ord, at ignorere det faktum, at medlemmer af den herskende klasse lykkes i skolen på grund af tætheden mellem deres kultur og kulturen i uddannelsessystemet, giver skolen mulighed for at deltage i legitimeringen af social reproduktion [111] .
Den fremtidige læringsoplevelse kan ikke være den samme for en leders søn og en arbejdersøn. Sønnen af en leder har mere end hver anden chance for at gå på universitetet, fordi han uundgåeligt møder i sit miljø, begyndende med sin familie, en videregående uddannelse som en integreret del af hverdagen. Sønnen af en arbejder derimod har kun to ud af hundrede chancer for at studere på universitetet, han er kun indirekte fortrolig med læring og med studerende.
Pierre Bourdieu, Arvinger, studerende og kultur, 1964 [112]Denne legitimeringsproces understøttes af to overbevisninger. På den ene side anses skolen i det moderne samfund for autonom ud fra et økonomisk synspunkt, og viden betragtes som fuldstændig uafhængig. Skolen anses derfor for at være i stand til at reducere social lagdeling og opfattes ikke som værende tæt på borgerskabet . Bourdieu afviser dog denne tilgang og afslører den som en myte, idet han hævder, at skolen tværtimod ikke fremmer social mobilitet, men bruges i bourgeoisiets strategier for social reproduktion [58] :57 . På den anden side i samfundet vurderes børns succes eller fiasko i skolen som "evner", som er forbundet med menneskers personlige egenskaber. En sådan udelukkende social proces som ens eget svigt i skolen opfattes som personlige mangler og i særdeleshed som mangel på intelligens. Denne "evneideologi" spiller en afgørende rolle i individernes accept af deres skole og fremtidige sociale skæbne. Alligevel ser selv medlemmer af privilegerede grupper ud til at se deres evner som naturlige snarere end sociale. Som et resultat bliver ulighed på grund af sociale årsager transformeret til ulighed i succes og opfattes som en ulighed mellem individers individuelle evner [113] .
Studiet af sociale hierarkier blev fortsat i 1980'erne (Homo academicus (1984) og Know the States (1989)), hvor Bourdieu betragter det franske universitetssystem og systemet med elitehøjskoler som sociale felter. I det sidste værk analyserer han, hvordan indbyrdes forbundne højere skoler påvirker hinanden og den sociale reproduktion af samfundet som helhed [114] :94 . Bourdieu bemærker diplomets forvandling til en reel "adgangsret" i moderne bureaukratiske organisationer og endda til industriborgerskabet, som i lang tid ikke reproducerede sine sociale positioner. I dag er næsten alle samfundsgrupper forpligtet til at give deres børn mulighed for at få skolebeviser, om ikke andet for at gengive deres sociale position, op til virksomhedsejere (hvis børn skal have et eksamensbevis for at drive virksomhed). Den nuværende betydning af certifikater og eksamensbeviser karakteriserer dybtgående ændringer i uddannelsessystemet, især inden for prestigefyldte skoler. Bourdieu peger også på en anden tendens: traditionelle prestigefyldte videregående skoler (primært teknisk uddannelse) mister i øjeblikket deres position i lyset af hård konkurrence til fordel for nye højere skoler (økonomi, ledelse og "kommunikation"), tæt på det dominerende magtfelt [114] :96 . Således mistede Higher Normal School sin dominerende stilling til fordel for National School of Administration . Samtidig er der opstået nye gymnasier med lavere uddannelsesstandarder, der giver børn fra de herskende klasser mulighed for at modtage eksamensbeviser, som de ikke kan modtage i traditionelle gymnasier [33] : 193-196 .
SprogBourdieu beskæftigede sig med sprog i Sprog og Symbolsk Magt (1991) samt i bøger om medierne. Sproget er mere socialt fragmenteret end Chomskys biologiske. Sproget er forbundet med habitus og sociale felt, som danner dets "genererende" evne, samt med symbolsk vold. Bourdieu tillagde medierne (primært tv) en stor rolle i implementeringen af symbolsk vold gennem sprog [115] .
Sproglig diglossi er en konsekvens af symbolsk vold. Da sprog er et element af kultur, tjener det som en mekanisme til opbygning af sociale hierarkier og social reproduktion, det vil sige, at det repræsenterer kulturel kapital. Som en kulturel praksis former den sociale forskelle. De dominerende sociale gruppers sprog adskiller sig fra de underordnede gruppers sprog, mens sidstnævntes sproglige praksis afhænger af overklassens praksis. Således er "borgerligt sprog" mere abstrakt, intellektuelt og vellydende end underordnede sociale gruppers mere ekspressive, eksemplariske og lignende sprog [33] :199 .
Andre undersøgelser
Bourdieus studier i etnologi og socialantropologi (i Kabylien og Béarn), viet til familiebånd og ægteskabsstrategier, opnåede verdensomspændende berømmelse [16] . For sine bidrag til socialantropologi modtog Bourdieu Thomas Huxley Memorial Medal fra Royal Institute of Anthropology i 2000.
Pierre Bourdieu har også været involveret i en række sektorsociologiske studier, såsom politiksociologi, økonomisk sociologi, religionssociologi og idrætssociologi. Ved at analysere litteraturområdet betragtede Bourdieu Gustave Flaubert som en nøglefigur i fremkomsten af et autonomt litteraturfelt i Frankrig [18] :97 . Bourdieu så på Edouard Manet på samme måde: Kunstneren spillede en stor rolle i den symbolske revolution i det tidlige 20. århundrede, som resulterede i dannelsen af et selvstændigt kunstfelt. I en bog om Martin Heidegger berørte Bourdieu problemet med intellektuel/magt ved at bruge eksemplet med den tyske tænkers kontroversielle politiske karriere.
Kritik
Pierre Bourdieus forskning har været genstand for konstant kritik gennem hele hans karriere. Kritik kom fra en bred vifte af samfundsvidenskabelige skoler, fra marxister til rationelle valgteoretikere, og berørte en række aspekter af hans forfatterskab. Oftest blev han anklaget for determinisme og reduktionisme, samt brugen af økonomiske begreber i sociologisk analyse [89] :65 . Hovedpunkterne i kritikken kan opsummeres som følger [11] :44-45 :
- Bourdieus sociologi beskriver mønstre af stabilitet og reproduktion uden at berøre situationer med kreativitet og pludselige sociale forandringer;
- betragter alle sociale handlinger som strategier, Bourdieu accepterer i det væsentlige den rationelle valgteori, han kritiserer, og udelukker tilfælde af irrationel handling;
- habitusbegrebet er stort set teoretisk og har ringe empirisk værdi;
- begrebet felter fører til "feltdeterminisme" og i særdeleshed til reduktion af aktører og kultur som elementer af felter, og felterne selv er til gengæld bestemt af sociale hierarkier;
- begrebet felter giver ikke en klar forståelse af principperne for funktion af sociale institutioner og staten;
- et forsøg på at overvinde subjekt/objekt-dikotomien fører til fiasko, da Bourdieu i det væsentlige erkender eksistensen af denne modsætning og ikke går ud over dens kategoriske rammer.
I Vesten
Jeffrey S. Alexander , en af USA's førende nutidige sociologer, betragter Bourdieu som en repræsentant for neo-marxistisk revisionisme. Ifølge Alexander [116] lykkedes det Bourdieu at integrere semiotikkens og strukturalismens ideer i marxismen og gennemførte en skarp kritik af det moderne kapitalistiske samfund, idet han formåede at kombinere teoretiske udviklinger med en stor mængde empirisk materiale. Men på grund af økonomisk reduktionisme har Bourdieus kultur ikke autonomi og afhænger af sociale strukturer. Dette er ifølge Alexander en grundlæggende fejltagelse, eftersom kultur faktisk har sin egen indre logik og selvstændighed. Geoffrey S. Alexander viede en væsentlig del af sin undersøgelsesbog om nutidige problemer i sociologisk teori til Bourdieus kritik [117] .
Bourdieus medforfatter og tilhænger Loïc Vacant betragtede Alexanders kritik som reduktionistisk, rettet mod at reducere Bourdieus sociologi til marxisme, mens Bourdieu ifølge Vacant er arving ikke kun Marx, men også Weber og Durkheim i lige så høj grad [118] .
Ifølge den franske sociolog Bruno Latour er sociale agenter i Bourdieus teori i det væsentlige kun informationsbærere og har ikke evnen til at reflektere [119] . Latour mener, at Bourdieus syntese har reduktionismens åbenlyse ulemper ved beskrivelsen af elementerne i den sociale verden og tvivler på, at en sociologi baseret på dominansbegrebet kan hjælpe venstrefløjen med at udvikle et alternativ til neoliberalisme og neofascisme [120] .
En af Bourdieus mest uforsonlige og vedholdende kritikere er den franske politiske filosof Jacques Rancière [48] :9 . Ifølge Rancière er Bourdieus sociologi ikke følsom nok over for de mange måder, hvorpå sociale agenter udfordrer, gør modstand, ændrer og handler inden for de sociale og kulturelle strukturer i deres liv [48] :9 .
I Rusland
Den kendte russiske teoretiske sociolog A. F. Filippov vurderer kritisk Bourdieus og hans skoles videnskabelige tilgang . I sin anmeldelse [121] af bogen "Praktisk sans", udgivet i Rusland, finder han en række metodiske fejl i Bourdieus teser, især en selvmodsigelse i begrebet "fordel". Filippov mener, at den franske sociolog, som afslører økonomiske interessers forrang, ikke går ud over begrebet en person drevet af egoistiske interesser, selv om disse interesser er af "symbolsk" karakter. Det er også forkert, ifølge Filippov, at tale om eksistensen i det sociale rum af materielle ting "af sig selv" (hvilket Bourdieu faktisk gør, når han kritiserer påtvingelsen af betydningen af visse materielle goder og hævder fraværet af denne betydning i tingenes natur). Generelt vurderer Filippov Bourdieu som en subtil antropolog, men en svag sociologisk teoretiker. Samtidig kan begrebet habitus efter hans mening bruges i studiet af et klart defineret, begrænset område af socialt rum (et hus, et lille etnisk samfund osv.) [80] . Filippov mener, at Bourdieus betydning er overvurderet af det sociologiske samfund.
Filippovs tilgang blev til gengæld kritiseret af sociologen og oversætteren af Bourdieu til russisk, A. T. Bikbov, som et eksempel på "høj sovjetisk" kritik ", der har til formål at afsløre den berømte "revisionistiske" Bourdieus fejl og fejltagelser. Bikbov mener, at Filippovs tilgang ikke har noget at gøre med egentlige forskningsopgaver og værktøjer, men kun er en model for "teoretisk" videnskabelig retorik. Bikbov bemærker russiske sociologers ringe kendskab til Bourdieus værker [122] .
Den russiske sociolog I.F. Devyatko vurderer også kritisk Bourdieus praksisteori og kalder den ironisk nok "en teori uden handling og handling". Devyatko mener, at Bourdieus tilgang er tæt på behaviorismen og er baseret på en ret "mager" psykologi [123] . Samtidig mener Devyatko, at Bourdieus forskning inden for den sociale brug af sprog har et vist videnskabeligt perspektiv [124] .
Valgt bibliografi
- Bourdieu, Pierre. Sociologi de l'Algerie. - P .: Presses universitaires de France, 1958. - 128 s.
- Bourdieu, Pierre & Sayad, Abdelmalek. Le Déracinement, la crise de l'agriculture traditionnelle en Algérie. - P .: Minuit, 1964. - 227 s.
- Bourdieu, Pierre & Passeron, Jean-Claude. Les étudiants et leurs études. — La Haye: Mouton, 1964. — 149 s. (Cahiers du center de sociologie Européenne)
- Bourdieu, Pierre & Paseron, Jean-Claude. Les Heritiers: les etudiants et la culture. - P .: Minuit, 1964. - 183 s. (store dokumenter)
- Bourdieu, Pierre. Un Art Moyen: essai sur les usages sociaux de la photographie. - P .: Minuit, 1965. - 363 s.
- Bourdieu, Pierre & Darbel, Alain. L'Amour de l'art: les musées d'art européens et leur public. - P .: Minuit, 1966. - 219 s.
- Bourdieu, Pierre, Passeron, Jean-Claude & Camberedon, Jean-Claude. Le metier de sociologue. - P .: Mouton, 1967. - 432 s. (Les textes sociologiques)
- Bourdieu, Pierre. La Reproduction, éléments pour une théorie du système d'enseignement. - P .: Minuit, 1970. - 283 s. (Le sens commun)
- Bourdieu, Pierre. Esquisse d'une théorie de la pratique: précédé de trois etudes d'ethnologie kabyle. - Geneve: Droz, 1972. - 269 s.
- Bourdieu, Pierre. Algérie 60: strukturerer économiques og strukturerer temporeller. - P .: Minuit, 1977. - 123 s.
- Bourdieu, Pierre. La Distinction: critique sociale du jugement. - P .: Minuit, 1979. - 670 s. (Le sens commun)
- Bourdieu, Pierre (dir.) & Centre de Sociologue de l`Education et de la Culture (Paris). Étude de l'immigration algérienne en France: Étude comparative de cas spécialement choisis en raison de leur pertinence. — P.: CORDES, 1979.
- Bourdieu, Pierre. Spørgsmål om sociologi. - P .: Minuit, 1980. - 268 s. (Dokumenter)
- Bourdieu, Pierre. Le sens pratique. - P .: Minuit, 1980. - 475 s. (Le sens commun)
- Bourdieu, Pierre. Ce que parler veut dire: l'économie des échanges linguistiques. — P.: A. Fayard, 1982. — 243 s.
- Bourdieu, Pierre. Homo academicus. - P .: Minuit, 1984. - 302 s. (Le sens commun)
- Bourdieu, Pierre. Vælger diæter. - P .: Minuit, 1987. - 229 s.
- Bourdieu, Pierre. L'ontologie politique af Martin Heidegger. - P .: Minuit, 1988. - 122 s. (Le sens commun)
- Bourdieu, Pierre. La noblesse d'Etat: grandes écoles et esprit de corps. — P.: Minuit, 1989. −568 s. (Le sens commun)
- Bourdieu, Pierre & Coleman, James Manuel. Socialteori for et samfund i forandring. - NY: Russell Sage Foundation, politimand. 1991. - 387 s.
- Bourdieu, Pierre. Les regles de l'art: genese et structure du champ littéraire. — P.: Seuil, 1992. — 480 s. (Libre examen. Politik)
- Bourdieu, Pierre & Haacke, Hans. Libre-echange. — P.: Seuil, 1993. — 147 s.
- Bourdieu, Pierre (dir.) La misère du monde. — P.: Seuil, 1993. — 947 s. (Libre eksamen.Dokumenter)
- Bourdieu, Pierre. Raisons pratiques: sur la theorie de l'action. — P.: Udg. du Seuil, 1994. - 251 s.
- Bourdieu, Pierre. Meditationer pascaliennes. — P.: Seuil, 1997. — 316 s. (Liber)
- Bourdieu, Pierre. Contre-feux: propos pour servir à la modstand mod l'invasion néo-libérale. - P .: Liber-Raisons d'agir, 1998. - 125 s.
- Bourdieu, Pierre. La dominans maskulin. — P.: Seuil, 1998. — 142 s. (Liber)
- Bourdieu, Pierre. Les structures sociales de l'économie. — P.: Seuil, 2000. — 289 s. (Liber)
- Bourdieu, Pierre. Contre-feux 2: pour un mouvement social européen. - P.: Raisons d'agir udg., 2001. - 108 s.
- Bourdieu, Pierre. Le bal des célibataires: krise de la société paysanne en Béarn. — P.: Udg. du Seuil, 2002. - 266 s.
- Bourdieu, Pierre, Poupeau, Franck & Discepolo, Thierry. Interventioner, 1961-2001: science sociale & action politique. Marseille: Agone, 2002.
- Bourdieu, Pierre. Esquisse pour une auto-analyse. - P.: Raisons d'agir udg., 2004. - 141 s. (kurser og travaux)
- Bourdieu, Pierre & Boltanski, Luc. Fremstillingen af den dominerende ideologi. — P.: Demopolis, 2008. — 157 s. [125]
Udgivet på russisk
- Politikens sociologi / Per. fra fransk; komp., i alt. udg. og forord. N.A. Shmatko. - M . : Socio-Logos, 1993.
- Startede . Vælger dites / Pr. fra fr. N.A. Shmatko. - M .: Socio-Logos, 1994.
- Universitetsdoksa og kreativitet: mod skolastiske skel / Pr. fra fr. // Socio-Logos'96. - M. : Socio-Logos, 1996. - S. 8-31.
- For rationalistisk historisme / Per. fra fr. // Postmodernismens samfundslogoer. Almanak fra det russisk-franske center for sociologisk forskning. - M . : Institut for Eksperimentel Sociologi, 1997.
- Statens ånd: det bureaukratiske felts tilblivelse og struktur / Pr. fra fr. // Poetik og politik. Almanak fra det russisk-franske Center for Sociologi og Filosofi. - M .: Institut for eksperimentel sociologi]; SPb. : Aletheya, 1999. - S. 125-166.
- Sociologi og demokrati / Pr. fra fr. // Poetik og politik. Almanak fra det russisk-franske Center for Sociologi og Filosofi. - M . : Institut for Eksperimentel Sociologi; SPb. : Aleteyya, 1999. - S. 119-124.
- Praktisk betydning / Pr. fra fransk; i alt udg. og efter. N.A. Shmatko. - M . : Institut for Eksperimentel Sociologi; SPb. : Aletheia , 2001. http://yanko.lib.ru/books/cultur/bourdieu-all.htm arkivfil (utilgængeligt link)
- Erfaring med refleksiv sociologi / Pr. fra engelsk. E. D. Rutkevich // Teoretisk sociologi: Antologi: På 2 timer / Pr. fra engelsk, fransk, tysk, It.; komp. og generelt udg. S. P. Bankovskoy. - M . : Boghuset "Universitetet", 2002. - Del 2. - S. 163-191. — 424 s. - ISBN 5-8013-0046-5 .
- Politisk ontologi af Martin Heidegger / Per. fra fransk A.T. Bikbova, T.V. Anisimova. - M . : Praxis, 2003. - 272 s. — ("Ideologier"). — ISBN 5-901574-27-3 . ( Anmeldelser : Nilov I. Tosidet filosofi .)
- På tv og journalistik / Per. fra fr. T.V. Anisimova og Yu.V. Markova; hhv. udg. og forord. N.A. Shmatko. - M . : Pragmatics of Culture, 2002. - 160 s.
- Struktur, habitus, praksis // Journal of Sociology and Social Anthropology. - Bind I, 1998. - Nr. 2. (tredje del af "Praktisk sans")
- Det sociale rums sociologi / Pr. fra fransk; i alt udg. og efter. N.A. Shmatko. I 2 bind - M .: Institut for Eksperimentel Sociologi; SPb. : Aletheia, 2005.
- Om symbolsk magt // Bourdieu P. Sociology of social space. - M . : Institut for Eksperimentel Sociologi; SPb. : Aletheya, 2007. - S. 87-96.
- Bourdieu P. Kapitalformer / Pr. fra engelsk. M. S. Dobryakova; Bourdieu P. Distinction: samfundskritik af dømmekraft (fragmenter af bogen) / overs. fra fr. OI Kirchik // Vestlig økonomisk sociologi: en antologi af moderne klassikere. — M .: ROSSPEN , 2004. — 680 s.
- For forudindtaget viden // Nødreserve . - 2002. - Nr. 5 (25).
- Litteraturområdet // Ny litteraturanmeldelse . - 2000. - Nr. 45. - S. 22-87.
- Om staten: et kursus med forelæsninger ved College de France (1989-1992) / red. P. Champagne, R. Lenoir, F. Pupo, M.-K. Riviere; om. fra fr. D. Krasechkina, I. Kushnareva; forord A. Bikbova. - M . : Forlag "Delo" RANEPA, 2016. - ISBN 978-5-7749-1191-2 .
- Homo academicus. - M. : IEP Publishing House , 2018. - 464 s.
- Økonomisk antropologi: et kursus med forelæsninger ved College de France (1992-1993) / Pr. fra fr. D. Krasechkina. - M . : Forlag "Delo" RANEPA, 2018. - ISBN 978-5-7749-1401-2 .
Om P. Bourdieus arbejde på russisk
- Bauman Z. Pierre Bourdieu, eller dialektikken af vita contemplativa og vita activa / Pr. fra engelsk. A. D. Kovaleva // Sociologisk Tidsskrift - 2002. - Nr. 3. - S. 5-19.
- Karsenti B. Sociologi i synsvinklernes rum // Poetik og politik. Almanak fra det russisk-franske Center for Sociologi og Filosofi. - M . : Institut for Eksperimentel Sociologi; SPb. : Aletheia, 1999.
- Socioanalyse af Pierre Bourdieu: Almanak fra det russisk-franske Center for Sociologi og Filologi ved Institut for Sociologi ved Det Russiske Videnskabsakademi / Ed. udg. N.A. Shmatko. - M .; SPb. : Alethya, 2001. - 285 s. - (Gallicinium)
- Tsygankov D. B. Introduktion til Pierre Bourdieus sociologi // Zhurn. sociologisk og sociale. antropologi = J. af sociologi a. socialantropologi. - Sankt Petersborg. , 1998. - T. 1, nr. 3. - C. 148-155.
- Shmatko N. A. Analyse af Pierre Bourdieus kulturelle produktion // Sociologisk forskning - M. , 2003. - Nr. 8. - S. 113-120.
- Shmatko N. A. Introduktion til Pierre Bourdieus socioanalyse: Forord til P. Bourdieus bog "Sociology of Politics" . - M . : Socio-Logos, 1993.
- Riley D. Bourdieus klasseteori: videnskabsmanden som revolutionær // Spilne . - 2017. - 25. oktober.
Noter
- ↑ biografi
- ↑ 1 2 Pierre Félix Bourdieu // Brockhaus Encyclopedia (tysk) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
- ↑ Pierre Bourdieu // Artists of the World Online, Allgemeines Künstlerlexikon Online, AKL Online (tysk) / Hrsg.: A. Beyer , B. Savoy - B : KG Saur Verlag , Verlag Walter de Gruyter , 2009. - doi:10.1515 / AKL
- ↑ Pierre Bourdieu // Gran Enciclopèdia Catalana (kat.) - Grup Enciclopèdia Catalana , 1968.
- ↑ Pierre Bourdieu // GeneaStar
- ↑ Fichier des personnes decédees
- ↑ RKDartists (hollandsk)
- ↑ Liste over professorer fra College de France
- ↑ 1 2 3 Peebles, Gustav. Bourdieu, Pierre. 1930-2002 // William A. Darity, Jr., chefredaktør. International encyklopædi af samfundsvidenskaberne. 2. udgave. — Detroit, etc.: Macmillan Reference USA, 2008. — Vol. 1. - S. 358-359. - ISBN 978-0-02-866117-9 .
- ↑ Mest citerede forfattere af bøger inden for humaniora, 2007 . The Times Higher Education. — Mest citerede forfattere inden for humaniora og samfundsvidenskab i 2007. Hentet 15. september 2014. Arkiveret fra originalen 18. oktober 2014.
- ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Swartz, David. Pierre Bourdieu // J. Scott (red.) Fifty Key Sociologists: The Contemporary Theorists. - L: Routledge, 2007. - S. 39-47.
- ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Corcuf, Philippe . Ny sociologi / videnskabelig. udg. N.A. Shmatko. - M., Skt. Petersborg: Institut for Eksperimentel Sociologi; Aletheia, 2002. - 172 s. — ISBN 5-89329-518-8 .
- ↑ 1 2 Ollion, Etienne Pierre Bourdieu . Oxford biografier. — Biografi på Oxford Biorgaphies hjemmeside. Dato for adgang: 26. juni 2014. Arkiveret fra originalen 1. august 2014.
- ↑ Lescouret, Marie-Anne. Bourdieu, vers une økonomi du bonheur. - Flammarion (grandes biografier), 2008. - 538 s. — ISBN 978-2082105156 .
- ↑ 1 2 Mauger, Gérard Bourdieu, Pierre (1930-2002) (fr.) . Encyclopædia Universalis . Hentet 26. juni 2014. Arkiveret fra originalen 30. maj 2014.
- ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Pierre Bourdieu (fransk) . Larousse. — Biografi i Encyclopedia Larousse. Dato for adgang: 20. januar 2014. Arkiveret fra originalen 22. januar 2014.
- ↑ 1 2 3 4 5 Bourdieu P. Begyndelse / Pr. fra fr. N.A. Shmatko. - M. : Socio-Logos, 1994. - 288 s. - ISBN 5-86942-006-7 .
- ↑ 1 2 3 4 5 Pinto, Louis. Pierre Bourdieu et la théorie du monde social. - P. : Albin Michel, 2002. - ISBN 2-02-055729-0 .
- ↑ 1 2 3 Roza, Stephanie. P. Bourdieu. Esquisse pour une auto-analyse // L'Orientation scolaire et professionnelle. - 2006. - nr. 35/3 . - S. 477-479.
- ↑ 1 2 3 4 Lane, Jeremy F. Pierre Bourdieu: A Critical Introduction . - Pluto Press, 2000. - ISBN 9780745315010 .
- ↑ Martin-Criado, Enrique. Les deux Algeries af Pierre Bourdieu. - Bellecombe en Bauges: Editions du Croquant, 2008. - 125 s. — ISBN 978-2914968461 .
- ↑ Romey, Alain. Pierre Bourdieu. Esquisses algeriennes. Redigerede og præsenterede tekster af Tassadit Yacine. - P. : Seuil (Collection Liber), 2003. - 413 s. — ISBN 978-2-02-098286-3 .
- ↑ 1 2 3 Bikbov A.T. Bourdieu / Heidegger: læsekontekst // Bourdieu, Pierre. Martin Heideggers politiske ontologi / overs. fra fransk A.T. Bikbova, T.V. Anisimova. - M .: Praxis, 2003. - ISBN 5-901574-27-3 .
- ↑ Shmatko N. A. På vej til den praktiske teori om praksis // Bourdieu P. Praktisk betydning / overs. fra fransk: A. T. Bikbov, E. D. Voznesenskaya, S. N. Zenkin, N. A. Shmatko; hhv. udg. om. og efterord af N. A. Shmatko. - Sankt Petersborg. : Aletheia, 2001. - ISBN 5-89329-351-7 .
- ↑ Schultheis, Franz; Frisinghelli, Christine. Pierre Bourdieu. Billeder af Algérie. Et affinit valgfag. — Arles; Graz; P.: Actes Sud; Kamera Østrig; Foundation Liber, 2003.
- ↑ Pierre Bourdieu. Billeder af Algérie. Une affinite valgfag (fr.) . Jeu de Paume. — Oplysninger på webstedet for National Gallery of Jeu-de-Paume. Hentet 6. september 2014. Arkiveret fra originalen 11. august 2014. ; Anizan, Anne-Laure Pierre Bourdieu. Images d'Algérie, une affinité elective" (fransk) . Histoire@politique. Politik, kultur, société (23.10.2012). - Information på hjemmesiden for det elektroniske tidsskrift "Histoire@Politique". Hentet 7. september 2014. Arkiveret fra originalen 14. august 2014. ; Ollier, Brigitte Pierre Bourdieu, une Algérie photosensible (fr.) . Befrielse (30/08/2012). - Information i avisen "Liberation". Hentet 7. september 2014. Arkiveret fra originalen 9. august 2014.
- ↑ 1 2 3 de L'or, Jamel Gisèle Sapiro: "la construction économique et administrative de l'Europe n'a pas eu d'équivalent dans l'espace intellectuel" (fransk) (link utilgængeligt) . Europa 27etc (13/11/2011). — Interview med lederen af Centret Giselle Sapiro. Hentet 6. september 2014. Arkiveret fra originalen 14. august 2014.
- ↑ Pierre Bourdieu. Biografi (fr.) (utilgængeligt link) . College de France. — Curriculum vitae på Collège de France-webstedet. Hentet 26. juni 2014. Arkiveret fra originalen 8. august 2014.
- ↑ 1 2 3 4 Jenkins, Richard. Pierre Bourdieu. — L. , NY: Routledge, 1992.
- ↑ 1 2 Riding, Alan Pierre Bourdieu , fransk tænker og globaliseringskritik . The New York Times (30/01/2002). - Artikel i New York Times. Hentet 29. september 2017. Arkiveret fra originalen 17. februar 2011.
- ↑ Masson, Philippe. La fabrication des Heritiers // Revue française de sociology. - 2001. - Bd. 42, nr. 42-3 . - s. 477-507.
- ↑ Shmatko N. A. Bourdieu, Pierre // A. A. Gritsanov , V. L. Abushenko , G. M. Evelkin, G. N. Sokolova, O. V. Tereshchenko. Sociologi: Encyklopædi. — Minsk: Interpresservis; Boghuset , 2003. - ISBN 985-428-619-3 .
- ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Swartz, David. Kultur og magt: Pierre Bourdieus sociologi. - Chicago: University of Chicago Press, 1998. - 333 s. - ISBN 978-0-226-78595-0 .
- ↑ Médailles d'or (fr.) (utilgængeligt link) . CNRS. - Information på hjemmesiden for Nationalt Center for Videnskabelig Forskning. Arkiveret fra originalen den 23. februar 2011.
- ↑ 1 2 3 4 Bikbov, Alexander. P. Bourdieu / Moderne vestlig filosofi. Encyklopædisk ordbog // udg. O. Heffe, V. S. Malakhov, V. P. Filatov med deltagelse af T. A. Dmitriev. Institut for Filosofi RAS . - M . : Kulturrevolution, 2009. - S. 228-230 . - ISBN 978-5-250060-60-8 .
- ↑ Fournier, Marcel. Pierre Bourdieu og hans arv // Gerard Delanty, Stephen P. Turner (red.) Routledge International Handbook of Contemporary Social and Political Theory. - NY, etc.: Routledge, 2011. - S. 79-86. — ISBN 978-0415548250 , 041554825X .
- ↑ Durand, Jean-Marie Bourdieu, dix ans après (fr.) . Les Inrockuptibles (01/08/2012). — Artikel i Les Inrockuptibles. Dato for adgang: 22. januar 2014. Arkiveret fra originalen 12. marts 2012.
- ↑ Meizoz, Jerome. Science sociale et action politique // Domaine public. - Lausanne, 2002. - Nr. 1514 .
- ↑ Bourdieu, Pierre. La représentation politique (Éléments pour une théorie du champ politique) // Actes de la recherche en sciences sociales. - 1981. - Nr. 36-37 . — S. 7.
- ↑ Offerle, Michel. Engagement sociologique: Pierre Bourdieu en politique // Regards sur l'actualité. - 1999. - Nr. 248 . - S. 37-50.
- ↑ Mangeot, Philippe. En kontra-pente, entretien med Pierre Bourdieu // Vacarme. - 2001. - Nr. 14 .
- ↑ Shmatko N. A. Fra redaktøren // Ansvarlig. udg. N.A. Shmatko. Socioanalyse af Pierre Bourdieu. Almanak fra det russisk-franske Center for Sociologi og Filosofi ved Institut for Sociologi ved Det Russiske Videnskabsakademi. - M., St. Petersborg: Institut for Eksperimentel Sociologi; Aletheia, 2001. - S. 8 . — ISBN 5-89329-462-9 .
- ↑ Interview med den schweiziske avis "Le Temps" i 1998 . Cit. Citeret fra Lane, Jeremy F. Bourdieus Politik: Problemer og muligheder. — Taylor & Francis e-Library, 2006. — S. 1.
- ↑ Måske, Gerard. Sociologisk engagement // Poetik og politik. Almanak fra det russisk-franske center for sociologi og filosofi ved det russiske videnskabsakademi. — M.; St. Petersborg: Institut for Eksperimentel Sociologi; Aletheia, 1999. - S. 314 . — ISBN 5-89329-137-9 .
- ↑ Johnson, Douglas Nekrolog : Pierre Bourdieu . The Guardian (28/01/2002). — Artikel i The Guardian. Hentet 29. september 2017. Arkiveret fra originalen 11. oktober 2017.
- ↑ Virot, Pascal Relayeurs du mouvement social. Un an après, les Etats généraux tentent de relancer la réflexion (fransk) . Befrielse (22.11.1996). — Artikel i Befrielse. Dato for adgang: 22. januar 2014. Arkiveret fra originalen 2. februar 2014.
- ↑ Medieinformation: Douhaire, Samuel Dialogue de gauche. Strålende entretien entre Bourdieu et Grass. "Günter Grass s'entretient avec Pierre Bourdieu" (fransk) . Befrielse (04.12.1999). — Oplysninger i Befrielsen. Hentet 14. marts 2014. Arkiveret fra originalen 14. marts 2014. ; La tradition "d'ouvrir sa gueule" (fransk) . Le Monde (03.12.1999). - Information i "Le Monde". tekst til samtalen på engelsk i New Left Review : Grass, Gunter. Bourdieu, Pierre. Den "Progressive" restaurering // Ny venstre anmeldelse. - 2002. - Nr. 14 . ; Litteratur: Et Inside View . Russian Journal (20.08.2000). - Et fragment af samtalens tekst på russisk i "Russian Journal" . Hentet 14. marts 2014. Arkiveret fra originalen 14. marts 2014. ; "Uansvarlighed er det definerende princip for det neoliberale system": en dialog fra 1999 . Skepsis (24.07.2015). - Fuld tekst af samtalen på russisk på hjemmesiden for magasinet " Skepsis ". Hentet 28. september 2016. Arkiveret fra originalen 26. september 2016. ; Le prix Nobel Gunter Grass s'entretient med Pierre Bourdieu (fransk) . Youtube (06/05/2012). - video af samtalen på youtube. Hentet 29. september 2017. Arkiveret fra originalen 25. april 2016.
- ↑ 1 2 3 4 Lane, Jeremy F. Bourdieus politik: problemer og muligheder. — Taylor & Francis e-Library, 2006.
- ↑ Cyran, Olivier Images Pierre Carles. Documentariste malin (fr.) . Le magasin de l'homme moderne (15.02.2001). — Interview med filminstruktør Pierre Carle. Hentet 7. august 2014. Arkiveret fra originalen 24. september 2015.
- ↑ Ashkerov A. Yu. Pierre Bourdieu // Sociologisk teori: historie, modernitet, udsigter. Almanak for tidsskriftet "Sociologisk gennemgang". - Sankt Petersborg. : Vladimir Dal, 2008. - S. 772-773 . - ISBN 978-5-93615-082-1 .
- ↑ Lemire, Laurent. Un tag sur la statue // Le Nouvel Observateur. - 1998. - nr. 1765 .
- ↑ Aviskontrovers mellem Bourdieu og Schneiderman: Bourdieu, Pierre. Analyse d'un passage à l'antenne // Le Monde diplomatique. - 1996. - Nr. april . — S. 25. og Schneidermann, Daniel. Svar på Pierre Bourdieu // Le Monde diplomatique. - 1996. - Nr. mai . — S. 21.
- ↑ Mediepublikationer : Bougnoux, Daniel. Pierre Bourdieu, sociolog boudeur // Esprit. - 1996. - Nr. juin . - S. 182-184. ; Fortin, Pascal Bourdieu, Schneidermann et le journalisme: Analyze d'une contre-critique (fransk) . — webside om disse begivenheder. Dato for adgang: 28. januar 2014. Arkiveret fra originalen 1. februar 2014. ; Guillebaud, Jean-Claude L'empêcheur de penser en rond (fr.) . Le Nouvel Observateur (24/01/2002). — Artikel i Le Nouvel Observateur. ; Marcelle, Pierre Face aux piles: Schneidermann en vain (fr.) . Befrielse (06/03/1999). — Artikel i Befrielse. Dato for adgang: 28. januar 2014. Arkiveret fra originalen 2. februar 2014.
- ↑ Fortin, Pascal. Bourdieu, Schneidermann et le journalisme: Analyze d'une contre-critique. — Doctorant en sciences de l'information. — Institut Français de Presse, 2000.
- ↑ Olivero, Isabelle. Le livre de poche: cinquante ans de succes // Jean-Yves Mollier. Où va le livre?. — La Dispute, 2007. — S. 218.
- ↑ Chevassus-au-Louis, Nicolas Pierre Bourdieu, un intellectuel globalisé (fr.) . Mediepart (02.01.2012). — Artikel i Mediapart. Dato for adgang: 28. januar 2014. Arkiveret fra originalen 7. januar 2014.
- ↑ Bourdieu, Pierre. Esquisse pour une auto-analyse. - P. : Raisons d'agir, 2004. - S. 109.
- ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Reed-Danahay, Deborah. Finder Bourdieu. — Bloomington: Indiana University Press, 2004.
- ↑ 1 2 Shmatko N. A. "Sociale rum" af Pierre Bourdieu // Bourdieu, Pierre. Socialt rum: felter og praksisser: pr. fra fr. / Komp., i alt. udg. om. og efter. N.A. Shmatko. - Sankt Petersborg. ; M. : Alethya; Institut for Eksperimentel Sociologi, 2007. - ISBN 978-5-903354-03-0 .
- ↑ Wakane L. J. E. Durkheim og Bourdieu: fælles base og revner i den // red. N. A. Shmatko Socioanalyse af Pierre Bourdieu. Almanak fra det russisk-franske Center for Sociologi og Filosofi ved Institut for Sociologi ved Det Russiske Videnskabsakademi. - M. , St. Petersborg. : Institut for Eksperimentel Sociologi; Aletheia, 2001. - S. 179-196 . — ISBN 5-89329-462-9 .
- ↑ 1 2 Shmatko N. A. Socioanalysens horisonter // udg . PÅ DEN. Shmatko. Socioanalyse af Pierre Bourdieu. Almanak fra det russisk-franske Center for Sociologi og Filosofi ved Institut for Sociologi ved Det Russiske Videnskabsakademi. - SPb., M .: Alethya; Institut for Eksperimentel Sociologi, 2001. - ISBN 5-89329-462-9 .
- ↑ Droz, Yvan. P. Bourdieu, Meditations pascaliennes // L'Homme. - 1998. - Bd. 38, nr. 147 . - S. 252-254.
- ↑ 1 2 3 4 Hilgers, Mathieu. Liberté et habitus chez Pierre Bourdieu // Espaces Temps. - 2006. Arkiveret {a.
- ↑ 12 Lin , Nan. Social kapital: En teori om social struktur og handling. - Cambridge: Cambridge University Press, 2003. - ISBN 0-521-52167-X .
- ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Zdravomyslov A. G. . Sociologiområdet i den moderne verden. — M. : Logos, 2010. — ISBN 978-5-98704-466-7 .
- ↑ 1 2 3 4 Peters, Gabriel. Det sociale som himmel og helvede: Pierre Bourdieus filosofiske antropologi // Journal for Theory of Social Behavior. - 2012. - Bd. 42, nr. 1 . - S. 63-86.
- ↑ Bourdieu P. Begyndelse / Pr. fra fr. N.A. Shmatko. - M. : Socio-Logos, 1994. - S. 181-182. - ISBN 5-86942-006-7 . Cit. Citeret fra Corcuf, Philip. Ny sociologi / videnskabelig. udg. N.A. Shmatko. - M .; SPb. : Institut for Eksperimentel Sociologi; Aletheia, 2002. - S. 43. - ISBN 5-89329-518-8 .
- ↑ 1 2 Marshall, Gordon et al. Habitus // redigeret af Gordon Marshall; [bidragydere, Diane Barthel … et al.] The Concise Oxford dictionary of sociology. — Oxford ; NY: Oxford University Press, 1994. - S. 209 . — ISBN 0-19-285237-X .
- ↑ Cohen, Ira. Agentur og struktur // Bryan S. Turner (red.) The Cambridge Dictionary of Sociology. - N. Y. : Cambridge University Press, 2006. - S. 15-17. - ISBN 978-0-521-83290-8 .
- ↑ 1 2 Monnier, Christine A. Bourdieu, Pierre (1930–2002) // George Ritzer (red.) The Blackwell Encyclopedia of Sociology. - Oxford: Blackwell Publishing, 2009. - S. 347-350 . - ISBN 978-1-4051-2433-1 .
- ↑ Turner, Jonathan H.; Boyns, David E. The Return of Grand Theory (kapitel 18) // Jonathan H. Turner (red.) Handbook of sociological theory. - N. Y .: Springer Science, Business Media, 2006. - S. 353-378. — ISBN 0-387-32458-5 .
- ↑ 1 2 3 4 Costey, Paul. Bourdieu, penseur de la pratique // Spor. - 2004. - Nr. 7 . - S. 11-25.
- ↑ 1 2 3 Baturchik M.V. Habitus // A. A. Gritsanov, V. L. Abushenko, G. M. Evelkin, G. N. Sokolova, O. V. Tereshchenko. Sociologi: Encyklopædi. — Minsk: Interpresservis; Boghuset , 2003. - ISBN 985-428-619-3 .
- ↑ 1 2 3 4 5 Shmatko N.A. "Habitus" i strukturen af sociologisk teori // Journal of Sociology and Social Anthropology. - 1998. - T. 1 , nr. 2 . - S. 60-70 .
- ↑ 1 2 3 Furs V. Socialteori i en verden i forandring: mod et dynamisk begreb om det sociale? // Furs V. Værk. I 2 bind - Vilnius: YSU, 2012. - Vol. 1 . - S. 412-432 . — ISBN 978-9955-773-54-2 .
- ↑ 1 2 Bouvress J. Regler, dispositioner og habitus // Ansvarlig . udg. N. A. Shmatko Socioanalyse af Pierre Bourdieu. Almanak fra det russisk-franske Center for Sociologi og Filosofi ved Institut for Sociologi ved Det Russiske Videnskabsakademi. - M. , St. Petersborg. : Institut for Eksperimentel Sociologi; Aletheia. - S. 224-249 . — ISBN 5-89329-462-9 .
- ↑ Reed-Danahay, Deborah. Finder Bourdieu. - Bloomington: Indiana University Press, 2004. - S. 16.
- ↑ Truc, Gerome. En desillusionsfortælling? De Bourdieu à Ricœur en sociologie // Spor. - 2005. - Nr. 8 . - S. 47-67.
- ↑ Ledeneva A.V. Indledende artikel // komp. A. V. Ledeneva. Samtidens samfundsteori: Bourdieu, Giddens, Habermas. - Novosibirsk: Publishing House of the Novosibirsk University, 2005. - S. 28-29 .
- ↑ 1 2 Filippov A.F. Imperiets betydning: mod det sociale rums sociologi .
- ↑ Kachanov Yu.L. Sociologiens begyndelse . - M., St. Petersborg: Institut for Eksperimentel Sociologi; Aletheia, 2000. - S. 177. - ISBN 5-89329-194-8 .
- ↑ Bourdieu P. Esquisse d'une théorie de la pratique. - Geneve: Ed. de Droz, 1972. - S. 182. Citeret. af: Shmatko N.A. "Habitus" i strukturen af sociologisk teori // Journal of Sociology and Social Anthropology. - 1998. - T. 1 , nr. 2 . - S. 60-70 .
- ↑ 1 2 Bikbov A. T. Dannelse af sociologens synspunkt gennem evidenskritikken // Lenoir R., Merlier D., Pento L., Champagne P. Beginnings of practice sociology / Pr. fra fr. A. T. Bikbova, D. V. Bazhenova, E. D. Voznesenskaya, G. A. Cherednichenko; hhv. udg. og forord. N.A. Shmatko; efter sidst A. T. Bikbova. - M .; SPb. : Institut for Eksperimentel Sociologi; Aletheia, 2001. - ISBN 5-89329-363-0 .
- ↑ Bourdieu P. Begyndelse / Pr. fra fr. N.A. Shmatko. - M. : Socio-Logos, 1994. - S. 106. - ISBN 5-86942-006-7 . Cit. Citeret fra: Bikbov A. T. Dannelse af en sociologs opfattelse gennem evidenskritik // Lenoir R., Merlier D., Pento L., Champagne P. Beginnings of practice sociology / Pr. fra fr. A. T. Bikbova, D. V. Bazhenova, E. D. Voznesenskaya, G. A. Cherednichenko; hhv. udg. og forord. N.A. Shmatko; efter sidst A. T. Bikbova. - M .; SPb. : Institut for Eksperimentel Sociologi; Aletheia, 2001. - S. 304 . — ISBN 5-89329-363-0 .
- ↑ Bourdieu P. Science de la science et reflexivité. — P. : Raisons d'agir, 2001. Cit. Citeret fra: Latour B. Gensamling af det sociale: en introduktion til aktør-netværksteori / overs. fra engelsk. I. Polonskaya; udg. S. Gavrilenko. - M. : Red. House of the Higher School of Economics, 2014. - S. 195-196. — ISBN 978-5-7598-0819-0 .
- ↑ Serikov A.E. Begivenhedens endelighed som grundlag for en model for social virkelighed // Bulletin fra Samara Humanitarian Academy. - 2006. - Nr. 1 (4) . - S. 126-143 .
- ↑ Filippov A.F. Pierre Bourdieu. Praktisk sans // Sociologisk teori: Historie, modernitet, udsigter. Almanak for tidsskriftet "Sociologisk gennemgang". - Sankt Petersborg. : Vladimir Dal, 2008. - S. 726.730 . - ISBN 978-5-93615-082-1 .
- ↑ Dewerpe, Alain. La "strategie" chez Pierre Bourdieu // Enquête. - 1996. - Nr. 3 . - S. 191-208.
- ↑ 12 Boeyer , Robert. L'anthropologie économique de Pierre Bourdieu // Actes de la recherche en sciences sociales. - 2003. - Bd. 150. - S. 65-78.
- ↑ Costey, Paul. L'illusio chez Pierre Bourdieu. Les (més)usages d'une notion et son application au cas des universitaires // Spor. - 2005. - Nr. 8 . - S. 13-27.
- ↑ 1 2 3 4 LeBaron, Frederick. Pierre Bourdieus sociologi og økonomiske videnskaber // Journal of Sociology and Social Anthropology. - 2004. - Nr. 5 .
- ↑ Lebaron, Frederic. Bourdieu, Pierre // Jens Berckert, Milan Zafirovski (red.) International Encyclopedia of Economic Sociology. - L., NY: Routledge, 2011. - S. 30-33.
- ↑ Fonrobert, Charlotte Elisheva. Ortodoksi // William A. Darity, Jr., chefredaktør. International encyklopædi af samfundsvidenskaberne. 2. udgave. — Detroit, etc.: Macmillan Reference USA, 2008. — Vol. 6. - S. 78-79. - ISBN 978-0-02-866117-9 .
- ↑ 1 2 3 Shmatko N. A. Pierre Bourdieus genetiske strukturalisme // Otv. udg. og komp. Yu. N. Davydov . Den teoretiske sociologis historie. I 4 bind - Sankt Petersborg. : RKHGI, 2000. - V. 4 . - S. 386-403 . — ISBN 5-88812-110-X .
- ↑ 1 2 3 Bourdieu, Pierre // Abercrombie N. Sociologisk Ordbog: Per. fra engelsk. / N. Abercrombie, S. Hill, B. S. Turner; udg. S. A. Erofeeva. - 2. udg., revideret. og yderligere - M . : CJSC "Publishing House" Economics "", 2004. - S. 47-48 . — ISBN 5-282-02334-2 .
- ↑ Bourdieu P. Praktisk betydning / overs. fra fransk: A. T. Bikbov, E. D. Voznesenskaya, S. N. Zenkin, N. A. Shmatko; hhv. udg. om. og efterord af N. A. Shmatko. - Sankt Petersborg. : Aletheya, 2001. - S. 31 . — ISBN 5-89329-351-7 . Cit. i: Lane, Jeremy F. Pierre Bourdieu: A Critical Introduction . - Pluto Press, 2000. - S. 93 . — ISBN 9780745315010 .
- ↑ 1 2 Rossel, Jorg; Collins, Randall. Konfliktteori og interaktionsritualer. The Microfoundations of Conflict Theory (kapitel 24) // Jonathan H. Turner (red.) Handbook of sociological theory. - NY : Springer Science, Business Media, 2006. - P. 509-531. — ISBN 0-387-32458-5 .
- ↑ Bagnasco, Arnaldo. Tillid og social kapital // Kate Nash, Alan Scott (red.) The Blackwell Companion to Political Sociology. - Oxford: Blackwell Publishing, 2004. - S. 230-239. - ISBN 978-0-631-21050-4 .
- ↑ Koniordos, Sokratis M. Social Capital // William A. Darity, Jr., chefredaktør. International encyklopædi af samfundsvidenskaberne. 2. udgave. — Detroit, etc.: Macmillan Reference USA, 2008. — Vol. 7. - S. 564-567. - ISBN 978-0-02-866117-9 .
- ↑ 1 2 Giddens E. Sociologi / overs. fra engelsk. 2. udg., komplet. revideret og yderligere - M. : Redaktionel URSS, 2005. - 632 s. - ISBN 5-354-01093-4 .
- ↑ Mahar, Cheleen Ann-Catherine. Praksisteori // William A. Darity, Jr., chefredaktør. International encyklopædi af samfundsvidenskaberne. 2. udgave. — Detroit, etc.: Macmillan Reference USA, 2008. — Vol. 6. - S. 418-419. - ISBN 978-0-02-866117-9 .
- ↑ 1 2 3 4 Binkley, Sam. Æstetik // George Ritzer (red.) The Blackwell Encyclopedia of Sociology. - Oxford: Blackwell Publishing, 2009. - S. 34-35 . - ISBN 978-1-4051-2433-1 .
- ↑ Denora, Tia. Æstetik // Bryan S. Turner (red.) The Cambridge Dictionary of Sociology. - N. Y. : Cambridge University Press, 2006. - S. 8-9. - ISBN 978-0-521-83290-8 .
- ↑ Turner, Bryan S. Body and Cultural Sociology // George Ritzer (red.) The Blackwell Encyclopedia of Sociology. - Oxford: Blackwell Publishing, 2009. - S. 324-328 . - ISBN 978-1-4051-2433-1 .
- ↑ Shmatko N. A. Udmærkelse. Social kritik af dømmekraft // A. A. Gritsanov, V. L. Abushenko, G. M. Evelkin, G. N. Sokolova, O. V. Tereshchenko. Sociologi: Encyklopædi. — Minsk: Interpresservis; Boghuset , 2003. - ISBN 985-428-619-3 .
- ↑ Blalock, Bethany E.; Silva, Jennifer M. Livsstil // William A. Darity, Jr., chefredaktør. International encyklopædi af samfundsvidenskaberne. 2. udgave. — Detroit, etc.: Macmillan Reference USA, 2008. — Vol. 4. - S. 445-446. - ISBN 978-0-02-866117-9 .
- ↑ Boudon, Raymond, Bourricaud, François et al. Elite // Raymond Boudon; François Bourricaud (red.) A Critical Dictionary of Sociology. - Taylor & Francis e-bibliotek, 2003. - S. 155-162. - ISBN 0-203-19959-6 .
- ↑ Collins, Randall. Conflict Theory // Edgar F. Borgatta, Rhonda JV Montgomery (red.) Encyclopedia of Sociology, anden udgave. - NY, etc.: Macmillan Reference USA, 2000. - Vol. 1. - S. 414-417. — ISBN 0-02-864849-8 .
- ↑ Orr, Amy J. Culture, Low and High // William A. Darity, Jr., chefredaktør. International encyklopædi af samfundsvidenskaberne. 2. udgave. — Detroit, etc.: Macmillan Reference USA, 2008. — Vol. 2. - S. 204-205. - ISBN 978-0-02-866117-9 .
- ↑ Cola, Dominic. Politisk sociologi / overs. fra fransk; forord A.B. Hoffman. - M . : Ves Mir, INFRA-M, 2001. - 406 s. - ISBN 5-7777-0083-7 , 5-16-000567-6.
- ↑ Marshall, Gordon et al. Cultural Capital // redigeret af Gordon Marshall; [bidragydere, Diane Barthel … et al.] The Concise Oxford dictionary of sociology. — Oxford; NY: Oxford University Press, 1994. - S. 104 . — ISBN 0-19-285237-X .
- ↑ Citeret fra: Fournier, Martin. Les Heritiers. Les etudiants et la culture // Sciences humaines. - 2012. - Nr. 15 (numéro special: "L'œuvre de Pierre Bourdieu. Sociologie, bilan kritik, arv") .
- ↑ Alexander, Jeffrey S. Analytisk debat: Understanding the Relative Autonomy of Culture // Sociologisk teori: Historie, modernitet, perspektiver. Almanak for tidsskriftet "Sociologisk gennemgang". - Sankt Petersborg. : Vladimir Dal, 2008. - S. 268-269 . - ISBN 978-5-93615-082-1 .
- ↑ 1 2 Forquin, Jeane-Claude. Bourdieu, Pierre. La Noblesse d'État. Grandes écoles et esprit de corps // Revue française de pédagogie. - 1991. - Bd. 94. - S. 93-98.
- ↑ Myles, John F. Bourdieu, Sprog og medier. - Basingstoke: Palgrave Macmillan, 2010. - S. 15, 22.123.147. - ISBN 978-0-230-22209-0 .
- ↑ Larsen, Håkon Interview: Jeffrey C. Alexander om kultursociologi . Social (17/10/2013). — Interview med Alexander. Hentet 6. marts 2014. Arkiveret fra originalen 25. oktober 2013.
- ↑ Alexander JC Reduktionens virkelighed: Pierre Bourdieus mislykkede syntese // JC Alexander. Fin de Siècle Socialteori: Relativisme, reduktion og fornuftens problem. - L., NY: Verso, 1995. - S. 128-217.
- ↑ Wacquant, Loic. Yderligere noter om Bourdieus marxisme // International Journal of Contemporary Sociology. - 2001. - Nr. 38-1 . - S. 103-109. Arkiveret {a.
- ↑ Latour, Bruno. Changer de société, refaire de la sociology. — P. : La Decouverte, 2006.
- ↑ Latour, Bruno La gauche at-elle besoin de Bourdieu? . Le magasin de l'homme moderne (15.09.1998). — Latours artikel i Liberation. Hentet 7. september 2014. Arkiveret fra originalen 24. september 2015.
- ↑ Filippov A.F. Pierre Bourdieu. praktisk betydning. - Sociologisk gennemgang, 2002. - Nr. 1 . - S. 76-86 .
- ↑ Bikbov A. T. Socioanalyse af kultur: interne principper og ekstern kritik // UFO. - 2003. - Nr. 60 .
- ↑ Devyatko I.F. Sociologiske teorier om aktivitet og praktisk rationalitet. - M . : Avanti plus, 2003. - S. 296-297, 308-309. — ISBN 5-902559-01-4 .
- ↑ Devyatko I. Sprogfilosofi og samfundsvidenskabens sprog // Journal of Sociology and Social Anthropology. - 2004. - T. VII , nr. 5 .
- ↑ Pierre Bourdieu, 1930-2002. Selection bibliographique (fransk) . Direction des collections, afdeling "Philosophie, histoire, sciences de l'homme" . Bibliothèque nationale de France (avril 2002). — Udvælgelse på webstedet for Bibliothèque nationale de France . Hentet 8. september 2014. Arkiveret fra originalen 15. juli 2014.
Kommentarer
- ↑ For unge filosoffer på den tid havde Merleau-Ponty en særlig plads: han tog hensyn til data fra discipliner som biologi og psykologi, og forsøgte samtidig at undgå at stole på både intellektualistisk filosofi og naturalistisk psykologi, da han fra Merleau-Pontys synspunkt var begge disse typer viden forbundet med abstraktion fra den sande virkelighed.
- ↑ Stillingen som assistent ved de filologiske fakulteter (i Frankrig) betød på det tidspunkt udførelsen af sådanne opgaver som at overvåge gennemførelsen af praktisk arbejde, i nogle tilfælde - afholdelse af seminarer.
- ↑ Emmanuel Bourdieu blev en berømt teater- og filminstruktør.
- ↑ Bourdieu citerer ham især i A Sketch for a Theory of Practice (1971). For Wittgensteins indflydelse på Bourdieu, se artiklerne i Bourdieu specialnummeret af Critique: Bouveresse J. Règles, dispositions et habitus // Critique. - P. : Minuit, 1995. - Nr. 579-580 . - S. 573-594. (Russisk oversættelse: Bouvress J. Rules, dispositions and habitus // chefredaktør N.A. Shmatko. Socioanalysis of Pierre Bourdieu. Almanac of the Russian-French Center for Sociology and Philosophy of the Institute of Sociology of the Russian Academy of Sciences. - M., St. Petersburg: Institut for Eksperimentel Sociologi, Aletheia, s . 224-249 , ISBN 5-89329-462-9 ); artikler af R. K. Shusterman "Bourdieu and Anglo-American Philosophy" og C. Taylor "Follow the Rule". Se også: Snook I. Language, Truth and Power: Bourdieu's Ministerium // R. Harker, C. Mahar, C. Wilkes (red.) An Introduction to the Work of Pierre Bourdieu: the practice of theory. - L. : Macmillan Press, 1990. - S. 160-179. ; Bourdieu: A Critical Reader / Shusterman R. K. (red.). — Oxford: Blackwell, 1999.
- ↑ Bourdieu skriver i Raison pratiques. Sur la théorie de l'action" (1994): "Ved at være en indre oplevelse, hvorigennem loven om ydre nødvendighed, irreducerbar til direkte opportunistisk tvang, kontinuerligt implementeres, sikrer habitus den aktive tilstedeværelse af tidligere erfaringer, som eksisterende .. i form af opfattelses-, tanke- og handlingsmønstre giver en mere overbevisende garanti for praksissernes identitet og stabilitet over tid end alle formelle regler og eksplicit formulerede normer. Cit. Citeret fra: Shmatko N. A. "Habitus" i strukturen af sociologisk teori // Journal of Sociology and Social Anthropology. - 1998. - T. 1 , nr. 2 . - S. 60-70 .
- ↑ Bourdieu skriver, at habitus "...er ubevidst i den forstand, at dens tilblivelse inkluderer hukommelsestab i denne genese. Habitus er også ubevidst i den forstand, at de inkorporerede værdier, der er blevet til kroppen, er uden for bevidstheden, på grund af den transsubstantialitet, som den skjulte overbevisning af den skjulte pædagogiske indflydelse frembringer, i stand til at inspirere en hel kosmologi, etik, metafysik, politik ved hjælp af så ubetydelige recepter som fx "hold ved lige". Bourdieu P. Esquisse d'une théorie de la pratique. - Geneve: Ed. de Droz, 1972. - S. 204. Citeret. af: Shmatko N.A. "Habitus" i strukturen af sociologisk teori // Journal of Sociology and Social Anthropology. - 1998. - T. 1 , nr. 2 . - S. 60-70 .
Se også
- Symbolsk magt
- Vane
- social kapital
- social handling
- Emile Durkheim
- Bruno Latour
- Max Weber
- Anthony Giddens
- Claude Levi-Strauss
- Etnologi
- socialantropologi
- Kulturel antropologi
Links
- "The Sociological Space of Pierre Bourdieu" - et websted dedikeret til Pierre Bourdieu, med et stort antal tekster og referencematerialer
- Udvalg af bibliografi og referencer på webstedet for Bibliothèque nationale de France
- Et udvalg af materialer på hjemmesiden for magasinet "Le magasin de l`homme moderne"
- Pierre Bourdieu. "Den offentlige mening eksisterer ikke"
- HyperBourdieu@WorldCatalogue
- Efter Bourdieu: The Politics of Theory and Practice of Reflection
- Nogle værker
 Tematiske steder | ||||
|---|---|---|---|---|
| Ordbøger og encyklopædier | ||||
| Slægtsforskning og nekropolis | ||||
| ||||