Teptar

Siden " Merzhoy Teptara" skrevet med arabisk skrift (kompileret i Aktash-Aukh , 1907) og dens oversættelse (udført af seniorforsker ved Institut for Orientalske Studier i IYAL DSC RAS - T. M. Aitberov ) [~ 1]

Teptar ( Ingusj . og tjetjensk. taptar, teptar ) - en type gammel Vainakh- krønike , krønike , ofte i form af en genealogi ( liste over stigende generationer ) af efternavnet på ethvert Nakh - samfund [~ 2] . Det blev normalt kompileret på Vainakh-sprogene (ingush eller tjetjensk) i arabisk skrift eller på arabisk . Perioden for forekomsten er ikke blevet bestemt, i dag kendes eksemplarer fra det 19.-20. århundrede, dog hævder en række tjetjenske og ingushiske forskere en meget mere gammel periode med forekomst af tettarer.

På moderne Vainakh-sprog betyder ordet teptar også "dagbog", "magasin", "bog" eller "notesbog" for alle optegnelser (for eksempel "generel notesbog", "husholdningsbog"). Nogle gange indikerer ordbøger, at en værdi er forældet.

Retskrivning og etymologi

På de ingushiske og tjetjenske sprog er ordet teptar i ental skrevet på samme måde som i russisk  - teptar . I Ingush i ergativ kasus  - teptaro , flertal  - teptarash . Sagsformular på tjetjensk - teptar , teptaran, teptarna, teptarö, teptarisk ; flertal- teptarsh , sjældnere teptarsh ; adjektiv  - teptaran, teptarnig ("magasin"). Moderne ordbøger på begge sprog oversætter det som "journal", "bog" for alle optegnelser og nogle gange "dagbog". Også forfatterne af nogle ordbøger bemærker, at dette koncept er forældet. tjetjensk sprogforsker, ph.d. philol. videnskaber A. D. Vagapov , ordet teptar på både de ingushiske og tjetjenske sprog angiver i form af tuptar og, ud over "magasin" og "bog", oversætter det som "notesbog" [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] .

Moderne forskere har ikke præcist defineret oprindelsen af ​​ordet teptar , det er kun indlysende, at det ikke oprindeligt er Nakh. Ifølge A. D. Vagapov blev ordet teptar lånt af nakherne fra de tyrkiske folk . På tyrkiske sprog , for eksempel på tatarisk , betyder tyrkisk og uighurisk tӓptӓr "bog med optegnelser", på aserbajdsjansk daftair (dəftər) - "registrering", "notesbog" [9] , på karachay - balkarisk tefter  - "notesbog" [10 ] . Men i andre sproggrupper er der lignende sproglige former: på persisk er ordet for "notesbog" دفتر [daftar] [11] , på arabisk for "notesbog", "notesbog" eller "bog" - دفتر [daftar] [12 ] . Derfor er spørgsmålet fra hvilken sproggruppe - tyrkisk, iransk eller semitisk , Nakh lånte dette ord, stadig diskutabelt i dag.

Sandsynligvis bruges ordet teptar i dag kun af vainakherne  - Ingush og tjetjenerne , og de andre Nakh-folk - Batsbi , de bruger det ikke, for efter at have mestret det georgiske sprog , overtog de fra georgierne de begreber, der er forbundet med skrivning, samt næsten alle navne på skriveredskaber [13] ; i moderne ordbøger over Batsbi-sproget forekommer ordet teptar ikke [14] [15] .

Omtale af udtrykket

I de videnskabelige værker af kaukasiske lærde fra det russiske imperium blev navnet teptar ikke nævnt, i værkerne af U. Laudaev [16] og A.P. Berger er der ingen omtale af Vainakhernes skrevne monumenter, der genfortæller deres legender, disse forskere. kun henvist til mundtlige rapporter. De arabiske manuskripter om Nakhernes oprindelse, som kunne danne grundlag for nogle Vainakh-teptarer, var dog allerede kendt på det tidspunkt. N. S. Semyonov fandt og studerede fire sådanne dokumenter [17] . I USSR er referencer til tettarer i videnskabelig og journalistisk litteratur sjældne. For første gang blev udtrykket teptar brugt i et russisksproget værk af den tjetjenske lokalhistoriker , lærer og folkedigter A. S. Suleimanov . I sit værk " Toponymy of the Checheno-Ingushetia " (1976-1985) fortalte han om teptaren, der beskriver oprindelsen af ​​Gendarganoi , Gunoi og Kurchaloi [18] . I kaukasiske studier af det post-sovjetiske Rusland begyndte udtrykket teptar at dukke op oftere; i begyndelsen af ​​det 21. århundrede, i værker af nogle ingushiske og tjetjenske forfattere, kan man finde en beskrivelse af denne ejendommelige form af Vainakh-krønikerne ( G. V. Inderbaev 2007, Z. Kh. Ibragimova 2009, L. Ilyasov 2009).

Ordlyd

I genudgivelsen af ​​A. S. Suleymanovs arbejde i 1997 (som skiftede navn fra "Toponymy of Checheno-Ingushetia" til "Toponymy of Chechnya") i sektionerne om landsbyen Gendargano og om Terloi- samfundet , dukkede en forklaring op, at teptar er en kronik [19] . I værkerne af G. V. Inderbaev, Z. Kh. Ibragimova og L. Ilyasov blev ordlyden mere detaljeret - teptar "er en slags historisk kronik, der beskriver historien om en bestemt familie, en bestemt klan over en lang periode. " Den tjetjenske forsker L. Ilyasov antog, at der i hvert tjetjensk [~ 3] efternavn var personer, som førte slægtsregister af deres art og registrerede vigtige begivenheder fra livet i deres egne og nabosamfund [20] .

Popularisering

I slutningen af ​​det 20. - begyndelsen af ​​det 21. århundrede, blandt ingusherne og tjetjenerne, var der en stigning i niveauet af national selvbevidsthed, ledsaget af en voksende interesse for deres egen historie og kultur. Denne stigning kommer ofte til udtryk i den aktive popularisering af alt relateret til Vainakh-fortiden, denne tendens har ikke omgået udtrykket teptar . For eksempel er der i genoptrykningen af ​​A.S. Suleimanovs værk fra 1997 meget flere referencer til teptarer end i det originale værk. I afsnittene om Nashkhoys , Terlois og Tsontaroys , hvor Teptarerne ikke tidligere var nævnt [21] [22] , omtales nu Teptarerne som kilder til forfatterens information om nogle aspekter af disse etniske samfunds historie [23] .

Et andet eksempel er, at historiske og kulturelle grupper og offentligheder i sociale netværk (" VKontakte ", " Instagram ", " Facebook ") i dag kaldes det gamle ord teptar . Der er eksempler på, at en litteraturforsker, der karakteriserer ejendommelighederne ved Vainakh-forfatterens skrivestil, kalder sit arbejde "en slags moderne tettar" og "en moderne version af de første tjetjenske familiekrøniker" ( E. A. Sinbarigova om den biografiske roman af K. Kh. Ibragimov "Fortidens krige") [24] .

Historie

Ifølge L. Ilyasov er der folkloremateriale , der bekræfter, at teptarer oprindeligt blev optaget på en række forskellige materialer - på læder, på træ og på sten. Efter adoptionen af ​​islam af vainakherne i det 16.-18. århundrede, blev arabisk skrift udbredt. Ifølge L. Ilyasov blev de fleste af Teptarerne i denne periode "underkastet en grundig revision" - de ældste krøniker blev ødelagt, og efternavnene begyndte først at blive opført i det 8. århundrede. Men eksistensen af ​​præ-islamiske Vainakh-teptarer er endnu ikke blevet videnskabeligt bekræftet på nogen måde, og L. Ilyasov giver heller ikke nogen historiske kilder, der indeholder information om dem [20] .

Islamiseringen af ​​Vainakh-samfundene påvirkede deres kultur og folklore væsentligt, ifølge L. Ilyasov, nu "var de fleste Teptarer baseret på en genealogisk legende om den mellemasiatiske oprindelse af visse tjetjenske [~ 3] efternavne" [25] . En af de første til at registrere en sådan legende var den russiske officer U. Laudaev, den første tjetjener, der skrev en etnografisk undersøgelse på russisk [16] :

"De siger, at en eller anden Sham-prins (Sham - Syrien ), efter at have tjent sin herres vrede, flygtede og slog sig ned i Kaukasus . Han havde flere sønner; af dem tog den yngste, kaldet Nakhchi, landet i bjergene for sig selv og blev tjetjenernes forfader.

- Laudaev U. "tjetjenske stamme" (delvist offentliggjort manuskript i " Indsamling af oplysninger om de kaukasiske højlændere ", 1872).

Fortælleren af ​​legenden selv, U. Laudaev, er skeptisk over for denne fortællings pålidelighed, idet han mener, at den "ikke bekræftes af noget og snarere er et udtryk for forfængeligheden hos et ungt folk, der ønsker at have en fyrstesøn som deres forfader." Eller, ifølge hans anden antagelse, kunne denne legende simpelthen ændre Dagestan Shamkhals genealogi [26] [27] . Lignende legender blev genfortalt af andre russiske kaukasiske lærde - A.P. Berzhe, N.S. Semyonov [~ 4] ) [17] og andre. Hypotesen om, at detaljerne om oprindelsen af ​​Nakh-forfædrene fra de arabiske lande blev tydeligt indsat i Nakh-legendene senere og er forbundet med spredningen af ​​islam, bortset fra L. Ilyasov, støttes af en række akademiske forskere (f.eks. , den sovjetiske georgiske historiker af abkhasisk oprindelse , doktor i historiske videnskaber , professor G.Z. Anchabadze [28] ).

I 1944, under deportationen af ​​Vainakhs (Operation "Lentil") , blev næsten alle Teptarer ødelagt. Sandsynligvis kunne nogle teptarer, som de deporterede formåede at skjule, og teptarer, der blev beslaglagt og taget ud af NKVD-officererne [25] have overlevet den dag i dag .

Noter

Kommentarer
  1. ↑ Oversættelse: "Denne genealogi er korrekt. De højeste og vigtigste mennesker i byen Aktash-Aukh er enige med ham , fra hvem de aldrig har hørt noget, der ikke er en mand værdig, især i forhold til genealogi. Navne: Nazir, søn af Abdurakhman, søn af Khinskhan, søn af Beksultan, søn af en vidunderlig læser af Koranen ved navn Khussar, søn af Khasbulat, søn af Muhammad, søn af Khasbulat, søn af Baysungur, søn af Muhammad, søn af Aburik . Sådan forklarede den gudfrygtige lærde Hadji Aka (Ak'a), Hadji Dzhanterek og Totraz denne genealogi. De tog det selv fra de gamle mennesker fra Merzhoy -klanen , som var før dem. Deres oprindelsessted er Lam Aka (Ak'a), som kaldes Karistan-Aka, såvel som Bash-lam; /placeret/ i Dagestan. Imidlertid hørte de fra trofaste mennesker, at under Avah (bror-?), før de ankom der (i Lam-Aka), forlod de omgivelserne i det adelige land Sham (Syrien). Derefter forlod de Alan (?) og gik mod Sham for Allah den Almægtiges skyld og viden om sandheden. Vi har skrevet dette indlæg og vedhæftet vores fingre og ringe for at bevare deres hukommelse. Vi er det højeste og vigtigste folk i Aktashi-auh, de lokale formænd og chefer. 15. dag, måneden Shavval 1325/1907. Disse var: qadi Aktash-auha Ismail-efendi, leder Arsanali, Tashi, Bamat-haji, haji Sali, haji Asev, haji Mukhiddin, haji Baitemir, Mintemir, pilgrim Imki, haji Muhammad , Haji Alimgishi, advokat for byen Goity gamle mand Haji Javadkhan, Haji Tembi og andre mennesker. Udskrifter: ..."
  2. ↑ Som alle folk på et bestemt trin af deres udvikling, brugte Nakh'erne et komplekst system af navne til de former for slægtskab, territoriale, sociale og militære foreninger, der eksisterede i deres midte. Nakh-strukturen af ​​sådanne foreninger bestod af grupper af varierende antal og status, herunder tukhums / shahars , taipas , gars, nekyi, tsa og dozals . I forbindelse med den tvetydige moderne forståelse af det gamle Nakh-system af navne for forskellige foreninger, bruges udtrykket "frit samfund" eller blot "samfund" i kaukasiske studier.
  3. ↑ 1 2 For den tjetjenske forsker L. Ilyasov såvel som for mange nationale videnskabsmænd i Nordkaukasus er det særegne ved politiseringen af ​​historien karakteristisk, med den obligatoriske tildeling af den historiske rolle for de nominelle repræsentanter for deres folk. Derfor bruger hans arbejde ikke udtrykkene Vainakhs eller Nakhs - forfædrene til ingush og tjetjenerne. L. Ilyasov, der beskriver selv middelalderlige historiske processer (før udseendet af tjetjenerne og ingush), kalder Nakh-samfundene "tjetjenere".
  4. ↑ Ifølge N. S. Semyonov havde han flere arabiske manuskripter om tjetjenernes oprindelse, og de tilhørte fire personer: 1) Shah-Bulat - en beboer i landsbyen Nozhai-Yurt fra Nokhchmakhkakhoy samfundet; 2) Mullah Timurko Urushkhanov - beboer i landsbyen Yaryk-su i lavlandet Akkin samfund ; 3) Mullah Arsanuko - en beboer i landsbyen Tsontoroy fra Nokhchmakhkakhoy samfundet; 4) tidligere Ichkerin qadi Shamil Karataev. De to første manuskripter adskiller sig meget både indbyrdes og med de to sidste, og manuskripterne af Arsanuko og Shamil Karataev er næsten identiske og adskiller sig kun i enkeltheder. N. S. Semenov oversatte dem selv, og oversættelsen af ​​det sidste manuskript, af Shamil Karataev, blev lavet til ham af oberst A. Ya. Chernyshev, "en fuldstændig kompetent oversætter fra arabisk ". I sit værk "Natives of the North-Eastern Caucasus" placerede N. S. Semenov præcis dette manuskript og forsynede det med kommentarer og noter fra et lignende manuskript af Arsanuko (Semenov, 1895, s. 213).
Kilder
  1. ↑ Tjetjensk-russiske ord., 1961 , s. 398.
  2. ↑ Ingush-tjetjenske-russiske ord., 1962 , s. 150.
  3. ↑ Tjetjenske-ingush-russiske ord., 1962 , s. 144.
  4. ↑ Sammenlign. ord. tjekkisk. og ing. sprog og dialekter, 1975 , s. 291.
  5. ↑ Ingush-russiske ord., 2005 , s. 379.
  6. ↑ Slovo, 2005 , s. 263, 696.
  7. ↑ Tjetjensk-russiske ord., 2005 , s. 234.
  8. ↑ Ingush-russiske ord., 2009 , s. 612.
  9. ↑ 1 2 Vagapov, 2011 , s. 560-561.
  10. ↑ Russisk-Karachay-Balkariske ord., 1965 , s. 625.
  11. ↑ Russisk-persiske ord., 2008 , s. 704.
  12. ↑ Arabisk-russiske ord. syrisk dialekt, 1978 , s. 207.
  13. ↑ Desheriev, 1953 , s. 324.
  14. ↑ Tsovo-Tushino-georgisk-russiske ord., 1984 .
  15. ↑ Chrelashvili, 2007 , s. 262-273.
  16. ↑ 1 2 Laudaev, 1872 , s. 8-9.
  17. ↑ 1 2 Semyonov, 1895 , s. 209-211, 214.
  18. ↑ Suleimanov, 1978 , s. 258.
  19. ↑ Suleimanov, 1997 , s. 101, 321.
  20. ↑ 1 2 Ilyasov, 2009 , s. 86-87.
  21. ↑ Suleimanov, 1976 , s. 26-28.
  22. ↑ Suleimanov, 1978 , s. 145, 266-267.
  23. ↑ Suleimanov, 1997 , s. 62, 101, 289.
  24. ↑ Sinbarigova, 2014 , s. 54-57.
  25. ↑ 1 2 Ilyasov, 2009 , s. 87.
  26. ↑ Laudaev, 1872 , s. 9.
  27. ↑ Semyonov, 1895 , s. 211.
  28. ↑ Anchabadze, 2001 , s. 19.

Litteratur