Fortællingen om zar Saltan

Fortællingen om zar Saltan

Cover af 1921-udgaven
Kunstner VN Kurdyumov. Sytins udgave.
Genre Russisk litterært eventyr
Forfatter Alexander Sergeevich Pushkin
Originalsprog Russisk
skrivedato 1831
Dato for første udgivelse 1832
Wikisource logo Teksten til værket i Wikisource
Wikiquote logo Citater på Wikiquote
 Mediefiler på Wikimedia Commons

" Fortællingen om Zar Saltan, om hans herlige og mægtige søn Prins Gvidon Saltanovich og den smukke Svaneprinsesse " (en forkortet version af titlen - " Fortællingen om Zar Saltan ") - et eventyr på vers af Alexander Pushkin , skrevet i 1831 og første gang udgivet det følgende år i en digtsamling.

Fortællingen er dedikeret til historien om zar Saltans ægteskab og fødslen af ​​hans søn, prins Gvidon, som på grund af sine tanters indspil ender på en øde ø, møder en troldkvinde dér - Svaneprinsessen, med hendes hjælp bliver en magtfuld hersker og genforenes med sin far.

Plot

Når de taler indbyrdes, drømmer de tre søstre ved spindehjulet om, hvad de hver især ville gøre, hvis hun pludselig blev en dronning. Den første af dem lover at arrangere en fest for hele verden, den anden - at væve lærreder, og den tredje - "for faderkongen" for at føde en helt. I dette øjeblik træder zar Saltan selv ind i rummet, som allerede inden da havde overhørt søstrenes samtale under vinduet. Han inviterede den tredje af dem til at blive hans kone, og de to andre - en væver og en kok ved hoffet.

Mens zaren kæmpede i fjerne lande, fødte tsarinaen en søn, Tsarevich Gvidon. Den unge mors søstre skrev dog af misundelse til den nyfødtes far, som om konen havde født "et ukendt lille dyr". I modsætning til bedragernes forventninger har kongen ikke travlt med at handle med sin kone, men beordrer at vente med afgørelsen, indtil han vender tilbage. Kvinder lader dog ikke op: de erstatter det ægte budskab fra kongen med et falsk budskab, som angiveligt indeholder en ordre "og dronningen og afkommet bliver i al hemmelighed kastet i vandafgrunden ". Boyarerne, der ikke har mistanke om bedrag, placerer moderen og babyen i en tønde og kaster dem i havet. Tønden tager ud til en øde ø, og Gvidon kommer ud af den som en voksen ung mand. For at brødføde sin mor laver han bue og pil og går til havet for at jage. Der redder han en hvid svane fra en drage, og hun lover at takke ham. En by dukker op på en tom ø, og Gvidon bliver dens hersker.

Købmænd svømmer forbi øen og er overraskede over at se på en tidligere ubeboet ø "en ny by med gyldne kuppel, en mole med en stærk forpost." Gvidon modtager købmændene som kære gæster, og i slutningen af ​​samtalen overbringer han sin hilsen til zar Saltan. Ved ankomsten til kongeriget Saltan fortæller de ham om den vidunderlige by og inviterer ham på vegne af prins Gvidon på besøg.

Prinsen selv, efter at have forvandlet sig til en myg ved hjælp af en svane, sejler med købmændene til sin far og lytter til denne samtale. Men en af ​​de misundelige søstre, en kok, fortæller Saltan om et nyt verdensvidunder: et syngende egern , der lever under en gran og gnaver nødder med smaragder og gyldne skaller. Da kongen hører om dette, nægter han at tage til Guidon. Til dette stikker myggen kokken i højre øje.

Efter at være vendt tilbage til sine ejendele fortæller Gvidon svanerne om egernet, og hun flytter hende til hans by. Til egernet bygger prinsen et krystalhus.

Næste gang fortæller købmændene Saltan om egernet og videregiver en ny invitation fra Guidon. Prinsen i skikkelse af en flue lytter til denne samtale. Væveren fortæller om 33 helte, der dukker op fra havet, ledet af onkel Chernomor. Saltan, efter at have hørt om et nyt mirakel, nægter igen at rejse, for hvilket fluen stikker væveren i venstre øje. Prins Gvidon fortæller svanerne om 33 helte, og de dukker op på øen.

Og igen fortæller købmændene zar Saltan om mirakler og formidler en ny invitation. Gvidon i form af en humlebi overhører. Svatya Baba Babarikha fortæller om prinsessen, der formørker "Guds lys om dagen", med en måned under sin le og en brændende stjerne i panden. Da Saltan hører om dette mirakel, nægter han for tredje gang at rejse. For dette stikker humlebien Babarikha i næsen og forbarmer sig over hendes øjne.

Efter hjemkomsten fortæller Gvidon svanerne om den smukke prinsesse og siger, at han vil giftes med hende. Hun opfylder igen Gvidons ønske, for prinsessen med en stjerne i panden er hende selv. Købmænd kommer igen til zar Saltan, fortæller ham om alle forandringerne på øen og formidler igen Gvidons invitation med en bebrejdelse: "Han lovede at besøge os, men er endnu ikke samlet."

Som et resultat begiver zar Saltan sig på sin rejse til Buyan Island. Ved ankomsten genkender han sin kone i dronningen og sin søn og svigerdatter i det unge prinspar. For at fejre det tilgiver han de onde søstre og matchmakeren, hvorefter han lader dem gå hjem. Der arrangeres en lystig fest for hele verden, og alle lever lykkeligt og rigt.

Oprettelseshistorie

Grundlæggende brugte Pushkin folkeeventyret " Knædybt i guld, albuedybt i sølv " (se nedenfor), som han skrev kortfattet ned i to [1] eller tre [2] forskellige versioner (afhængigt af om prosaindslaget af 1828 betragtes som årgang eller ej). Værket brugte også karakterer lånt fra andre folkeeventyr - for eksempel det magiske billede af Svaneprinsessen, som har en respons på billedet af Vasilisa den Vise (se nedenfor).

Det menes, at den første post [3] forbundet med plottet af det fremtidige eventyr, Pushkin laver i 1822 i Chisinau [2] [4] . (Selvom der er en opfattelse af, at dette er et senere (1824-1825 eller 1828) indlæg i Chisinau-notesbogen [2] [5] ).

Dette er en kort skematisk note, som højst sandsynligt er et resumé af en litterær, sandsynligvis vesteuropæisk kilde [6] (som det fremgår af detaljer som "orakel", "båd", "storm", krigserklæring osv. [ 2] ). Det er svært at forstå denne skematiske optegnelse på grund af forvirringen i karaktererne. ( Mark Azadovsky kommenterer: "Kongen, der dør barnløs, er utvivlsomt kongen af ​​det land, hvor den forviste dronning ankom med sin søn," Prinsessen føder en søn "er den nye kone; anden gang under" prinsessen "den kongens første hustru kaldes, og under "dronningen "- prinsens mor" [2] ).

Chisinau rekordKongen har ingen børn. Han lytter til de tre søstre: hvis jeg var en dronning, ville jeg [bygge et palads] hver dag osv. Da jeg var dronning, begyndte jeg... Næste dag, brylluppet. Misundelse af den første kone; krig, konge i krig; [prinsessen føder en søn], budbringer osv. Kongen dør barnløs. Orakel, storm, båd. De vælger ham til konge - han regerer i herlighed - et skib sejler - Saltan taler om en ny suveræn. Saltan vil sende ambassadører, prinsessen sender sin betroede budbringer, som bagtaler. Kongen erklærer krig, dronningen genkender ham fra tårnet

Den næste korte optegnelse af fortællingen blev lavet af Pushkin i 1824-1825 under hans ophold i Mikhailovsky. Denne post går, som det formodes, tilbage til barnepige Arina Rodionovna [6] og er blandt de poster, der er kendt under det betingede navn " Eventyr om Arina Rodionovna ".

Synopsis af 1824

"En eller anden konge planlagde at gifte sig, men fandt ikke nogen, han kunne lide. Han overhørte engang en samtale mellem tre søstre. Den ældste pralede med, at staten ville fodre med ét korn, den anden at hun ville klæde sig med ét stykke klæde, den tredje at hun fra første år ville føde 33 sønner. Kongen giftede sig med den yngre, og fra første nat led hun.

Kongen gik for at kæmpe. Hans stedmor, jaloux på sin svigerdatter, besluttede at ødelægge hende. Efter tre måneder fik dronningen succes med at løse 33 drenge, og 34 blev født ved et mirakel - sølvben til knæ, gyldne arme til albuerne, en stjerne på hendes pande, en måned i skyerne; sendt for at underrette kongen. Stedmoderen tilbageholdt budbringeren på vejen, gjorde ham fuld og erstattede brevet, hvori hun skrev, at dronningen ikke havde løst med en mus, ikke med en frø, men med et ukendt lille dyr. Kongen var meget ked af det, men med samme bud beordrede han at vente på sin ankomst efter tilladelse. Stedmoderen ændrede igen ordren og skrev en kommando om at forberede to tønder: den ene til 33 prinser og den anden til dronningen med en vidunderlig søn - og smide dem i havet. Sådan er det gjort.

Dronningen og prinsen svømmede længe i en tjæret tønde, og til sidst kastede havet dem til jorden. Sønnen lagde mærke til det. "Du er min mor, velsign mig, så bøjlerne falder fra hinanden, og vi kommer ud i lyset." "Gud velsigne dig, barn." - Bøjlerne bristede, de gik til øen. Sønnen valgte et sted og byggede med sin mors velsignelse pludselig en by og begyndte at bo og regere i den. Et skib passerer forbi. Prinsen stoppede skibsbyggerne, undersøgte deres pas, og efter at have erfaret, at de skulle til Sultan Sultanovich, den tyrkiske suveræn, blev han til en flue og fløj efter dem. Stedmoderen vil fange ham, han giver ikke på nogen måde. Gæsteskibene fortæller zaren om den nye stat og om den vidunderlige dreng - sølvben og så videre. "Ah," siger kongen, "jeg vil gå for at se dette mirakel." "Sikke et mirakel," siger stedmoderen, "det er et mirakel: der er et egetræ ved havet af blukomoriya, og på det egetræ er der gyldne kæder, og en kat går langs disse kæder: den går op - den fortæller historier, den går ned - den synger sange." - Prinsen fløj hjem og flyttede med sin mors velsignelse et vidunderligt egetræ foran paladset.

Nyt skib. Det samme igen. Samme samtale med sultanen. Kongen vil afsted igen. "Hvilket mirakel er det her," siger stedmoderen igen, "det er hvad et mirakel er: der er et bjerg hinsides havet, og på bjerget er der to svin, svinene skændes, og guld og sølv vælter mellem dem,” og så videre. Tredje skib og så videre. samme måde. "Sikke et mirakel, men et mirakel: 30 unge kommer ud af havet nøjagtigt lige store i stemme og hår, og i ansigt og højde, og de kommer ud af havet i kun en time."

Prinsessen sørger over sine andre børn. Prinsen påtager sig med sin velsignelse at finde dem. "Hæld din mælk på, mor, du ælter 30 kager." - Han skal til havet, havet rørte på, og 30 unge mænd kom ud og en gammel mand med dem. Og prinsen gemte sig og efterlod en kage, og en af ​​dem spiste den. "Ah, brødre," siger han, "indtil nu har vi ikke kendt modermælken, men nu har vi." Den gamle mand kørte dem i havet. Næste dag gik de ud igen, og de spiste alle en kage, og de kendte deres bror. På den tredje dag gik de ud uden den gamle mand, og prinsen bragte alle sine brødre til sin mor. Fjerde skib. Samme. Stedmoderen har ikke andet at lave. Zar Sultan tager til øen, genkender sin kone og børn og vender hjem med dem, og stedmoderen dør” [6] .

I første omgang, i 1828, da han skrev et eventyr, ville Pushkin måske have ønsket at veksle poesi med prosa, men opgav efterfølgende denne idé [1] . Dette år stammer fra den oprindelige udgave af begyndelsen (14 linjer poesi og prosafortsættelse) [6] [7] . (Selvom der er en version af, at prosafragmentet er materiale til videre arbejde. Som et resultat heraf blev fortællingen skrevet på fire -fods trokaisk med parret rim (se nedenfor).

1828 indførsel

[Tre piger under vinduet]
De snurrede sent om aftenen.
Hvis jeg var en dronning
Siger en pige
. Så ville jeg for alle mennesker alene
spinde lærreder -
Hvis jeg var en dronning,
siger hendes søster. Så ville jeg have forberedt en fest
for det hele. verden - Hvis bare jeg var dronningen Den tredje sagde jomfruen jeg fødte en helt til kongens far .




Så snart de havde tid til at udtale disse ord, gik døren [til værelset] op - og kongen trådte ind uden rapport - havde kongen for vane at gå sent rundt i byen og aflytte sine undersåtters taler. Med et behageligt smil gik han hen til den yngre søster, tog hende i hånden og sagde: vær dronning og fød mig en prins; så vendte han sig til den ældste og mellemste og sagde: du vær en væver ved mit hof, og du en kok. Med dette ord, idet han ikke lod dem komme til fornuft, fløjtede kongen to gange; gården var fyldt med krigere og hofmænd, og sølvvognen kørte op til selve våbenhuset, zaren kom ind i den med den nye dronning og beordrede sin svigerinde at blive ført til paladset - de blev lagt i vogne og alle galopperede.

Fortællingen blev afsluttet i sommeren-efteråret 1831, da Pushkin boede i Tsarskoje Selo ved A. Kitaevas dacha [8] . I denne periode var han i konstant kommunikation med Zhukovsky , som han deltog i konkurrencen med, og arbejdede på det samme "russiske folkemateriale". Zhukovsky foreslog, at alle skulle skrive en poetisk version af et folkeeventyr [9] . Derefter arbejdede han på eventyr om den sovende prinsesse og om zar Berendey , og Pushkin komponerede "Fortællingen om zar Saltan" og " Skaldet " [10] .

Ifølge historien om Pushkins ven, Pavel Voinovich Nashchokin [11] , optaget af P. I. Bartenev, skrev Pushkin "Fortællingen om Tsar Saltan" i en diligence, der passerede fra St. Petersborg til Moskva (disse minder er tvivlsomme).

På et fragment, ifølge nogle indikationer, af en autograf af et eventyr, der ikke har overlevet [6] , er det dateret 29. august 1831 [12] .

Der er bevaret flere håndskrifter [K. 1] . Eventyret blev kalket (ifølge kuldet i autografen ''PBL'' nr. 27) den 29. august 1831. Udkastet til en revision af linje 725-728 blev formentlig lavet i midten af ​​september. Og ekspedientens kopi af fortællingen blev noget revideret af Pletnev og Pushkin efter at have læst den af ​​Nicholas I i september-december 1831 [13] .

Udgivelse

Fortællingen blev første gang udgivet af Pushkin i samlingen Poems of A. Pushkin (del III, 1832, s. 130-181) [14] .

Men ifølge Efremov , i hans første udgave af Pushkins værker (bd. III, 1880, s. 441), var der en tidligere udgave: som om denne fortælling "først blev udgivet i en særlig brochure sammen med Zhukovskys fortællinger, men dette brochuren blev kun udpeget af Zhukovsky til de højeste personer. Ikke et eneste eksemplar af denne pjece er kendt indtil videre [14] .

Nogle ændringer, sandsynligvis af censuriel karakter, er blevet indført i teksten til den første udgave af 1832. De er nogle gange restaureret i moderne udgaver - fra læsning af ekspedientens kopi, som ændret af forfatteren og Pletnev, i det censurerede manuskript [6] .

Notatet i slutningen af ​​1. udgave er besynderligt: ​​“Ændring. I fortællingen om zar Saltan og så videre. i stedet for ordet Okian , blev Oceanet fejlagtigt trykt overalt ” (det vil sige, når man udskriver, blev fabelagtigheden ved denne okian fejlagtigt elimineret) [15] .

Der var ingen separat livstidsudgivelse af denne fortælling.

Karakteristika for teksten

Måske ville Pushkin i første omgang veksle mellem poesi og prosa. , men til sidst blev fortællingen skrevet i fire fods chorea med et par rim: i de dage blev "efterligninger" af folkedigtning ofte skrevet på denne måde .

Som pusjkinister bemærker, "tager han i denne fortælling en ny tilgang til problemet med poetisk form til transmission af" folkeeventyr. Hvis " Brudgommen " (1825) var skrevet i form af et balladevers, så var "Saltan" allerede skrevet i fire fods chorea med tilstødende rim - med skiftevis mand og kvinde; størrelse, som siden er blevet solidt etableret i litterær praksis til formidling af værker af denne art” [10] .

Digtet indeholder 1004 linjer og er typografisk opdelt i 27 separate strofer af forskellig længde (fra 8 til 96 linjer hver).

Eventyrets struktur "udmærker sig ved ekstrem genrerigdom. "Tsar Saltan" er et eventyr dobbelt, og denne dualitet fungerer som det vigtigste strukturdannende princip: to folklore-plot smeltes sammen, to versioner af et af disse plots kombineres, karakterer fordobles, funktioner parres, parallelle motiver introduceres. , realiteter er duplikeret. I The Tale of Tsar Saltan er to eventyrlige plot, der eksisterer hver for sig i folklore, overlejret på hinanden: Den ene handler om en uskyldigt forfulgt hustru, den anden handler om en jomfru, der bidrager til sin forlovedes sejr. Pushkins eventyr fortæller om, hvordan zar Saltan mistede og derefter fandt sin kone og søn, og om hvordan unge Gvidon mødte svaneprinsessen, hans forlovede. Som et resultat, ikke bare en sum - hver af heltene blev glade både "vandret" (tsaren finder, på trods af de dårlige ønskers intriger, igen sin kone, prins Gvidon finder sin prinsesse) og "lodret" (far og søn finder hinanden, zaren og dronningen får en svigerdatter). Glæde ganges med glæde” [15] . Princippet om fordobling, der bruges til at konstruere plottet som helhed, fungerer også i konstruktionen af ​​individuelle billeder - heltenes handlinger (for eksempel en budbringer), referencer til egern osv.

Folklore og litterære kilder til plottet

Den lange titel på fortællingen efterligner titlerne på lubok- fortællinger, der var almindelige i det 18. århundrede, måske primært "Fortællingen om den modige, glorværdige og mægtige ridder og Bogatyr Bove" [16] .

"The Tale of Tsar Saltan" er en gratis bearbejdelse af folkeeventyret " Knædybt i guld, albuedybt i sølv " (se nedenfor), som menes at være nedskrevet af Pushkin i forskellige versioner [17] [ 18] (se nedenfor) ovenfor). Digteren fulgte ikke ligefrem nogen af ​​dem, ændrede og supplerede frit plottet, samtidig med at indholdets folkelige karakter bevarede. Bondi skriver, at Pushkin befriede eventyret "fra plotforvirring (resultatet af at spolere teksten i mundtlig transmission), fra grove ikke-kunstneriske detaljer introduceret af fortællere" [1] . De bemærker også indflydelsen fra eventyret "Det syngende træ, det levende vand og den talende fugl " (se nedenfor). De første russiske udgivelser af begge brugte varianter af eventyr plot dateres tilbage til slutningen af ​​det 18. århundrede og begyndelsen af ​​det 19. århundrede [19] . De mest interessante varianter er i samlingerne af E. N. Onchukov ("Northern Tales" nr. 5) og M. Azadovsky ("Tales of the Verkhnelensky Territory", nr. 2). Nogle af de indspillede tekster afspejler til gengæld historiefortælleres bekendtskab med teksten i Pushkins eventyr [10] . Lubok-teksten til denne fortælling er også kendt, og luboken " Fortællingen om de tre dronningesøstre " var meget populær allerede i begyndelsen af ​​det 19. århundrede [15] . Der er ingen tvivl om, at Pushkin læste trykte tekster af folke- og bogeventyr - en lille samling af dem blev bevaret i hans bibliotek , og der er en omtale, at blandt dem var et eventyr " Om Katerina Saterim ", som har samme plot [ 20] .

Bondi påpeger, at Pushkin brugte temaet om den bagtalte hustrus skæbne og den vellykkede løsning af denne skæbne, traditionel i folkeeventyr. Det andet tema, introduceret i fortællingen af ​​Pushkin selv, er folkebilledet af en ideel, lykkelig søstat [1] . Derudover er "temaet for en babys rejse gennem bølgerne, i en kurv, kiste, kasse et af de mest almindelige temaer i folklore, inklusive russisk. Disse vandringer er en metafor for "efterlivets" vandringer af den nedgående sol i den anden verden" [16] . En anden forsker skriver, at digteren kombinerer motiverne i eventyr om en bagtalt hustru (en vidunderlig søn) og en klog (ting) jomfru [6] . Se ovenfor for opbygning og fordobling af parceller.

Som pusjkinister påpeger, holder digteren sig meget tæt til den mundtlige tradition, og kun hans egne navne ( Saltan, Gvidon ) er hentet fra andre kilder [10] .

Knædybt i guld, albuedybt i sølv

Det russiske folkeeventyr " Knædybt i guld, albuedybt i sølv " blev optaget af Alexander Afanasyev i 5 versioner [21] [22] [23] [24] [25] . Generelt er der mange versioner af historien om vidunderlige børn på europæiske sprog, der er også indiske, tyrkiske, afrikanske og optaget fra amerikanske indianere. "Russiske varianter - 78, ukrainsk - 23, hviderussisk - 30. Plottet findes ofte i samlinger af eventyr om ikke-slaviske folk i USSR i varianter tæt på østslaviske" [19] . Fortællingen " Om Katerina Saterim " ligner dem.

Fire optegnelser af Afanasyevs eventyr

I den første af disse muligheder erstatter søstrene den første og anden baby med et vidunderligt udseende ("solen er i panden, og månen er på bagsiden af ​​hovedet, på stjernens sider") med en killing og en hvalp, og kun det tredje barn viser sig at være i tønden hos moderen. Desuden er dronningens øjne stikket ud, og hendes mand, hvis navn er Ivan Tsarevich, gifter sig med sin ældre søster. Barnet vokser også med en forbløffende hastighed, men han udfører mirakler, herunder genkomsten af ​​sin mors syn, ved at sige "på kommando af en gedde." Drengen transporterer på magisk vis sine brødre til øen, og de lever vidunderligt. Tiggerældste forbipasserende fortæller deres far om vidunderlige unge mænd, han hopper for at besøge dem, genforenes med sin familie og ruller sin nye kone (lumske søster) ind i en tønde og kaster ham i havet [21] .

I en anden version hedder ægtefællerne Ivan Tsarevich og Martha Tsarevna (hun er også datter af kongen), hun føder tre vidunderlige sønner ("knæ-dybt i guld, albue-dybt i sølv"), men skurken i fortællingen er Baba Yaga , som udgiver sig for at være jordemoder og erstatter børn med hvalpe og tager drengene til sig. Næste gang føder dronningen seks sønner på én gang, og det lykkes at skjule en for Baba Yaga. En mor med en skjult baby bliver kastet af sin mand i en tønde i havet; på en vidunderlig ø er alt indrettet efter deres ønske. De stakkels gamle mænd fortæller deres far-tsarevich om en vidunderlig ø og en ung mand med gyldne fødder, han vil gerne besøge ham. Men Baba Yaga siger, at hun har mange sådanne unge, der er ingen grund til at gå efter sådanne. Efter at have lært dette, gætter dronningen, at det er hendes sønner, og den yngste søn tager dem fra fangehullet i Baba Yaga. Da han hører fra tiggerne, at der nu bor ni vidunderlige unge mænd på øen, tager faren dertil, og familien bliver genforenet [22] .

I den tredje version er heltinden den yngste datter af zar Dodon, Marya, som lover at føde sønner ("knædybt i sølv, men albuen på hånden er i guld, solen er rød i panden, månen er lys på baghovedet"). To gange føder hun tre sønner, hendes søster erstatter dem med hvalpe og smider dem på en fjern ø. For tredje gang lykkes det dronningen at skjule den eneste dreng, men hun og hendes søn bliver smidt i havet i en tønde. Tønden klæber til den samme ø, og moderen genforenes med sine sønner. Derefter går familien til deres far og fortæller, hvordan han blev bedraget [23] .

I den fjerde version af tre babyer født i træk ("knæ-dybt i sølv, bryst-dybt i guld, månen var lys på panden, der er ofte stjerner på siderne"), med hjælp fra en jordemoder, søsteren bliver til duer og slipper dem ud på en åben mark. Det fjerde barn er født uden mirakuløse tegn, og for dette lægger zaren, hvis navn er Ivan Korolevich, sin kone og barn i en tønde. De ender på en ø, hvor mirakuløse genstande (pung, stål, flint, økse og kølle) hjælper dem med at bygge en by. Købmænd, der går forbi, fortæller deres far om en vidunderlig ø, men hans søster distraherer ham med en historie om, at der et sted er "en mølle - den maler sig selv, den blæser sig selv og kaster støv i hundrede kilometer, en gylden søjle står nær møllen, et gyldent bur hænger på den, og går hen til den søjle er en lærd kat: den går ned - den synger sange, den rejser sig - den fortæller eventyr. Takket være vidunderlige hjælpere vises dette på øen. Købmændene fortæller deres far om et nyt mirakel, men hans søster distraherer ham med en historie om, at der et sted er en "gylden fyr, paradisfugle sidder på den, de synger kongesange." Prinsen, der er ankommet i skikkelse af en flue, stikker sin søster på næsen. Så gentager historien sig selv: zaren er distraheret af historien om, at der et eller andet sted er "tre brødres slægtninge - knædybt i sølv, brystdybt i guld, månen var lys på panden, der er ofte stjerner på siderne" , og den lumske søsterfortæller ved ikke, at det er de ældre nevøer, hun bortførte. Prinsen i form af en myg bider sin tante på næsen. Han finder brødrene, tager dem med til sin ø, så fortæller købmændene kongen om dem, og som et resultat bliver familien genforenet [24] . (Varianten blev optaget efter udgivelsen af ​​Pushkins eventyr og bærer spor af dens indflydelse, og ikke omvendt) [19] .

Syngende træ, levende vand og en talende fugl

Fortællingen "Det syngende træ, det levende vand og den talende fugl " ( Aarne-Thompson nr. 707) blev optaget af Afanasyev i to versioner [26] [27] . “Motivet med at fængsle en bagtalt kongehustru i et kapel (fængsling i et tårn, opmuring i en mur) har en korrespondance i vestlige og i hviderussiske, ukrainske, lettiske, estiske og litauiske versioner. Ligesom versionen af ​​“Vidunderlige børn”, som er særligt karakteristisk for østslavisk folklore – “Knæ-dybt i guld ...”, udviklede versionen (varianten) af “Det syngende træ og den talende fugl” på baggrund af bl.a. den østslaviske eventyrtradition, beriget med ejendommelige detaljer” [28] .

To indlæg af Afanasiev

I den første version overhører kongen samtalen med tre søstre, gifter sig med den yngste. Søstrene erstatter dronningens tre børn født i træk (to drenge og en pige) med hvalpe og putter dem i en dam i en kasse. Manden sætter dronningen på verandaen for at tigge, efter at have ændret mening om at henrette hende. Børnene opdrages af den kongelige gartner. Brødrene, der vokser op, går, provokeret af en gammel kvinde, for at lede efter en talende fugl til deres søster, et melodisk træ og levende vand, og dør ("Hvis der kommer blod på kniven, så vil jeg ikke være i live! "). Søsteren går for at lede efter dem og genopliver dem. De planter et vidunderligt træ i haven, så kommer kongen på besøg hos dem, familien er genforenet, inklusive dronningen [26] .

I den anden version er den "skyldige" dronning fængslet i en stensøjle, og børnene ("to sønner - albue-dyb i guld, knæ-dyb i sølv, månen var lys i baghovedet, og solen er rød i panden, og en datter, der smiler - lyserøde blomster vil falde, og når hun græder, så dyre perler") opdrages af generalen. Brødrene leder efter levende vand, dødt vand og en talende fugl til deres søster. Så sker alt det samme som i den første version, med den undtagelse at kongen ankommer til sine børns hus for at gifte sig med en pige, en berømt skønhed, og den talende fugl fortæller ham, at dette er hans datter [27] .

Den samme fortælling blev udgivet i samlingen "Italian Popular Tales" af Thomas Frederic Crane (se Wonderful Children ).

Grøn fugl og prinsesse Belle-Etoile

Denne historie om en "bagtalt mor" og "vidunderlige børn" er ekstremt almindelig over hele verden [19] , og i russiske versioner svarende til de to ovenfor beskrevne.

De ældste indspillede europæiske tekster er italienske. I 1550-1553 hører eventyret "Den smukke grønne fugl " ( fransk  "L'Augel Belverde" ) [29] fra samlingen af ​​Straparola "Behagelige nætter" (nat IV, fortælling 3) [30] , som spillede en væsentlig rolle i udbredelsen af ​​fortællinger om vidunderlige børn i Vesteuropa indtil det 18. århundrede [19] .

Fortællingen om Straparola

Kongen overhører tre søstres samtale: den ene praler af at slukke hele gårdens tørst med et glas vin, den anden - at væve skjorter på hele gården, den tredje - at føde tre vidunderlige børn (to drenge og en pige med gyldne fletninger, med en perlekæde om halsen og en stjerne i panden). Kongen gifter sig med den yngste. I fravær af kongen føder hun, men misundelige søstre erstatter børnene med hvalpe. Kongen beordrer sin kone til at blive fængslet og at børnene skal kastes i floden. De forladte børn reddes af mølleren. Efter at være blevet modne lærer de, at mølleren ikke er deres far, de tager til hovedstaden, de får tre mirakler - dansende vand, et syngende æble og en grøn spåmandsfugl. Mens de leder efter disse genstande, venter dem uheld - de bliver til sten og så videre, men deres søster redder dem. Den grønne fugl, hun fik, afslører senere hele sandheden for kongen.

Motiverne i fortællingen om Straparola er brugt i den høviske fortælling om samlingen "Tales of the Fairies" ( fransk  "Contes de fées" ) af baronessen d'Honoy om prinsessen af ​​Belle-Etoile 1688 ( " Princess Fair Star") , hvor hovedpersonen er datteren med vidunderlig stjerne, samt i Carlo Gozzis skuespil "The Green Bird " (1765) [19] . I Frankrig kendes folkeeventyr om denne fugl under navne som "Fuglen der fortæller sandheden" ( "L'oiseau de vérité" , "L'oiseau qui dit out" ). Også nogle lignende motiver kan spores i fortællingen om baronessen d'Onoy "Delfin" ( Le Dauphin ), som igen går tilbage til fortællingen om Narren Pietro fra samlingen af ​​Straparola. En kort genfortælling af eventyret "Dolphin" er indeholdt i anden del af første bind af "General Library of Romans" (Pushkins bibliotek havde et komplet sæt - alle 112 dobbeltbind af dette litterære leksikon) [31] .

I 1712 udkom en oversættelse af " Tusind og en nat " på fransk , lavet af A. Galland , hvori der var et lignende eventyr "Historien om to søstre, der var jaloux på den yngste" ( fr.  "Histoire) des deux sœurs jalouses de leur cadette” ) . Samtidig er der ikke en sådan tekst i den arabiske original [19] , selvom der findes nogle asiatiske analoger til den [32] . Takket være denne franske "oversættelse" blev eventyret om vidunderlige børn udgivet mange gange og blev kendt i Europa [19] . A. N. Afanasiev, V. V. Sipovsky og E. E. Anichkova har allerede været opmærksomme på denne parallel [33] . Den kendte folklorist M. K. Azadovsky nævnte endda vesteuropæiske plots blandt de vigtigste litterære kilder til Pushkins værk: "alle disse tekster var uden tvivl velkendte for Pushkin, i hvis bibliotek Gallans oversættelse af 1001 nætter og samlingen af ​​d' Onois ( fr.  d 'Aulnoy )" [34] .

Motivet med at fængsle helte i en tønde optræder i en anden fortælling af Straparola - " Narren Pietro " (nat III, fortælling 1), såvel som i samme type " Peruonto " - en af ​​fortællingerne om " Pentameron " (1634) ) Giambattista Basile (Peruonto, I-3).

Pushkin var ifølge forskere utvivlsomt klar over historierne om baronesse d'Onoy og " Tusind og én nat ", og teksten i prosaindlægget fra 1828 er meget tæt på det sidste af dem [2] [K. 2] . Den amerikanske eventyrkritiker S. Thompson , den velkendte kompilator af Aarne-Thompson Fairy Tale Index (AaTh), skrev, at "dette er generelt en af ​​de otte eller ti mest berømte verdenshistorier. En hurtig scanning af de tilgængelige opslagsværker afslører 414 versioner, hvilket tyder på, at en mere grundig søgning kan føre til opdagelsen af ​​flere hundrede flere versioner" [35] .

The Canterbury Tales

Historien menes også at ligne anden del af Lawyer's Tale fra Chaucer 's Canterbury Tales (1387) . Pushkin kunne kun vide det i en fransk oversættelse.

Resumé af "Advokatens fortælling"

Constanta, datter af Roms kejser, bliver hustru til den syriske sultan, som af hensyn til dette ægteskab går med til at konvertere til kristendommen. Ved bryllupsfesten dræber sultanens mor hele den romerske ambassade og sin egen søn samt alle de nyligt døbte hoffolk. Constanta efterlades i live, men får lov i en tom båd på bølgernes befaling. Som et resultat lægger hendes skib til ved et slot i Northumberland, som drives af en butler og hans kone, som giver hende husly. En vis ridder brænder af lidenskab for Constanza, men fordi hun nægter ham, dræber han butlerens kone og lægger en kniv i Constanzas hænder. Ejeren af ​​slottet , kong Alla , administrerer hoffet, og da ridderen sværger sin uskyld, bliver han ramt af Guds vrede. Alla bliver døbt og gifter sig med den smukke Constance, selvom hans mor Donegilda er imod det. Da Constanta føder en søn, Mauritius, gør svigermor budbringeren fuld og erstatter brevet – de siger, at dronningen fødte et monster. Kongen beordrer at vente til sin hjemkomst, men svigermoderen gør atter budbringeren fuld og beordrer i et falsk brev, at Constanza skal puttes med barnet i samme båd. Den hjemvendte konge efterforsker, torturerer budbringeren og henretter sin mor. I mellemtiden finder en romersk senator en båd med Constance og et barn, som tager hende med til sit hjemland (desuden er senatorens kone hendes egen tante, men hun genkender ikke sin niece). Alla ankommer til Rom for at omvende sig, senatoren tager en ung dreng med til sig til et festmåltid, hvor ligheden fanger Allas øjne. Parret finder hinanden og forsoner sig, så åbner Constanta op for sin far, den romerske kejser. Desuden udføres alle miraklerne i historien ved hjælp af bøn.

Lånet af dette plot direkte fra Chaucer blev bevist i værket af E. Anichkova [36] . Hun skriver, at Pushkin skrev sit eventyr på grundlag af hans bekendtskab med værker af russisk og udenlandsk folklore (kaukasisk, tatarisk), hvor der er mange plot, der ligner meget Chaucers historie om en advokat, men at efter at have læst den selv før hans eget arbejde var færdigt, Pushkin angiveligt "genkendte plottet i hans eventyr i ham og afsluttede det, hvilket bragte det tættere på den engelske version af historien om Constance."

Anichkovas arbejde forårsagede imidlertid negativ kritik af M. K. Azadovsky og R. M. Volkov, som nægtede det direkte lån af plottet fra Chaucer, men bemærkede ligheden med ham i visse dele af Pushkins eventyr [37] .

Kilder til karakterdesign

Saltan og Gvidon

Pushkin holder sig meget tæt til den mundtlige tradition, og kun egennavne ( Saltan, Gvidon ) er hentet fra andre kilder [10] . Zar Saltan optræder allerede i de forberedende noter fra 1822 og 1824 [16] : der er en teori om, at dette er den "syriske sultan" - Chaucers heltindes første mand. Uden for et egentligt navns sammenhæng er "Tsar Saltan" den officielle formulering, der bruges i russiske zarers diplomatiske korrespondance og den daværende dokumentation af ambassadør- og andre ordrer i forhold til sultanerne i islamiske lande ("Tursky Tsar Saltan" er sultanen af det osmanniske rige ).

Navnet på en anden helt i Pushkins eventyr - Gvidon  - blev lånt af forfatteren fra den populære printcyklus om kongen Bova , som var en russisk fortolkning af den franske ridderroman. Bovas far hedder Guidon der [38] . Bovas modstander, faderen til helten Lukaper [38]  - Saltan , nogle gange Saltan Saltanovich (som i eventyret nedskrevet af Pushkin) [16] optræder også i disse populære tryk . Det italienske navn "Guido" - jfr. Fransk guide - betyder "leder", "leder". "Pushkin kunne ikke lade være med at være opmærksom på betydningen af ​​dette navn, især da i populære trykte historier om Bova, som i den franske roman, er modstanden fra den "vestlige" Gvidon til den "østlige" Saltan af væsentlig betydning" [ 16] .

Svaneprinsessen

Med redningen af ​​pigen berigede Pushkin plottet af den bagtalte mor og den vidunderlige søn beskrevet ovenfor - denne detalje findes ikke i nogen folklore eller forfatterens version af denne fortælling.

Selvom historien i folkeeventyr skylder en fugl en lykkelig slutning - men dette er en magisk og til tider grøntalende fugl , og ikke en varulv-troldkvinde. Svaneprinsessen er udelukkende forfatterens billede. Han "absorberede på den ene side træk ved den russiske Vasilisa den Vise , på den anden side Sophia den Vise (billederne stiger dog op til den samme arketype)". "Svaneprinsessen besidder ikke kun verdens arrangørs guddommelige eller magiske visdom (Ordsp. 8-9), hun besidder også almindelig verdslig visdom, et utroligt motiv for folklore" [16] .

Pushkin kunne have taget selve temaet "Svaner" [2] fra samlingen af ​​Kirsha Danilov , velkendt for ham  - i eposet om helten Potyk er der linjer om heltens bekendtskab med sin fremtidige kone:

Og han så en hvid svane,
Hun var helt guld gennem fjeren,
Og hendes lille hoved var snoet med rødt guld
Og sad med skrånende perler (...)
Og lige så snart han skød en rødglødende pil ned -
Den hvide svane vil blive profeteret til ham,
Avdotyushka Likhovidyevna:
"Og du, Mikhailo Ivanovich Potok,
skyd mig ikke, hvid svane,
jeg vil ikke komme dig til nytte på et tidspunkt.
Hun gik ud på en stejl bred,
forvandlet til en sjæl af en rød jomfru

Pushkin formidlet til hendes udseende nogle af træk ved en vidunderlig dreng fra et eventyr, han indspillede ("månen skinner under en le, og en stjerne brænder i hendes pande") eller en heltinde fra eventyret om Baroness d'Onois. Derudover gjorde han hende til søster af 33 søhelte, som i optagelsen af ​​fortællingen er heltens brødre (se nedenfor). Forbindelsen med havelementet kan også spores i, at Vasilisa den Vise i russiske folkeeventyr er søkongens datter [16] .

"Jomfruen med en gylden stjerne på panden" er et yndet billede af vesteuropæisk folklore, som også findes hos brødrene Grimm [2] . Det faktum, at der er en vis indflydelse fra en vestlig kilde, er bevist af det faktum, at Pushkin i udkastet bruger ordet "troldkvinde" om hende.

Det er besynderligt, at man i Skandinavien blandt araberne, perserne og hinduerne (samt Kina, Japan) kan finde en svanejomfru - en karakter fra et eventyr fra den anden verden [39] . I skandinavisk mytologi er der svanejomfruer - valkyrier, som har evnen til at tage form af svaner.

Treogtredive helte

33 helte optræder i den anden synopsis af folkeeventyret nedskrevet af Pushkin, muligvis fra Arina Rodionovna . Men der er de brødrene til hovedpersonen, prinsen, holdt under opsyn af en navnløs onkel, og først efter at have smagt modermælk (blandet i brød) husker de deres forhold. For første gang optræder de sammen med ham i 1828, i det berømte forord "Ved Lukomorye er der en grøn eg" tilføjet til "Ruslan og Lyudmila": "Og tredive smukke riddere / En række klare vand kommer ud, / Og med dem deres søonkel."

Babarikha

Væveren og kokken er til stede i mange fortællinger om denne typologi, men Babarikha optræder kun i Pushkin. Han tog det fra folklore: Babarikha er en hedensk karakter i russiske konspirationer, som har nogle solrige træk. "Babarikha holder en "varm varm stegepande", som ikke brænder hendes krop, tager den ikke" [16] . Azadovsky påpeger [2] at Pushkin tog dette navn fra samlingen af ​​Kirsha Danilov , som er velkendt for ham, fra en legende sang om et fjols: " Du er en god kvinde, / Baba-Babarikha, / Moder Lukerya / Søster Chernava! ” .

Hendes straf er en bidt næse, da hun vendte næsen op, stak den i andres sager. Væveren og kokken blev fordrejet, "På det russiske sprog betyder ordet 'skæv' ikke kun enøjet, men er også i modsætning til ordet 'lige', ligesom det er sandt - løgn; denne opposition er arketypisk. Hvis blindhed i myten er et tegn på visdom ( Themis har en bandage på øjnene, så hun ikke er opmærksom på det ydre, forfængelige), er godt syn et tegn på intelligens, så er enøjethed et tegn på list og rovdrift (enøjede pirater, kykloper , Likho  er også enøjede) " [16] .

Det er ikke klart, hvad hendes familieforhold til Guidon præcist er, selvom han fortryder "sin bedstemors øjne." Måske er hun mor til zar Saltan, så er hun svigermor til dronningens to søstre [40] .

Egern

I folkelige versioner af fortællingen er de mirakler, der opstår på øen, helt anderledes. Motivet af et egern, der gnaver gyldne nødder med smaragdkerner, er fuldstændig fremmed for russisk folklore, kilden til dets udseende er ikke klar [2] .

I mundtlige udgaver er der normalt en omtale af en kat, der fortæller historier eller synger sange: denne detalje er i Pushkins note, men han brugte den til "Prologen" til " Ruslan og Lyudmila " (1828) [10] .

I den ældre Edda er der et egern, der suser rundt i Yggdrasil , Ratatoskr .

Buyan Island

Øen, hvorpå tønden blev kastet, ligger i vest, i fuld overensstemmelse med talrige mytologiske traditioner, ifølge hvilke solnedgangen blev betragtet som herren over solnedgangens land, og de velsignedes øer, udødelighedens vidunderlige øer og evig ungdom, blev også placeret i vest [16] . "Og igen, på det arketypiske grundlag påtvinger Pushkin en anden virkelighed. Myternes velsignede øer ligger helt i verdens ende, i det allervestlige, og det er umuligt for en ren dødelig at vende tilbage derfra - i mellemtiden krydser handelsskibe jævnligt forbi vores ø, de besøger denne ø på deres vej tilbage og vendte tilbage fra endnu mere vestlige lande, og hver gang rapporterer de til kong Saltan, at "livet hinsides havet ikke er dårligt." Men øen Gvidon ligger ikke kun vest for kongeriget Saltan: For at vende hjem skal gæsterne sejle "forbi øen Buyan " [16] . Buyan Island er ikke et motiv fra folkeeventyr, men fra sammensværgelser, hvor den fungerer som " verdens centrum " (på den er et egetræ med fire grene, på det er en alatyrsten, som ligger midt i havet, på det er hovedet af Adam selv ). Hvordan "centret" deler verden i to dele: Vest og Øst [16] .

Anmeldelser

I september-december 1831 læste Pushkin historien op for kejser Nicholas I. En liste over digtet med kejserens noter er bevaret (se ovenfor).

Den 23. april 1832 skrev Nikolai Gnedich et digt: "A. S. Pushkin, efter at have læst hans eventyr om zar Saltan og så videre.

Pushkin, Proteus
Med din fleksible tunge og magien i dine chants!
Luk ørerne
for gode venners ros og sammenligninger;
Syng som du synger, kære nattergal!
Byrons geni, il Goethe, Shakespeare,
Genialiteten af ​​deres himmel, deres skikke, deres lande -
Du, som forstod mysteriet om den russiske ånd og verden,
Syng for os på din egen måde, russisk knapharmonika!
Inspireret af den oprindelige himmel,
Be in Russia, du er en uforlignelig sanger.

Autografen på beskeden med den angivne dato blev sendt til Pushkin og udgivet af I. A. Shlyapkin i hans bog "From the unpublished papers of A. S. Pushkin", 1903, s. 169. Pushkin ønskede at svare Gnedich med en besked, der af en eller anden grund var ikke afsluttet ("Du talte alene med Homer i lang tid") [41] .

Mange kritikere reagerede koldt på eventyrene og hævdede, at de er undergang for Pushkins talent. Så Polevoy betragtede "The Tale of Tsar Saltan" som en "efterligning" af folkemodellen og fandt den under folkemodellen. Belinsky gentog gentagne gange, at eventyrene var "mislykkede forsøg på at efterligne det russiske folk", kaldte dem "falske blomster" [42] . N. M. Yazykov skrev om "Saltan" og "Balda": "Pushkins fortællinger ‹...› ulig noget skrevet på denne måde af Zhukovsky." I oktober 1834 skrev N.V. Stankevich : "Pushkin opfandt denne falske slags, da den poetiske ild i hans sjæl begyndte at falme. Men hans første fortælling [“Saltan”] af denne art har stadig noget poetisk, mens andre, hvori han ganske enkelt begyndte at fortælle, uden at hengive sig til nogen følelse, simpelthen er vrøvl. Zhukovsky ved stadig, hvordan man kommer overens med sådanne bagateller – men hvilken trøst er det for sådan en digter at være udholdelig? N. I. Nadezhdin i 1832 skriver om "Saltan": "På den ene side kan man ikke andet end at være enig i, at dette nye forsøg fra Pushkin afslører det nærmeste bekendtskab med det gamle russiske folks ydre former; men dets betydning og ånd forblev stadig et mysterium, som ikke blev optrevlet af digteren. Derfor bærer hele værket præg af en mekanisk forfalskning fra antikken og ikke af dets levende poetiske billede. (...) Hvad er forskellen mellem "Ruslan og Lyudmila" og "Fortællingen om zar Saltan"! Der er der selvfølgelig mindre sandhed, mindre troskab og lighed med russisk oldtid i ydre former, men hvilken ild, hvilken animation! (...) Her er et tørt dødt værk tværtimod gammelt støv, hvorfra dygtige mønstre udledes med særlig omhu! .. "Mildere udtalelser var også kritiske, for eksempel skrev E. A. Baratynsky i 1832 :" en fe fortælling, og det forekommer mig at være dens mangel. Hvilken slags poesi er det at bringe Jeruslan Lazarevich eller Ildfuglen på rim ord for ord? (...) Hans eventyr er i værdighed lig med et af vores gamle eventyr – og intet mere. Baron Rosen roste dog samtidig eventyret: "Adskilt fra affald, urenhed og kun bevarer sit guld, bugter det russiske eventyr sig i sine guldklingende vers gennem folkeromantikkens vidunderlige rige" [43] .

I fremtiden fik fortællingen fortjent stor ros. Mirsky i begyndelsen af ​​det 20. århundrede skriver: “... og det bedste af alle [hans eventyr] er fortællingen om zar Saltan . Jo længere du lever i verden, jo mere har du en tendens til at betragte zar Saltan som et mesterværk af russisk poesi. Dette er den reneste kunst, fri for irrelevante følelser og symboler - "ren skønhed", "evig glæde". Det er også den mest universelle kunst, fordi den er lige så behagelig for et seks-årigt barn og den mest kultiverede læser af vers fra tres år. Forståelse er ikke påkrævet, det opfattes direkte, utvivlsomt, direkte. Fortællingen er ikke useriøs, ikke vittig, ikke humoristisk; hun er let, hun morer, hun jubler. Og der er en høj alvor i det, for hvad kan være mere alvorligt end skabelsen af ​​en verden af ​​fuldkommen skønhed og frihed, åben for alle? [44]

I 1987 kalder Karl Eimermacher i sin rapport ved det internationale Grimm-symposium skæbnen for et litterært eventyr i Rusland "The Tale of Tsar Saltan" som et "ægte litterært eventyr" - målet for fabelagtighed i det er så stor ( tysk:  Märchenhaftigkeit ) [15] .

I kunst

Musik

Illustrationer og malerier

Illustrationer
  • En livslang illustration er kendt - en vignet af G. Gagarin ("Three Maidens and the Tsar", IRLI) [46] ; måske har hans andre illustrationer til fortællingen ikke overlevet. Pushkin ville have præcis Gagarins tegninger.
  • Præ-revolutionære publikationer : Sergey Solomko (St. Petersborg: Type. A. S. Suvorin, 1896), til 100-året for digteren - Sergey Malyutin , (1899, ed. A. I. Mamontov); en ny type bog - en notesbog i stort format, trykt med den obligatoriske brug af farve ved bogtryk på tykt papir [47] , A. Borozdin, udgivet i Moskva, I. A. Vakhitov og A. A. Oreshkov, udgivet i Omsk [48] , Nikolai Bartram (1904, 1916. Udgivet af I. D. Sytin), V. N. Kurdyumov (1913. Udgivet af I. D. Sytin), Ivan Bilibin (1905, Skt. Petersborg, udg. "Ekspedition til indkøb af statspapirer") .
  • Emigrantpublikationer: Natalia Goncharova . Pouchkine A. Conte de tsar Saltan et de son fils le glorieux (Paris, La Sirene, 1921) [49] , Boris Zworykin , Le Conte du tsar Saltan (Paris, 1925)
  • Sovjetiske udgaver:
    • Efter at Bilibin vendte tilbage fra emigration til USSR, udgav forlaget Khudozhestvennaya Literatura i 1938 en ny udgave af fortællingen med nye sort-hvide illustrationer, lavet specielt til 100-året for digterens død [50] , som blev fejret i stor skala i landet. Også til dette jubilæum i 1930'erne [50] blev bogen illustreret af E. V. Ausberg, V. Tauber (M.; L.: Detizdat, 1936), E. A. Kibrik, i stil med Palekh - I. I. Golikov (1936-1937) og P. Vakurov (1937), L. A. Khodakov (1937) [51] .
    • I de efterfølgende år blev bogen illustreret af K. V. Kuznetsov (1949), A. B. Ioganson (1949), N. M. Kochergin (1950), Boris Dekhterev (1953) [52] , M. N. Orlova-Mochalova (1954) Tatyana Mavrina ( 1995) for en urealiseret tegneserie; 1958; 1971), M. N. Yakovlev (1959), V. Konashevich (M .: Detgiz, 1963), E. N. Troshina-Deineko (1970 -e). i Palekh-stilen A. M. Kurkin (1972), G. Spirin (1997), M. Belyaev (1999) [48] , Anatoly Eliseev (Malysh, 1987), Victor Laguna, M. Samorezov, i den populære stil Oleg Zotov (Malysh) , 1980). I 1960 blev der lavet 36 tegninger af Nadya Rusheva [53] .
Malerier og dekorationer
  • Mikhail Vrubel malede maleriet " Svaneprinsessen " (1900), inspireret af en operaproduktion på S. Mamontov-teatret, hvor hans kone Nadezhda Zabela-Vrubel spillede denne rolle . Han skabte også etuden "33 helte" og skitser af kulisser til produktionen.
  • Alexander Golovin lavede i 1907 skitser af kulisser til en urealiseret produktion af operaen.
  • Konstantin Korovin lavede i 1913 skitser af kulisser til operaen, der skulle opføres på Bolshoi Theatre [54] .
  • Nicholas Roerich lavede i 1919 skitser til produktionen af ​​operaen i London, men forestillingen fandt ikke sted [55] . Monografien af ​​E. P. Yakovleva om Roerichs teater- og dekorationskunst (1996) oplister 34 skitser til The Tale of Tsar Saltan - kulisser og kostumer. Blandt dem: "City of Ledenets", "Palace in Ledenets", "Gate of Tmutarakan", "Gvidons Galley", "Hut", "Wood Coast", "Sea", "Queen", "Boyar and Boyar", " Boyar's Wife”, “Babarikha”, “Væver med en kok”, “To bondepiger”, “Kriger i en orange kaftan”, “Banner”, “Guslar”, “Musikere”. Alle er opbevaret i USA - i McNay Museum of Art (San Antonio), i Cumming Collection (Los Angeles), i Lansbury Collection (New York) og i ukendte private samlinger.
  • Alexandre Benois designede kulisserne til balletten La Princesse Cygne (Svaneprinsessen) til musik fra Rimsky-Korsakovs Opéra de Paris (1928).
  • Ivan Bilibin i 1929 i Paris fungerede som teaterdesigner for produktionen af ​​Rimsky-Korsakovs opera baseret på et eventyr på Opéra privé de Paris.
  • Leonard Turzhansky færdiggjorde skitser af landskabet i 1939.

Skærmtilpasninger

Litteratur

  • Vladimir Majakovskij. Digtet "Vævere og spinnere! Det er på tide, at vi holder op med at tro på fremmede får!" [56] genfortolker historien.

Se også

Kommentarer

  1. ↑ Manuskripter: autografer: 1. Udkast til art. 1-14 og en prosaskitse af fortsættelsen - i notesbogen LB nr. 2371, ll. 15 bind. -16. Prosadelen af ​​teksten blev udgivet af V. E. Yakushkin i beskrivelsen af ​​Pushkins manuskripter - "Russian Antiquity" 1884, juli, s. 40-41; den poetiske del af teksten blev udgivet af M. K. Azadovsky i Pushkins samlede værk i ni bind, red. Academia, bind III, 1935, s. 374-375. 2. Fragment af Art. 992-995 af det hvidkalkede manuskript - PBL nr. 27. Udgivet af L. B. Modzalevsky i beskrivelsen af ​​"Pushkins manuskripter i samlingen af ​​Statens offentlige bibliotek i Leningrad." Lgr., 1929, s. 14. 3. Skitse over revisionen af ​​art. 725-728 om Pletnevs brev til Pushkin dateret 5. september 1831 - PD nr. 178. Udgivet af B. L. Modzalevsky og E. P. Kazanovich i "Beskrivelse af manuskripter, der tilhører Pushkin-huset" - "Vremennik fra Pushkin-huset", S. 191, 4,gr. s. 11. 4. Kopi, med ændringer af Pushkin og Pletnev og noter af Nicholas I (st. 48-49 og 96-98) i det censurerede manuskript af tredje del af A. Pushkins digte - PD nr. 420, fol. . 64-82 (CR). Varianter udgivet af P. A. Efremov i hans første udgave af Pushkins samlede værker, bind III, 1880, s. 443, B. V. Tomashevsky i artiklen "Udgave af poetiske tekster" - "Literary Heritage", nr. 16-18, 1934 , s. 1073 og af M. K. Azadovsky i det angivne bind af Academia-udgaven, s. 372-374.
  2. ↑ V.E. Ronkin mener, at der kan trækkes på andre fortællinger: "En anden kilde til Pushkins associationer er måske den franske " Fortælling om Svaneridderen " fra middelaldersamlingen "Romerske handlinger" (" Gesta Romanorum "). I denne fortælling, som i mange folkelige versioner af historier, der ligner Pushkins, er skadedyret svigermoderen, der sender vidunderlige børn til skoven for at omkomme, hvor de bliver samlet op af en gammel eremit; da bedstemoderen finder ud af dette, forsøger hun at forvandle sine børnebørn til svaner. Endelig kunne en anden kilde til associationer være billedet af Egor den Tapre ( Georg den Sejrrige ) fra folkelige åndelige vers” [16] . Han skriver, at "træk af George den Sejrrige er gættet i billedet af Guidon. Pushkin befriede sit billede fra gyldne håndtag og sølvben, men introducerede temaet om helten, der reddede en kvinde fra mørke kræfter: en detalje, der er mere karakteristisk for vestlig høvisk ridderlig poesi end for russisk folklore. Uanset hvordan Pushkins associationer går, fra at rejse med sin mor i en kiste over havet ( Perseus ) eller fra gyldne kuglepenne og sølvben (Egoriy), er én ting sikkert: Pushkin berigede det fælles plot med redningen af ​​en pige: en detalje der ikke findes i nogen folklore eller forfatterens version af denne fortælling" [16] .

Noter

  1. ↑ 1 2 3 4 S. M. Bondi. Kommentar: A. S. Pushkin. Fortællingen om zar Saltan . rvb.ru. _ Hentet 5. april 2017. Arkiveret fra originalen 25. december 2019.
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 M. K. Azadovsky. Kilder til Pushkins eventyr  // Pushkin: Vremennik fra Pushkin-kommissionen / USSRs Videnskabsakademi. Institut for Litteratur .. - M .; L.: Publishing House of the Academy of Sciences of the USSR, 1936. Arkiveret den 29. juli 2018.
  3. ↑ 1822; LB, nr. 2366; IRLI, f. 244, op. 1, nr. 832, l. 30 vol.
  4. ↑ "Værker af A. S. Pushkin. Udgivelse af Selskabet til gavn for trængende forfattere og videnskabsmænd, redigeret og forklaret. noter af P. O. Morozov. S.-Pb. 1887, bind III, s. 449 og 450
  5. ↑ RSL, nr. 2366
  6. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 FEB: Sidyakov. Noter: Pushkin. Digte. - 1997 (tekst) . feb-web.ru _ Hentet 8. april 2017. Arkiveret fra originalen 30. januar 2018.
  7. ↑ RSL, nr. 2391
  8. ↑ M. I. Andreevskaya. Pushkin steder  // Kort litterær encyklopædi / Ch. udg. A. A. Surkov .. - M . : Sov. Encycl., 1971. - V. 6: At sige - "Sovjetrusland" . — S. 107–110 . Arkiveret fra originalen den 30. januar 2018.
  9. ↑ Ts. S. Volpe. Zhukovsky  // Russisk litteraturhistorie: I 10 bind / USSR Academy of Sciences. In-t tændt. (Pushkin. Hus) .. - M .; L .: Publishing House of the Academy of Sciences of the USSR, 1941. - T. V. Litteratur i første halvdel af det 19. århundrede. Del 1 . — S. 355–391 . Arkiveret fra originalen den 7. oktober 2021.
  10. ↑ 1 2 3 4 5 6 Azadovsky M. FEB: "Fortællingen om Tsar Saltan" // Guide til Pushkin. - 1931 (tekst) . feb-web.ru _ Hentet 8. april 2017. Arkiveret fra originalen 30. januar 2018.
  11. ↑ P.V. Nashchokin. Historier om Pushkin, optaget af P. I. Bartenev . - Sankt Petersborg. : Akademisk projekt, 1998. - T. 2 . — S. 223–234 . Arkiveret fra originalen den 19. august 2018.
  12. ↑ FEB: Tomashevsky. Noter: Pushkin. PSS. T. 4. - 1977 (tekst) . feb-web.ru _ Hentet 8. april 2017. Arkiveret fra originalen 30. januar 2018.
  13. ↑ Bondi S. M. FEB: Bondi et al. Noter: Pushkin. PSS. T. 3. - 1949 . feb-web.ru _ Hentet 10. april 2017. Arkiveret fra originalen 30. januar 2018.
  14. ↑ 1 2 FEB: Bondi et al. Noter: Pushkin. PSS. T. 3. - 1949 (tekst) . feb-web.ru _ Hentet 8. april 2017. Arkiveret fra originalen 7. august 2017.
  15. ↑ 1 2 3 4 Medrish D.N. FEB: Medrish. Fra en dobbeltfortælling til en antifortælling. - 1995 (tekst) . feb-web.ru _ Hentet 10. april 2017. Arkiveret fra originalen 2. august 2019.
  16. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 Ronkin V. E. FEB: Ronkin. "Fortællingen om zar Saltan". - 1996 (tekst) . feb-web.ru _ Hentet 6. april 2017. Arkiveret fra originalen 30. januar 2018.
  17. ↑ Anichkova E. V. Oprindelsen til Pushkins eventyr om zar Saltan. — Slavia, 1927, roč. VI, ses. 1-2
  18. ↑ Volkov R. M. Folkelig oprindelse af A. S. Pushkins kreativitet. Ballader og eventyr. Chernivtsi, 1960, s. 77-132
  19. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 L. G., Novikov N. V. Barag. Noter  // Russiske folkeeventyr af A. N. Afanasyev: I 3 bind .. - M . : Nauka, 1985. - T. 2 . — S. 389–459 . Arkiveret fra originalen den 23. december 2019.
  20. ↑ V. I. Chernyshev. Pushkin og russiske eventyr. Optegnelser  // Fortællinger og legender om Pushkin-steder: Optegnelser på jorden, observationer og forskning. V. I. Chernysheva / Ed. udg. Kommissioner fra Videnskabsakademiet i USSR .. - M .; L.: Publishing House of the Academy of Sciences of the USSR, 1950. Arkiveret den 30. januar 2018.
  21. ↑ 1 2 FEB: Knædybt i guld, albuedybt i sølv: [Eventyr nr. 283. - 1985 (tekst)] . feb-web.ru _ Hentet 6. april 2017. Arkiveret fra originalen 29. december 2019.
  22. ↑ 1 2 FEB: Knædybt i guld, albuedybt i sølv: [Eventyr nr. 284. - 1985 (tekst)] . feb-web.ru _ Hentet 6. april 2017. Arkiveret fra originalen 20. december 2019.
  23. ↑ 1 2 FEB: Knædybt i guld, albuedybt i sølv: [Eventyr nr. 285. - 1985 (tekst)] . feb-web.ru _ Hentet 6. april 2017. Arkiveret fra originalen 19. december 2019.
  24. ↑ 1 2 FEB: Knædybt i guld, albuedybt i sølv: [Eventyr nr. 286. - 1985 (tekst)] . feb-web.ru _ Hentet 6. april 2017. Arkiveret fra originalen 25. december 2019.
  25. ↑ FEB: Knædybt i guld, albuedybt i sølv: [Fortælling nr. 287. - 1985 (tekst)] . feb-web.ru _ Hentet 6. april 2017. Arkiveret fra originalen 25. december 2019.
  26. ↑ 1 2 FEB: Det syngende træ og den talende fugl: [Eventyr nr. 288. - 1985 (tekst)] . feb-web.ru _ Hentet 6. april 2017. Arkiveret fra originalen 30. januar 2018.
  27. ↑ 1 2 FEB: Det syngende træ og den talende fugl: [Eventyr nr. 289. - 1985 (tekst)] . feb-web.ru _ Hentet 6. april 2017. Arkiveret fra originalen 30. januar 2018.
  28. ↑ Barag L. G. FEB: Barag et al. Noter: Russiske folkeeventyr af A. N. Afanasyev. T. 2. - 1985 . feb-web.ru _ Hentet 6. april 2017. Arkiveret fra originalen 29. marts 2019.
  29. ↑ Straparola: L'Augel Belverde (Notte IV, Favola III) // Le Piacevoli Notti, 1550 . Poesia del Rinascimento (10. april 2017). Hentet 10. april 2017. Arkiveret fra originalen 26. december 2019.
  30. ↑ Straparola. Le piacetti notti. I-II.
  31. ↑ Vlasov S. V. Nogle franske og italienske paralleller til "Tale of Tsar Saltan" af A. S. Pushkin i "Universal Library of Novels" (bibliothèque universelle des romans) (1775-1789)  // World of the Russian Word. - 2013. - Udgave. 3 . - S. 69 . — ISSN 1811-1629 . Arkiveret fra originalen den 14. november 2018.
  32. ↑ Se for eksempel: Oransky I.M. Endnu en centralasiatisk version af "Fortællingen om zar Saltan". - I bogen: Seminar for iranister i Leningrad. Iransk filologi. Sammenfatning af rapporterne fra den videnskabelige konference dedikeret til 60-året for prof. A. N. Boldyreva. M., 1969, s. 69-72; Tumanovich N. N. Til de centralasiatiske versioner af "Fortællingen om Tsar Saltan". - Ibid., s. 84-87; Vinnikov I. N. Bukhara-arabernes sprog og folklore. M., 1969, s. 43-52, 97-101; Oranskij IM Et folkeeventyr på den indo-ariske parya-dialekt (en centralasiatisk variant af fortællingen om zar Saltan). — Øst og Vest. Rom, 1970, bind. 20, nr. 1-2, s. 169-178.
  33. ↑ Anichkova E. E. Oplevelsen af ​​kritisk analyse af oprindelsen af ​​Pushkins eventyr om zar Saltan // Sprog og litteratur. T. 2. Udgave. 2 .. - L. , 1927. - S. 98-102.
  34. ↑ Azadovsky M.K. Pushkin's Tales // Pushkin A. Tales. - L. , 1936. - S. 116-117.
  35. ↑ Efterord // Tales and Legends of Bengal . Moskva: Videnskab (1990). Hentet 16. november 2018. Arkiveret fra originalen 26. december 2019.
  36. ↑ E. Anichkova. Oplevelsen af ​​kritisk analyse af oprindelsen af ​​Pushkins "The Tale of Tsar Saltan". I bogen: Sprog og Litteratur, bind II, 2. L., 1927, s. 92-138; det samme under titlen: Oprindelsen af ​​fortællingen om zar Saltan. Slavia, 1927, Roen. VI, sep. 1 str. 99-118; sep. 2-3, str. 335-351.
  37. ↑ FEB: Alekseev. Pushkin og Chaucer. - 1972 (tekst) . feb-web.ru _ Hentet 5. april 2017. Arkiveret fra originalen 13. januar 2008.
  38. ↑ 1 2 V. Chernyshev. Navne på karakterer i Pushkins eventyr om zar Saltan, om den gyldne hane, om den døde prinsesse . Arkiveret fra originalen den 9. april 2017.
  39. ↑ Hope B. Werness. Continuum Encyclopedia of Animal Symbolism in World Art . — A&C Black, 2006-01-01. — 502 s. — ISBN 9780826419132 . Arkiveret 28. marts 2018 på Wayback Machine
  40. ↑ Brev til redaktøren  // UFO. - 2003. Arkiveret den 3. juli 2019.
  41. ↑ Gnedich Nikolai: A. S. Pushkin efter at have læst sit eventyr om zar Saltan og så videre. . gnedich.lit-info.ru . Dato for adgang: 8. april 2017.
  42. ↑ I. M. Kolesnitskaya. Fortællinger  // Pushkin: Studieresultater og problemer .. - M .; L.: Nauka, 1966. Arkiveret fra originalen 30. januar 2018.
  43. ↑ S. V. Berezkina. Pushkins fortællinger og nutidig litteraturkritik  // Pushkin: Forskning og materialer / RAS. In-t rus. tændt. (Pushkin. Hus) .. - St. Petersborg. : Nauka, 1995. Arkiveret fra originalen den 17. april 2021.
  44. ↑ D. S. Mirsky. Pushkin  // Russisk litteraturs historie fra oldtiden til 1925 / Pr. fra engelsk. R. Grain. - London: Overseas Publications Interchange, 1992. Arkiveret fra originalen den 19. august 2018.
  45. ↑ Rimsky-Korsakovs opera "Fortællingen om Tsar Saltan" (Fortællingen om Tsar Saltan) . www.belcanto.ru _ Hentet 5. april 2017. Arkiveret fra originalen 26. december 2019.
  46. ↑ E. Naiditsch. Pushkin og kunstneren G. G. Gagarin: Baseret på nyt arkivmateriale  // Pushkin. Lermontov. Gogol / USSR Academy of Sciences. Afdeling for lit. og sprog .. - M . : Publishing House of the Academy of Sciences of the USSR, 1952. Arkiveret den 30. januar 2018.
  47. ↑ Fremmede for hinanden af ​​skæbne, de er relateret af inspiration . museum.ru . Hentet 12. april 2017. Arkiveret fra originalen 26. december 2019.
  48. ↑ 1 2 185 år "Fortællingen om Zar Saltan, hans søn, den herlige og mægtige helt Prins Gvidon og den smukke Svaneprinsesse" (1831) A.S. Pushkin - Bogmonumenter | LYD . kp.libsmr.ru . Hentet 11. april 2017. Arkiveret fra originalen 25. juli 2018.
  49. ↑ Aleksandr Sergeevich Pushkin, Nataliia Sergeevna Goncharova, Claude Anet. Conte de tsar Saltan et de son fils: le glorieux et puissant prince Gvidon Saltanovitch, et de sa belle princesse Cygne . - A Paris: Éditions de la Sirène, 1921. - 54 s.
  50. ↑ 1 2 M. D. Belyaev. Refleksion af jubilæet for Pushkin i kunsten  // Pushkin: Foreløbig fra Pushkin-kommissionen / USSR's Videnskabsakademi. Institut for Litteratur .. - M .; Leningrad: Publishing House of the Academy of Sciences of the USSR, 1941. Arkiveret den 7. januar 2022.
  51. ↑ Khodakov Leonid Alexandrovich. Fire illustrationer til "The Tale of Tsar Saltan" af A. S. Pushkin. 1937. Tre tegninger er udført med blæk, en i gouacheteknik. , House of antikke bøger "I Nikitsky" . Arkiveret fra originalen den 25. marts 2017. Hentet 11. april 2017.
  52. ↑ Yakov N. Goller. Alexander Sergeevich Pushkin - Historien om zar Saltan, hans herlige og mægtige søn prins Gvidon Saltanovich og den smukke svaneprinsesse (utilgængeligt link) . web-yan.com . Hentet 11. april 2017. Arkiveret fra originalen 24. december 2012. 
  53. ↑ Pushkins dage gennem prisme af Nadia Rushevas værk . museum.ru . Hentet 12. april 2017. Arkiveret fra originalen 26. december 2019.
  54. ↑ Uendelig skønhed. "Fortællingen om Tsar Saltan" i fortolkningen af ​​K. A. Korovin . museum.ru . Hentet 12. april 2017. Arkiveret fra originalen 26. december 2019.
  55. ↑ Roerich og Pushkinian Rimsky-Korsakov | Museum-Institut of the Roerich Family (utilgængeligt link) . roerich.spb.ru . Hentet 11. april 2017. Arkiveret fra originalen 12. april 2017. 
  56. ↑ Mayakovsky V.V., Aseev N. Vævere og spinnere! Det er på tide, at vi holder op med at tro på fremmede får! (“Det lød så ikke uden grund ...”)  // Fuldstændige Værker: I 13 bind .. - M . : Tilstand. Kunstnernes Forlag. lit., 1957. - T. 5 . — S. 355–369 . Arkiveret fra originalen den 30. januar 2018.

Links