Sinuhes fortælling

The Legend of Sinuhe ( Wanderings of Sinuhet [1] ) er en gammel egyptisk historie om Mellemriget (ca. XX-XVIII århundreder f.Kr.), som finder sted under faraoerne Amenemhat I og Senusret I fra XII-dynastiets regeringstid . af de ældste bevarede skønlitterære værker . Sandsynligvis det første værk i verdenslitteraturen, hvor et billede af sande begivenheder tegnes i detaljer, uden nogen introduktion af fantastiske elementer [2] . Skrevet af en selvbiografisk inskription på vegne af hofmanden Sinuhe, får historien forskerne til at tænke over historiciteten af ​​de beskrevne begivenheder [3] .

Kilder

Historien kendes fra 36 skriftlige optegnelser (8 papyrus, 28 ostraca ) [4] af de mellemste eller nye kongeriger i det mellemegyptiske sprog , i hieratisk skrift . Den ældste papyrus med en historie (Berlin Papyrus nr. 3022) blev skabt 100-150 år efter farao Sesostris I's død, under hvis regeringstid eller noget senere, Sinuhe-eventyret blev skrevet [5] .

Plot

Adelsmanden Sinuhe ("søn af platanbær" [2] ) - " ædel, overlegen, hersker over kongens lande i nomadernes land, ægte bekendt af kongen, kongens favorit, kongens ledsager ", " tjener for kongens og adelige dronnings kvindekvarter " [6]  - var kronprins Senusrets hofmandskone og ledsagede prinsen på et felttog til det oprørske vasalland Temehu (i Libyen). På vej til huset modtog Senusret nyheden om sin far Amenemhet I's død. Uden at informere nogen skyndte han sig til hovedstaden midt om natten for at advare mulige konspiratorer og etablere sig på tronen. Samtidig blev nyheden leveret af de sammensvorne til en unavngiven prins, som også var med i hæren og gjorde krav på tronen. Sinuhe blev et tilfældigt vidne til de konspiratorers samtale med prinsen. Skræmt over uroen og naturligvis sejrherrernes udryddelse af alle Senusrets nære medarbejdere (inklusive Sinuhe selv), flygtede Sinuhe straks fra lejren for at forlade Egypten.

" Jeg tog sydpå og tænkte ikke længere på den kongelige gårdsplads, for jeg tænkte: der vil være en massakre i paladset, og jeg vil ikke forlade livet efter det " [6] .

Både om natten og om dagen tager helten færger på en tømmerflåde langs Nilen , indtil han når Herskerens mur på Egyptens nordøstlige grænse. I den varme ørken (naturligvis Sinai) døde Sinuhe næsten af ​​tørst. De nomader, der mødte, reddede den rejsende og gav en varm velkomst. Med dem vandrer Sinuhe fra land til land:

“ Landet overgav mig til landet! Jeg forlod Byblos , og jeg nåede Kedem. Jeg tilbragte halvandet år der. Amunenshi tog mig til sig - han er herskeren over Øvre Retenu ” [6] .

I Retenu (moderne Syrien . Navnet kan oversættes til "fattigt land", "steppe") [2] Sinuhe løj for den gæstfrie Amunenshi om årsagerne til hans flugt og rådede ham til at etablere venskab med farao Senusret. Lederen giftede sin ældste datter til Sinuha og gav det frugtbare land til Iaa, udnævnte ham til sin kommandør. Sinuhe besejrede i et åbent slag sin fjende, "den stærke mand Retenu", hvorfor han øgede sin rigdom og berømmelse.

Sinuhe levede mange herlige år i Retenu, men han holdt ikke op med at længes efter sit hjemland, hvor han drømmer om at blive begravet.

"Vær barmhjertig, send mig tilbage til boligen! Lad mig se det sted, hvor mit hjerte er! Hvad er vigtigere end at begrave min krop i jorden, hvor jeg blev født! Kom og hjælp! En lykkelig begivenhed skete - jeg formildede Gud! Må han handle på denne måde for at begunstige døden for den, som han [tidligere] undertrykte, [for] hans hjerte gør ondt over, at de forviste af ham skal bo i et fremmed land. [1] .

Farao sendte en invitation til Sinuha, som han ikke bebrejder noget, og han overlader husstanden til sin ældste søn og tager til Ægypten i sine faldende år. Udseendet af en egypter bliver returneret til ham, en ejendom og en "posthum tildeling" tildeles - en grav, som det sømmer sig for en adelsmand.

Analyse

Navnet Sinuhe ( f.eks. S3-nh.t ) er typisk for Mellemriget [7] og angiver muligvis hans dedikation til gudinden Hathor , kærlighedens, sjovens og egypterne, der befandt sig i et fremmed land. Navnet oversættes som "søn af platanen ", og Hathors hellige træ var platanen [2] .

Sinuhets historie fortælles på vegne af forfatteren, en højtstående egyptisk embedsmand, der flygtede fra Egypten til Syrien efter farao Amenemhat I 's død (1992-1972 f.Kr.) og boede der i lang tid [8] . Historien er skrevet i rytmisk prosa og "afspejler dens tids politiske tankegang." Billedet af den ideelle konge, tegnet i svaret fra Sinuhet Amunenshi, indikerer en ændring i indenrigspolitikken under Senusret. Egyptens diplomatiske forbindelser med de syro-palæstinensiske herskere, kommunikation gennem budbringere, gaver sendt i den ene og den anden retning giver et komplet billede af Egyptens eksterne forbindelser. Opdagelsen i Egypten af ​​skatte fra Tods skat, udgravninger på den østlige kyst af Middelhavet bekræfter disse forbindelser” [9] . Ifølge oversætteren og forskeren af ​​egyptiske litterære tekster I. G. Livshits , "var det under Sinusert, at fredelige diplomatiske forbindelser og udveksling af gaver med lokale konger blev etableret" [10] .

Kæmp med "strongman Retenu"

En lille, men betydningsfuld episode af slaget mellem Sinuhe og "stærkmanden Retenu" viser Egyptens sejr og storhed over en fremmed, barbarisk stat [11] . Denne kamp minder om den bibelske beskrivelse af kampen mellem David og Goliat . David henvender sig til Gud for at få hjælp, da Sinuhe kalder til Montu , og kaster den tidligere uovervindelige stærke mand ned. [12] Også et lignende element er den verbale træfning før selve kampen. Et lignende træk bruges også i Homers Iliaden ( Paris i den tredje canto, Hector  i den syvende) [13] . Legenden om den ulige kamp mellem Sinuhe og "den stærke mand Retenu", David og Goliat kan komme fra en fælles rod i syrisk-palæstinensisk folklore, eller gå tilbage til den første mellemperiode (ca. 2250-2050 f.Kr.) [14] .

Kulturel indvirkning

• Nogle episoder minder om lignende bibelske historier, såsom kampen mellem David og Goliat (enkeltkamp Sinuhe med den syriske helt), historien om Josef, profeten Jonas forsøg på at flygte fra Gud (i tilfældet Sinuhe, farao) og lignelsen om den fortabte søn .
• Den finske forfatter Mika Waltari brugte denne legende i sin historiske roman Sinuhe the Egyptian ( finsk Sinuhe egyptiläinen ). Romanen udkom i 1945 og blev straks en bestseller, oversat til mange sprog og filmatiseret i 1954 som filmen The Egyptian . Valtaris roman foregår i det 14. århundrede f.Kr. e. , hvor Sinuhe tjener som læge ved farao Akhenatons hof og derefter rejser til Babylon , Kreta og andre steder i den dengang kendte verden.
• Den egyptiske forfatter og nobelpristager Naguib Mahfouz har en novelle, "The Return of Sinuhe" (Awdat Sinuhi), skrevet i 1941 [15] .
• Asteroiden (4512) Sinuhe , opdaget i 1939 af den finske astronom Irjö Väisälä , er opkaldt efter Mik Waltaris roman Sinuhe the Egyptian .

Noter

1. ↑ 1 2 Tomashevich O. V. Fortællingen om Sinuhe. Oversættelse fra det gamle egyptiske sprog og kommentarer / Vigasina A.A. - Læser om det antikke østens historie. - M . : Nauka, 1997. - S. 33-50. Arkiveret 24. august 2017 på Wayback Machine
2. ↑ 1 2 3 4 Sinilo Galina. Verdenslitteraturens historie. Gamle Nærøsten. - Minsk: Higher School, 2014. - 456 s. — ISBN 9789850624123 .
3. ↑ Kenneth A. Køkken. Sinuhe. Forskermetode versus trendy mode  (engelsk)  // Bulletin fra Australian Center for Egyptology. - North Ryde, 1996. - S. 60-61 .
4. ↑ Moers, Gerald. Fingierte Welten in der ägyptischen Literatur des 2. Jahrtausends v. Chr. Grenzüberschreitung, Reisemotiv og Fiktionalität. — Leiden/ Boston/ Köln: Brill, 2001. — ISBN 90-04-12125-0 .
5. ↑ Elke Blumenthal. Altægyptiske Reiseerzählungen. Die Lebensgeschichte des Sinuhe. Der Reisebericht des Wen-Amun. - Leipzig, 1982. - S. 53, 884.
6. ↑ 1 2 3 Korostovtsev M.A. Litteratur i det gamle Egypten. - M. , 1983. - T. 1. - (Verdenslitteraturens historie).
7. ↑ Ranke H. Die ägyptischen Personennamen  (tysk) . - Gluckstadt, 1935. - S. 283 .
8. ↑ Elnitsky, Lev . Store rejser i den antikke verden. - M. : Lomonosov, 2013. - S. 7. - 208 s. - ISBN 978-5-91678-165-6 .
9. ↑ Rubinstein, R. I. Fortællinger og historier om det gamle Ægypten / Livshits I. G. - Oldtidsegyptisk litteratur. - L. , 1979. - S. 145-174.
10. ↑ Livshits I.G. Eventyr og historier om det gamle Egypten. — M .: Nauka, 1979.
11. ↑ Behrens, Peter. Sinuhe B 134 ff oder die Psychologie eines Zweikampfes  (tysk)  // Göttinger Miszellen. - 1981. - Nr. 44 .
12. ↑ Barta, Miroslav. Sinuhe, Bibelen og patriarkerne. - Czech Institute of Egyptology, 2003. - 290 s. — ISBN 8086277313 .
13. ↑ Lanczkowski, Gunter. Die Geschichte vom Riesen Goliath und der Kampf Sinuhes mit dem Starken von Retenu  (tysk)  // Mitteilungen des Deutschen Archaeologischen Instituts, Abteilung Kairo (MDIK). - 1958. - Nr. 16 . — S. 214–218 .
14. ↑ Andreas Kunz. Sinuhe und der Starke von Retjenu - David und der Riese Goliat. Eine Skizze zum Motivgebrauch in der Literatur Ägyptens und Israels  (tysk)  // Biblische Notizen. - 2003. - Nr. 119/120 . - S. 100 .
15. ↑ Mahfuz, Nagib. Stemmer fra den anden verden: Gamle egyptiske fortællinger. — (i engelsk oversættelse af Raymond Stock), 2003.

Litteratur

• Historien om Sinuhe
• Tomashevich O. V. Fortællingen om Sinuhe. Oversættelse fra oldtidens egyptisk og kommentarer. - Antologi om det antikke østens historie. - M .: Nauka , 1997. - S. 33 - 50.
• Sinilo G.V. Verdenslitteraturens historie. Gamle Nærøsten. lærebog godtgørelse. godkendt af Undervisningsministeriet i Republikken Belarus som en lærebog. manualer til studerende ved højere læreanstalter i specialet "Kulturologi (ifølge anvisninger)". - Minsk: Higher School, 2014. - 456 s.
• Rubinshtein R. I. Fortællinger og historier om det gamle Egypten. - L., 1979. - Fra 145-174.
• Livshits I. G. Fortællinger og historier om det gamle Egypten. — M.: Nauka, 1979.
• "Sinuhets fortælling" // Rakovnik - "Romen". - M  .: Soviet Encyclopedia, 1955. - S. 70. - ( Great Soviet Encyclopedia  : [i 51 bind]  / chefredaktør B. A. Vvedensky  ; 1949-1958, v. 36).