Monade

Monade ( græsk μονάδα , fra andet græsk μονάς, μονάδος  - enhed, simpel essens, fra μόνος  - en [1] ) - ifølge pythagoræerne , betegnet "guddom", eller "førsteforenet" eller "udskillelig" ." Senere - et polysemantisk udtryk i forskellige filosofiske systemer i moderne tid og modernitet, i psykologi og esoterisme .

Historien om udtrykket

I Pythagoræernes lære er tallenes oprindelse forbundet med oprindelsen af ​​geometriske og kosmogoniske objekter. [2] Ifølge Diogenes Laertius opstod dyaden fra monaden ; fra dyaden, tal; fra tal - point; derefter linjer, todimensionelle, derefter tredimensionelle entiteter, legemer, hvori der er fire fundamenter, fire elementer , jord, ild, luft og vand, hvorfra resten af ​​verden så blev skabt [3] [4] . I den russiske oversættelse af Diogenes Laertes' værk er udtrykket "monade" simpelthen oversat som en enhed, der mister den mystiske betydning af Pythagoras' lære, og den første guddom identificeres med tallet 1.

... pythagoræerne skelnede mellem monaden og enheden; de tog monaden til eftertanke og enheden for antal; og på samme måde tog de tallet to for et aritmetisk udtryk, og dyaden (for dette er åbenbart det navn, de har) for tanken om det ubestemte.

- Hegel G. V. F. Logikvidenskab. - Skt. Petersborg: Nauka, 1997. S. 191.

Det samme udtryk blev brugt af platonistiske filosoffer , især sådanne neoplatonister som Plotinus , Porphyry , Iamblichus og andre, selvom neoplatonister oftere bruger begrebet One . Repræsentanter for andre gnostiske bevægelser brugte også dette udtryk; udtrykket gnostikere er normalt oversat til russisk som Absolut . Udtrykket blev også brugt af neopythagoræerne . Hos Nicomachus er den første gud (monade) demiurgen . Demiurgen føder en dyade . Sindet ( andre græsk Νοῦς ) fremstår som princippet om at være og vide alle ting.

Samtidsfilosofi

I moderne tid blev udtrykket "monade" lånt fra græsk filosofi af filosoffer som Giordano Bruno , Leibniz (hans filosofi kaldes " monadologi ") og andre.

Giordano Bruno

Ifølge Giordano Bruno er monaden den grundlæggende enhed af væren , i hvis aktivitet det kropslige og åndelige, objekt og subjekt smelter sammen . Den højeste substans er "monaden af ​​monader", eller Gud; som helhed viser det sig i alt individuelt - "alt i alt". Disse ideer af Bruno havde en vis indflydelse på udviklingen af ​​New Age- filosofien : ideen om et enkelt stof i dets forhold til enkelte ting blev udviklet af Spinoza , ideen om en monade  af Leibniz , ideen af værens enhed og "sammenfald af modsætninger" - i Schellings og Hegels dialektik .

Leibniz

Ifølge Leibniz er grundlaget for eksisterende fænomener, eller fænomener , simple substanser eller monader (fra den græske monados-enhed) [5] . Alle monader er simple og indeholder ikke dele [6] . Dem er der uendeligt mange af [7] . Monader har kvaliteter, der adskiller en monade fra en anden; to absolut identiske monader eksisterer ikke [8] . Dette sikrer den uendelige variation af den fænomenale verden . Ideen om, at der ikke er nogen absolut ens monader eller to absolut identiske ting i verden, formulerede Leibniz som princippet om "universel forskel" og samtidig med identiteten af ​​"uforskellige", og fremsatte derved en dybt dialektisk idé [9 ] . Ifølge Leibniz er monader, der selvudvider alt deres indhold på grund af selvbevidsthed, uafhængige og selvaktive kræfter, der bringer alle materielle ting i en bevægelsestilstand [9] . Ifølge Leibniz danner monader en forståelig verden, hvis afledte er den fænomenale verden (fysiske kosmos) [7] .

Simple stoffer er skabt af Gud på én gang, og hver af dem kan kun ødelægges på én gang, i et øjeblik, det vil sige, simple stoffer kan kun få en start gennem skabelsen og kun dø gennem ødelæggelse, mens noget, der er komplekst, begynder eller ender ved dele [6] . Monader kan ikke undergå ændringer i deres indre tilstand fra virkningen af ​​andre ydre årsager end Gud. Leibniz bruger i sit et af de sidste værker, " Monadologies " (1714) [10] følgende metaforiske definition af autonomien i eksistensen af ​​simple stoffer: "Monader har slet ikke vinduer og døre, hvorigennem noget kan komme ind. ind eller gå ud" [6] . Monaden er i stand til at ændre sin tilstand, og alle monadens naturlige ændringer kommer fra dens indre princip. Det indre princips aktivitet, som frembringer forandring i monadens indre liv, kaldes stræben [6] .

Alle monader er i stand til at opfatte eller perception af deres indre liv. Nogle monader når i løbet af deres indre udvikling niveauet af bevidst perception , eller apperception [6] .

For simple stoffer, der kun har perception og aspiration, er det generelle navn på monade eller entelechi tilstrækkeligt . Monader, der har mere distinkte opfattelser, ledsaget af hukommelse, kalder Leibniz sjæle . Samtidig er der ifølge Leibniz ingen helt livløs natur. Da intet stof kan forgå, kan det ikke definitivt miste noget indre liv. Leibniz siger, at de monader, der fandt fænomenerne "levende" natur, faktisk er i en tilstand af dyb søvn . Mineraler og planter  er så at sige sovende monader med ubevidste repræsentationer [11] .

Fornuftige sjæle, der udgør et særligt Åndens rige, er i en særlig position. Det uendelige fremskridt for helheden af ​​monader er så at sige præsenteret i to aspekter. Den første er udviklingen af ​​et naturrige domineret af mekanisk nødvendighed . Den anden er udviklingen af ​​åndens rige, hvor grundloven er frihed . Ved sidstnævnte forstår Leibniz, i den nye europæiske rationalismes ånd, viden om evige sandheder . Sjæle i Leibniz' system er, med hans egne ord, "levende spejle af universet" [8] . Men rationelle sjæle er på samme tid afspejling af Guddommen selv eller selve naturens Skaber [6] .

I hver monade er hele universet foldet i potentiale . Leibniz kombinerer på bizart vis Demokrits atomisme med forskellen mellem faktisk og potentiale hos Aristoteles. Livet dukker op, når atomer vågner . Disse samme monader kan nå niveauet af selvbevidsthed (aperception). Det menneskelige sind er også en monade, og velkendte atomer  er sovende monader. Monaden har to karakteristika - aspiration og perception .

Gud er en skabende monade med egenskaben af ​​faktisk absolut tænkning [12] . Gud er den første monade, alle andre monader er dens udstråling [11] .

Andre

Udtrykket "monade" bruges også af Edmund Husserl . Husserl introducerer begrebet ego som en monade (låner et udtryk fra Leibniz ). Jeg, som en monade, er "et ego taget i fuld konkrethed", "i den nuværende mangfoldighed af dets intentionelle liv" - ikke som en pol og substrat af erfaringer, men som en helhed af disse oplevelser. Dette er det "faktiske ego", som "omfatter hele det faktiske og potentielle bevidsthedsliv", det empiriske selv [13] .

En tilhænger af Leibniz i Rusland var filosoffen og matematikeren Nikolai Bugaev . Bugaev forstår en monade som et "uafhængigt og selvaktivt individ ... et levende element ..." - et levende, da det har et mentalt indhold, hvis essens er eksistensen af ​​en monade for sig selv. For Bugaev er monaden det enkelte element, der er grundlæggende for studier, eftersom monaden er "en hel, udelelig, forenet, uforanderlig og lige begyndelse i alle mulige relationer til andre monader og til sig selv", dvs. "det der i generelt er en række ændringer uændrede. Bugaev udforsker i sine værker monadernes egenskaber, tilbyder nogle metoder til at analysere monader, peger på nogle love, der er iboende i monader.

Se også

Noter

  1. ↑ Kompakt Oxford English Dictionary.
  2. ↑ Sandywell, s. 205. Genereringen af ​​talrækken er for pythagoræerne, med andre ord både genereringen af ​​geometriens objekter og også kosmogonien. Da ting er lig med tal, genererer den første enhed, ved generering af talrækken, også det fysiske univers. (KR: 256) Fra dette perspektiv blev 'monaden' eller 'den ene' let identificeret med virkelighedens guddommelige oprindelse.
  3. ↑ Diogenes Laertes , de store filosoffers liv.
  4. ↑ Denne pythagoræiske kosmogoni ligner i en vis forstand en kort passage fundet i den daoistiske Laozi : "Fra Dao kommer en, fra en kommer to, fra to kommer tre, og fra tre kommer de ti tusinde ting." （道生一、一生二、二生三、三生萬物。）
  5. ↑ Platonov K.K. Struktur og udvikling af personlighed. - M . : "Nauka", 1986. - S. 10. - 256 s.
  6. ↑ 1 2 3 4 5 6 Gottfried Wilhelm Leibniz . Værker i fire bind. Bind 1. - M .: "Tanke", 1982. - S. 413-429.
  7. ↑ 1 2 Philosophical Encyclopedic Dictionary. 1989
  8. ↑ 1 2 Binnikov L. V. Store filosoffer: pædagogisk ordbog-opslagsbog, red. 2. - M. , 1997. - 432 s.
  9. ↑ 1 2 Philosophical Encyclopedia. I 5 bind. Redigeret af F. V. Konstantinov. 1960-1970
  10. ↑ W. Leibniz // Great Encyclopedia of Cyril and Methodius. 2004
  11. ↑ 1 2 Philosophical Encyclopedic Dictionary. – 2010.
  12. ↑ Den seneste filosofiske ordbog / Comp. A. A. Gritsanov. 1998
  13. ↑ Husserl E. Kartesiske refleksioner . - St. Petersborg: Nauka, 2001. - S. 155, § 33.

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
I bibliografiske kataloger
 Gnosticisme
Gamle gnostikere
Tidlig gnosticisme
Persisk gnosticisme
Middelalderlig gnosticisme
Moderne gnosticisme
Gnostiske tekster
Gnostiske evangelier
Nøgle ideer
relaterede artikler