Litauisk mytologi

Litauisk mytologi  er et sæt mytologiske repræsentationer af litauere , afspejlet i traditioner , legender , forskellige slags folklore .

Den litauiske religion hører til de baltiske religioner og er tæt beslægtet med de preussiske og lettiske religioner. Sammen med de traditionelle religioner i Nord- og Centraleuropa ( slavisk , germansk og keltisk ) afspejler den proto-indoeuropæisk religion [1] .

På trods af rigdommen af ​​kilder i form af historiske beviser for oldtidens litauiske gudsdyrkelse , etnografiske data og folkepoetiske motiver, der bevarer førkristne synspunkter og tro, har den litauiske mytologi været lidt udviklet indtil for nylig.

Forskning

M. O. Koyalovich så spor af antikken og isolation i litauisk mytologi. Hun, efter hans mening, kombinerer de højeste abstrakte begreber fra gamle religioner og en udviklet, færdig form for græsk-romersk hedenskab .

Den filologiske kampagne mod guderne i den litauiske mytologi, skabt af Narbut , Kraszewski , Stryjkowski , Lasitsky , havde ødelæggende konsekvenser. Mikutsky , Akelevich, Merzhinsky , Karlovich beviste, at både Lasitsky og Narbut ikke kendte det litauiske sprog, og sidstnævnte var desuden glad for at poetisere. Selv Kirkor forklarede imidlertid litauisk mytologi efter den gamle skabelon, især når det kommer til de mystiske bronze- og stenafguder, der er bevaret i Vilna Museum of Antiquities . Der er meget fantastisk i bogen af ​​I. Fekenshtedt “D. Mythen, Sagen u. Legenden der Zamaiten" (1883), som Karlovich tydeligt viste i sin artikel "La Mythologie lithuanienne et Mr. Veckenstedt" ("Mélusine").

I værker af G. Usener ("Götternamen", Bonn, 1894) og Solmsen ("Litauische und lettische Götternamen") optræder sådanne guder og gudinder som Bezleja , aftenmørkets gudinde (læs - bežleja, det bliver mørkt), eller Apidome  - guden for ændring af hjem (læs - apideme, i Zhmudsky et felt mellem hytter eller et hegn, et indhegnet område til husdyr).

De korte nyheder fra de gamle forfattere - Tacitus , Wulfstan og andre - frem til slutningen af ​​det 13. århundrede er mere plausible end de udviklede systemer af protestanter og modreformerede jesuitter i det 16. og 17. århundrede. Det er meget sandsynligt, at i Litauen, blandt letterne og i Preussen havde hver region sin egen separate gud, som kun blev betragtet som den højeste i den, men i forhold til hele folket, sammenlignet med stammeguderne, var en underordnet guddom . Ifølge Jerome af Prag , som prædikede i Litauen i begyndelsen af ​​det 15. århundrede, var genstandene for tilbedelse forskellige steder forskellige. I en lokalitet blev en slange æret, i en anden ild, i en tredje, solen eller en jernhammer af sjælden størrelse. På det spørgsmål, der blev rettet til præsterne, hvad er meningen med at hædre hammeren, svarede de, at en gang i flere måneder var solen ikke synlig, som en eller anden mægtig konge fangede og holdt indespærret i et befæstet tårn. Så knuste stjernetegnene tårnet med en stor hammer og befriede solen og gav det tilbage til folket. Instrumentet, hvormed folk modtog lyset, blev igen et objekt for ærbødighed.

En af måderne til at forklare grundlaget for den litauiske mytologi blev angivet så tidligt som i 1841 af Preis (Journal of the Ministry of National Education, del 26): uden at lade sig rive med af en forudfattet opfattelse, er det nødvendigt at præsentere systemet med litauisk religion på baggrund af kritik af historiske og dagligdags beviser. Denne metode er grundlaget for professor L. Merzhinskys undersøgelse "Mythologiae Lithuanicae Monumenta". Udgave 1 (1892) indeholder alle beviser for litauisk tilbedelse fra Tacitus til krøniken om Albrecht von Bordevik (1298-1301). I 2. udgave (1896), vidneudsagn fra forfattere fra det 14. og 15. århundrede, især Peter Duisburg , noter fra korsfarerne osv., bronze- eller jernbilleder af guder og deres helligdomme, men kun i overført betydning af ære for naturens kræfter, himmellegemer og forfædres ånder. Naturen tjente som et æressted: en skov, stub, en eng eller et hus, en ildsted, dele af et hus og en bondegård, hvor agraritualer af landbrugsmæssig karakter fandt sted og stadig finder sted på den første græsgang , høstens afslutning, tærskning, hørforarbejdning osv. Det faktum, at folk i Litauen tilbage i det 17. århundrede angiveligt havde et direkte forhold til djævelen, fløj, som ragans-lyatavitter, til Mount Shatriya (en forsamling af alle slags af dæmoner på Zhmud på Ivans nat) fremgår af de retslige handlinger i det nordvestlige. regionen, bekendtgjort af Vilna Archaeographic Commission ("Samling", bind III, "Acts", bind 6 og 10).

Litauisk tilbedelse

Følgende hovedtræk ved litauisk tilbedelse kan skelnes:

• Litauere ærede, ligesom slaver og hinduer, Perkun , og den karakteristiske mytiske formel er udtrykket: Perkun driver eller dræber Velnas eller Velinuv (djævel). Velnas er en nær slægtning til Veles, de døde forfædres sjæle. Scenen for forfølgelsen af ​​denne djævel, der dukker op i form af en sort kat, en hund, en ged, en mand med et hylster ud og ind og bliver skudt med en mirakuløs kugle (sølvknap), finder bestemt sted nær en eg eller et andet hult træ. Ærligheden af ​​Perkun er tæt forbundet med æren af ​​gamle egetræer - i slægten "Baublis", forherliget af digteren Dionysus Pashkevich - hvor der blev ofret med farvede tråde, æg, ost og andre produkter. Under indflydelse af kristne legender påtager Perkun sig efterfølgende rollen som en straffende og barmhjertig gud (se Zur lit. Dialektkunde, s. 7).
• En væsentlig del af den antikke litauiske sanglitteratur består af de såkaldte raudas – sørge- eller afskedssange i slægten store russiske klagesange eller korsikanske voceri. I disse klagesange nævnes ordet Vele som navnet på en død retfærdig persons sjæl. Forældrene til den afdøde, som de klager over, bliver bedt om at åbne kommandoens porte og døre for ham, tage de hvide hænder ved de hvide hænder og føre kommandoen til bænken. Den unge afdøde kaldes svigersøn, den unge afdøde kaldes bruden, den nyligt afdøde kaldes kommandoens gæst (Veliu svetelis). I en klagesang beder den sørgende de tidligere døde pårørende om at samles på gravhøjen, så de efter at have mødt den nytilkomne sætter ham på bænken. Hvidt brød gives til den afdøde i en kiste til sin mor, eller som belønning for velenske, små veller, der åbner porten. Usynlige lånere - forfædre fra gravverdenen - bliver mæcener for ildstedet og ilden; herfra opstår ilddyrkelsen højt udviklet blandt litauerne.
• Tilbedelsen af ​​landet, som den sorte gris blev ofret til, kom til udtryk i dyrkelsen af ​​zhemina , den såkaldte zheminelaut, i begyndelsen af ​​landbrugsåret, under fjernelse af gødning og i begyndelsen af ​​pløjning. Dyrkelsen af ​​moder jord blev med udviklingen af ​​agerbrug forvandlet til markens kult. Ferien for slutningen af ​​høsten af ​​rug (pabeiktuve) var forbundet med æren af ​​høst- eller grøntsagsdæmonen i form af den sidste tilbageværende bunke.
• Kulten af ​​brownies og ild, kaldet szventa Gabija, ażpelenie (se Zaltis ).
• Døde menneskers sjæle dukker op i Mælkevejen (i lit. - fuglenes vej, paukszcziu kelias), ligesom letternes nordlys  er slaget om faldne krigerforfædre. Solen har tilnavnet mor: Stjernerne kaldes soldøtre.
• Ærligheden af ​​skoven og træerne i de hellige lunde, hvor gravhøje var stablet op over resterne af deres forfædres brændte knogler, er forbundet med dyrkelsen af ​​gudinden Medeina og hareguden i de russiske krøniker.
• Kulten af ​​dave eller lime er forbundet med de såkaldte gudindesten ( feer , park, kvinder i barsel), som blev betragtet som gudinderne for frugtbarhed og huslig lykke, skytshelgen for zhit og kvæg.
• Ifølge anmeldelser fra middelalderprædikanter og missionærer overholdt litauerne strengt skikken med mindemiddage til ære for afdøde forfædre i efteråret i oktober måned dedikeret til minde om de døde. Litauiske guder er guderne for et folk, der dybt ærer deres forfædres sjæle, som lever på et lavt niveau af landbrugskultur, i skovene, nær vidtstrømmende floder, og er kendetegnet ved deres tolerance over for andre religioner. Præster blev kaldt til at forklare drømme, til spådom, men de vigtigste ritualer blev sandsynligvis udført af husbonden og i statsanliggender - af folket og fyrsterne.

Se også

• Liste over litauiske guder
• Zhnich
• Romuva

Litteratur

• Voltaire E. A. Litauisk mytologi // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.
• Balto-slaviske studier (1972–2014) // Institut for slaviske studier RAS
• Bregneblomst: Litauiske mytologiske fortællinger = Laumių dovanos: Lietuvių mitologinės sakmės, 1979 / Comp. og udg. forord N. Velius , oversættelse fra litauisk. E. A. Solovyova ; Il. R. Veluvene . - Vilnius: Vaga, 1989. - 374 s. — 15.000 eksemplarer.  — ISBN 5-415-00419-X .
• Studia Mythologica Slavica // Det slovenske akademi for videnskaber og kunst
• Beresnevicius G. Litauisk religion og mytologi.  (Engelsk)

Links

• Lazareva EO De vigtigste chtoniske mytologiske karakterer i de baltiske og russiske traditioner . Diplomarbejde , St. Petersburg State University , 2009

1. ↑ Beresnevičius .