Litauisk mytologi

Litauisk mytologi  er et sæt mytologiske repræsentationer af litauere , afspejlet i traditioner , legender , forskellige slags folklore .

Den litauiske religion hører til de baltiske religioner og er tæt beslægtet med de preussiske og lettiske religioner. Sammen med de traditionelle religioner i Nord- og Centraleuropa ( slavisk , germansk og keltisk ) afspejler den proto-indoeuropæisk religion [1] .

På trods af rigdommen af ​​kilder i form af historiske beviser for oldtidens litauiske gudsdyrkelse , etnografiske data og folkepoetiske motiver, der bevarer førkristne synspunkter og tro, har den litauiske mytologi været lidt udviklet indtil for nylig.

Forskning

M. O. Koyalovich så spor af antikken og isolation i litauisk mytologi. Hun, efter hans mening, kombinerer de højeste abstrakte begreber fra gamle religioner og en udviklet, færdig form for græsk-romersk hedenskab .

Den filologiske kampagne mod guderne i den litauiske mytologi, skabt af Narbut , Kraszewski , Stryjkowski , Lasitsky , havde ødelæggende konsekvenser. Mikutsky , Akelevich, Merzhinsky , Karlovich beviste, at både Lasitsky og Narbut ikke kendte det litauiske sprog, og sidstnævnte var desuden glad for at poetisere. Selv Kirkor forklarede imidlertid litauisk mytologi efter den gamle skabelon, især når det kommer til de mystiske bronze- og stenafguder, der er bevaret i Vilna Museum of Antiquities . Der er meget fantastisk i bogen af ​​I. Fekenshtedt “D. Mythen, Sagen u. Legenden der Zamaiten" (1883), som Karlovich tydeligt viste i sin artikel "La Mythologie lithuanienne et Mr. Veckenstedt" ("Mélusine").

I værker af G. Usener ("Götternamen", Bonn, 1894) og Solmsen ("Litauische und lettische Götternamen") optræder sådanne guder og gudinder som Bezleja , aftenmørkets gudinde (læs - bežleja, det bliver mørkt), eller Apidome  - guden for ændring af hjem (læs - apideme, i Zhmudsky et felt mellem hytter eller et hegn, et indhegnet område til husdyr).

De korte nyheder fra de gamle forfattere - Tacitus , Wulfstan og andre - frem til slutningen af ​​det 13. århundrede er mere plausible end de udviklede systemer af protestanter og modreformerede jesuitter i det 16. og 17. århundrede. Det er meget sandsynligt, at i Litauen, blandt letterne og i Preussen havde hver region sin egen separate gud, som kun blev betragtet som den højeste i den, men i forhold til hele folket, sammenlignet med stammeguderne, var en underordnet guddom . Ifølge Jerome af Prag , som prædikede i Litauen i begyndelsen af ​​det 15. århundrede, var genstandene for tilbedelse forskellige steder forskellige. I en lokalitet blev en slange æret, i en anden ild, i en tredje, solen eller en jernhammer af sjælden størrelse. På det spørgsmål, der blev rettet til præsterne, hvad er meningen med at hædre hammeren, svarede de, at en gang i flere måneder var solen ikke synlig, som en eller anden mægtig konge fangede og holdt indespærret i et befæstet tårn. Så knuste stjernetegnene tårnet med en stor hammer og befriede solen og gav det tilbage til folket. Instrumentet, hvormed folk modtog lyset, blev igen et objekt for ærbødighed.

En af måderne til at forklare grundlaget for den litauiske mytologi blev angivet så tidligt som i 1841 af Preis (Journal of the Ministry of National Education, del 26): uden at lade sig rive med af en forudfattet opfattelse, er det nødvendigt at præsentere systemet med litauisk religion på baggrund af kritik af historiske og dagligdags beviser. Denne metode er grundlaget for professor L. Merzhinskys undersøgelse "Mythologiae Lithuanicae Monumenta". Udgave 1 (1892) indeholder alle beviser for litauisk tilbedelse fra Tacitus til krøniken om Albrecht von Bordevik (1298-1301). I 2. udgave (1896), vidneudsagn fra forfattere fra det 14. og 15. århundrede, især Peter Duisburg , noter fra korsfarerne osv., bronze- eller jernbilleder af guder og deres helligdomme, men kun i overført betydning af ære for naturens kræfter, himmellegemer og forfædres ånder. Naturen tjente som et æressted: en skov, stub, en eng eller et hus, en ildsted, dele af et hus og en bondegård, hvor agraritualer af landbrugsmæssig karakter fandt sted og stadig finder sted på den første græsgang , høstens afslutning, tærskning, hørforarbejdning osv. Det faktum, at folk i Litauen tilbage i det 17. århundrede angiveligt havde et direkte forhold til djævelen, fløj, som ragans-lyatavitter, til Mount Shatriya (en forsamling af alle slags af dæmoner på Zhmud på Ivans nat) fremgår af de retslige handlinger i det nordvestlige. regionen, bekendtgjort af Vilna Archaeographic Commission ("Samling", bind III, "Acts", bind 6 og 10).

Litauisk tilbedelse

Følgende hovedtræk ved litauisk tilbedelse kan skelnes:

Se også

Litteratur

Links

  1. Beresnevičius .