Egory Veshny

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 19. april 2021; checks kræver 7 redigeringer .
Egory Veshny

Ikon "Georges mirakel om slangen". 15. århundrede
Type populær kristen
Ellers St. George's Day, Åbning af Jorden, Hestefestival
Også Sankt Georgs dag (kirken)
Betyder Egory "låser" jorden op, nogle steder begyndelsen på et nyt landbrugsår
bemærket slaver
datoen 23. april  (6. maj)
Traditioner ritualen for den første græsgang for husdyr, "badning" i Egorievsk dug, nogle steder fra denne dag begyndte sæsonen med forår-sommer sange, og en gynge blev sat op
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Egory Veshny ( St. George's Day ) er en dag i slavernes folkekalender , der falder den 23. april ( 6. maj ). Navnet kommer fra navnet St. George den Sejrrige , som normalt blev kaldt Yegoriy eller Yuriy i folketraditionen. På denne dag afholdt russerne i de fleste områder ceremonien for den første kvæggræsgang [1] , badet i "Egorievsk-dug" [2] [3] , indsamlede lægeurter [4] , arrangerede rituelle måltider [4] , udførte agraritualer og brændte bål [4] . Ifølge Dahl , "Yuri er hyrdernes ferie: de bliver givet og fodret på marken med verdslige røræg. De pumper hyrden på Egory, så han ikke døser hele sommeren ” [5] [6] .

For de sydlige slaver er Gergievs dag den vigtigste kalendermilepæl i første halvdel af året. Sammen med Dmitrievs dag deler Juryevs dag året op i to halve år - "Dmitrov" og "Juryev" [7] .

Andre titler

Russisk St. George 's Day , St. _ _ _ _ _ , Egory kvæghyrden [11] , Egory - doven plov [5] , Yuri Vodonos [12] , Åbning af jorden, Egory - frisk plov , rus. vyat . Meniliki-heste (fødselsdagsmennesker) [13] , rus. biryuch . Hesteferie [14] , rus. voronezh . Dyrenes Dag [15] , rus. tamb . Jegoriev dag. Egory [16] ; hviderussisk Yuray, Yagory, Yury spring, Yur'ya , Yur'e-Yagor'e Private Skove [17] [18] ; Mark. Egory, Yuri forår, Yuri sulten, Yagoriy [19] ; ukrainsk Yuriy, Svyato Yur'ya [17] ; bulgarsk Georgovden, Gergevden, Dzhurdzhovd'n, Zelen Gyorgi, Tsveten Gyorgi [20] [4] ; lavet. Gurgevden, Gurgovden [17] ; serbisk. Urzhevdan [21] ; kroatisk Đurđevo [17] ; slovensk Jurjevo, Sveti Jurij [17] ; Polere Sw. Jerzy [17] ; tjekkisk Svatý Jiří [17] , slovakisk. Jurij, D'uro, Svätý Júr, Svätý Júraj [17] .

Blandt de østlige slaver

St. George's Day blandt de østlige slaver er årets vigtigste pastorale helligdag, dagen for den første kvæggræsgang, blandt sydslaverne og i Karpaterne - dagen for rituel malkning af får, den første måling af mælk mv. På St. George's Day blev der udført adskillige ritualer og magiske (primært apotropaiske) handlinger med det formål at sikre husdyrenes velbefindende under sommergræsningen, fremme dets frugtbarhed, beskytte husdyr mod hekse og onde ånder , mod ulve, fra slangebid. Flere steder blev hyrder hædret på Sankt Georgs dag . I den østlige del af Balkan var en af ​​de vigtigste episoder af Sankt Georgs dag ofringen af ​​et lam [22] .

På denne dag blev den første fure pløjet [23] (“ En doven plov blader til Yegorya ” [5] ).

I Ukraine og Hviderusland samt i den østlige del af Balkan (især i Bulgarien ) fandt rituelle udgange til marken sted på St. Georges dag for at inspicere afgrøderne. Under disse udgange blev der undertiden bedt med vandvelsignelse , men ofte fandt udgangen sted uden præsternes deltagelse. Om morgenen gik ejerne selv rundt på alle de jordlodder, der tilhørte familien og såede med kornafgrøder , arrangerede måltider på marken, hvorefter de begravede resterne af mad (æggeskaller, svineknogler) i jorden. For at øge udbyttet af afgrøder, for at beskytte dem mod hagl eller tørke, rullede (væltede) ejerne over afgrøderne. Nogle gange blev græsning og omgåelse af afgrøder kombineret i et ritual: kvæg blev drevet ud i kort tid til grønne afgrøder af kornafgrøder: man troede, at køer ville have mere mælk, og på samme tid ville dette påvirke væksten af ​​brød positivt . Under omvejene blev der truffet forskellige tiltag for at beskytte afgrøder mod hagl og dårligt vejr. Grene indviet i kirken på palmesøndag blev stukket ind på markerne, kors specielt lavet af disse grene, indviede stearinlys, et spyd fra Yury-lammet; de bad på marken, stænkede afgrøderne med helligt vand , kyssede jorden [22] .

I Sort Rusland fandt hestevæddeløb sted på denne dag , akkompagneret af sange og fester [24] .

For russere gik ungdomsgrupper på Egorievs dag (eller en af ​​påskedagene ) rundt i husene hos dem, der blev gift for mindre end et år siden, og "kaldte" dem ved navn og patronym og sang rosende sange til deres ære; for sådan en "hilsen" modtog de gaver og godbidder (se Vyunishnik ) [25] .

På det russisk-hviderussiske grænseland, i den østlige del af Hviderusland og i de vestrussiske områder tændes store samfundsbål på Egorievs dag [26] .

Hviderusserne (i Grodno-regionen) havde en legende, hvordan Saint Yuri blev hestenes vogter. Hyrderne betragter det som en stor synd ikke at besøge St. Yuri i kirken, og bønderne koger ikke havregryngele på denne dag . Bønderne forsøgte at drive kvæget ud på græs på Sankt Georgs dag og piskede det med pil, som stille og roligt blev indviet før påske . Men "St. George's Dew" blandt folket blev betragtet som helbredende, og hjalp ikke kun husdyr, men også mennesker. Helbredende dug var fordi Yuri låste jorden op med nøglerne taget fra Herren, og frigav livgivende saft til verden. Dug blev smurt på ømme pletter, især øjnene. I Vitebsk-distriktet blev køer vasket med dug.

Russerne i Kama-regionen på Yegoriev-dagen "jagtede ulve", så de ikke ville nærme sig kvæget og landsbyen, som de gik uden om skovbrynene i udkanten af ​​landsbyen med larm og raslen. Marien fra Perm-territoriet udførte en lignende ritual for at udvise shaitan fra landsbyen - sӱrem uzho [27] .

I det russiske nord og blandt Komi- Permyaks blev der afholdt en vandvelsignet bønsgudstjeneste på Yegoriev-dagen med overdrysning og badning af heste. Komi-Permyaks vaskede desuden ikoner i floden og arrangerede en "stående" i vandet for at slippe af med musen  , en sygdom sendt af døde eller helgener [28] .

Blandt de sydlige slaver

Forår St. George's Day blev betragtet som begyndelsen af ​​halvåret, kaldt af serberne "Dzhurdzhevsko" (Juryevs) og fortsatte indtil Dmitrievs dag den 26. oktober  (8. november) , som åbnede den anden, "Mitrovsko" (Dmitrievs), halvår [7] .

Blandt de sydlige slaver var mange magiske handlinger på St. George's Day forbundet med et får, der var beregnet til den første malkning: det var dekoreret med en krans af urter og blomster, en separat krans blev hængt på kedlen, hvori den blev malket.

I Slovenien , i den nordvestlige del af Kroatien , såvel som i Slavonien , er ritualen " Grøn Yuri " kendt. På Sankt Georgs dag gik en procession gennem landsbyen, i spidsen for hvilken de førte en mand dækket fra top til tå med grønt. Blandt serbere i Slavonien vævede mænd natten før Sankt Georgs dag en enorm kurv med grønt, dækkede den helt med grønt, kranse, og vendte den på hovedet og lagde den på hovedet og skuldrene af en mand, der bar. kurven rundt i landsbyen i denne form. Processionen bestod af mænd til fods og til hest, dekoreret med blomster, nogle af dem blæste i trompeter og spille på andre musikinstrumenter. De stoppede foran hvert hus, hvor de sang Yuryevs sange, som annoncerede ankomsten af ​​"Green Yuri", og ejerne til gengæld belønnede dem og hældte vand fra skrænten. Blandt kroaterne blev en karakter klædt i grønt normalt kaldt "Yuri" eller "Grøn Yuri". De slovenske fyre førte "Green Yuri" til floden og kastede ham i vandet; ifølge andre kilder blev en maskekurv kastet i vandet, eller en mummer blev hældt med vand [29] .

På Sankt Georgs dag ( serber. Ђurzhevdan ; Bolg. Gergjovden ) blev adskillige madtabuer aflyst. Indtil den dag kunne kun gamle grøntsager spises, og alt ungt grønt var forbudt endda at bringe ind i huset. På Sankt Georgs dag mistede forbuddene mod ungt kød og mejeriprodukter [30] (som ikke var blevet spist siden begyndelsen af ​​fastelavn eller 1. marts) også deres kraft: denne dag spiste de fjerkræ og lam for første gang , drak mælk, kogte ost og behandlede dem gæster osv. Restriktionerne med hensyn til mælk var særligt strenge. Hvis nogle får fik lam til at dø, drak de stadig ikke dets mælk, men hældte det i floden, hvorefter de vaskede deres hænder for ikke at blive besmittet af mælk, der endnu ikke var indviet. Den første producerede mælk, som alle andre første produkter, var beregnet til forfædrene (mælk blev distribueret til naboer som en hyldest til sjælen, hældt i vand osv.). Det blev antaget, at overtrædelsen af ​​denne regel truede afkommets død og sygdommen i hele flokken. Mest konsekvent blev forbuddet mod at drikke mælk før Sankt Georgs dag overholdt af kvinder, hvis babyer døde. Ifølge sydslavisk overbevisning sidder sådanne børn i den "anden verden" på et mælketræ og drikker mælk. Hvis moderen til et dødt barn overtræder forbuddet, forlader han træet, forbliver sulten og forbander hende [31] .

I mange slaviske traditioner er Sankt Georgs dag forbundet med beskyttelse mod hagl: Bulgarere og slovakker afstod denne dag fra arbejde forbundet med "slå" og anden støjproduktion: de slog ikke linned med ruller, brugte ikke håndmøller, gjorde ikke vævede, og tog heller ikke mælk ud udenfor huset og spiste ikke mælkeprodukter udenfor. Blandt serberne og bulgarerne gik en gruppe fyre rundt i en landsby eller en mark om natten og bar skindet af et lam, der blev dræbt på St. mest symbolsk låste cirklen og beskyttede landsbyen eller marken mod hagl [32] .

Blandt serberne i nogle områder, indtil for nylig, på denne dag, gik en rituel procession af piger (" kralitsa ") rundt i huset med ønsker om sundhed og lykke til alle husstandsmedlemmer [33] .

Blandt de ortodokse gagauzer , som har adopteret mange slaviske traditioner, fejres den 6. maj " Hederlez " på dagen for St.[ side ikke angivet 2240 dage ] .

Billedet af George blandt slaverne

George den Sejrrige er en af ​​de mest ærede helgener blandt slaverne, betragtes som skytshelgen for Moskva og den russiske stat [35] . Kaldes normalt Yegoriy eller Yuriy. I den populære fantasi fungerer han som en beskytter af husdyr, en "ulvehyrde" [36] , og om foråret låser han Jorden op og slipper dug [37] . For de sydlige slaver er Yuryevs dag den vigtigste kalendermilepæl i første halvdel af året; sammen med Dmitrievs dag opdeler den året i to halve år - "Dmitrov" og "Juryev" [17] .

I den folkelige bevidsthed eksisterer to billeder af helgenen side om side: det ene af dem er tæt på kirkekulten af ​​St. George - en slangekæmper og en Kristus-elskende kriger, det andet, meget anderledes end det første, til kulten af ​​en kvægavler og jordfræser, jordejer, protektor for kvæg, åbning af forårsmarkarbejde [38] . Så i folkelegender og åndelige vers synges den hellige kriger Yegoriy (George) bedrifter, som modstod torturen og løfterne fra "Dronning Demyanishcha (Diocletianishch)" og slog ned "en voldsom slange, en voldsom flammende en. ” Motivet for St. Georges sejr er kendt i den mundtlige poesi af de østlige og vestlige slaver. Polakkerne har St. Jerzy kæmper med "Wawel-røgen" (en slange fra Krakow-slottet). Russiske spirituelle vers, der også følger ikonmaleriets kanon, rangerer Theodore Tyrone blandt slangekæmperne (se The Tale of the Feats of Fyodor Tirinin ), som øst- og sydslaviske traditioner også repræsenterer som rytter og beskytter af kvæg [39] .

Et andet folkebillede af helgenen er forbundet med begyndelsen af ​​foråret, landbrug og kvægavl, med den første kvæggræsgang, som blandt de østlige og en del af de sydlige slaver, såvel som i det østlige Polen, ofte sker på St. George's Day . I russiske (Kostrom., Tver.) rundkørsel Yuryev-sange vender de sig til St. Yegoriy og St. Makarius :

Yegory, du er vores modige,
pastor Macarius!
Du redder vores kvæg
I marken og hinsides marken,
I skoven og hinsides skoven,
Under den lyse måne,
Under den røde sol,
Fra rovulven,
Fra den grusomme bjørn,
Fra det onde dyr

I kroatiske sange af samme dag og udnævnelse af St. George ankommer på en "grøn", det vil sige plettet grå hest:

Original
Dobro jutro dobri gospodari!          
Evo zelenog Djure
Na zelenom konju,
Zelen ko travica,
Roaan ko rosica.
Nosi zitni klas
I od Boga dobar glas

Oversættelse
Godmorgen kære værter!
Her kommer den grønne Yuri
På en grøn hest,
Grøn som græs,
Dugvåd som dug.
Han bragte et hvedekorn
og gode nyheder fra Gud

Nogle kroatiske Yuryev-tekster er tæt på Vučar- tekster :

Original
Dajte Juri slanine,
Da vam tjera vuka's planine!          

Oversættelse
Giv Yuri salo,
så han vil drive ulven fra bjergene!

Blandt kroaterne og slovenerne, der går uden om gårdene med Sankt Georgs sange, er hovedfiguren " Grøn Yuri " ( Zeleni Juraj ) - en dreng dækket fra top til tå med grønne grene, der forestiller St. George (jf. skovbusk ) . I de samme kroatiske sange på Sankt Georgs dag er der nogle gange et motiv af slangekamp og bortførelse af en pige af en slange. Slovenere i Pomurie kørte "Green Yuri" eller "Vesnik" ( Zeleni Jurij, Vésnik - fra den slovenske dialekt vésna "spring") og sang:

Original
Zelenega Jurja vodimo,          
Maslo in jajca prosimo,
Ježi-babo zganjamo,
Mladoletje trosimo!

Oversættelse
Vi kører Green Yuri, vi
beder om smør og æg, vi kører
Baba Yaga væk, vi
spreder foråret!

I Steiermark sang fyrene:

Original
Sveti Jurij, to mas kljuc,          
Odpri nam nebesko luc!

Oversættelse
Sankt Yuri, du har nøglen,
åbn det himmelske lys for os!

og samtidig plukkede de jorden med en trænøgle. I det centrale Hviderusland "vågnede Yuryev linemen" St. Yuri:

Yura, stå tidligt op,
Admykay land,
Slip løbet
på den ihærdige sommer,
på det vilde liv,
på det nukleare,
på det stenede!

og påsketroldmændene vendte sig til helgenen:

Hellige Yury, kommer fra himlen,
3 himle kommer, alle kilder, Adams jord er
en osteagtig lille pige,
Lad hønseløbet gå,
Lad løbet gå til hele foråret,
Til hele himlen, til sommerens forår ,
Til sommerens forår, kerneliv,
Til lyset, til hver farve.

- nær byen Borisov

I det østlige Mähren sang de unge på dødssøndagen (den næstsidste før påske):

Original
Smrtna nedele,
Kdes klič poděla?          
Dala sem ho, dala
Svatěmu Juři,
Aby nam otevřel
do raja dveři,
Aby Juři vstal
Pole odmykal,
Aby tráva rustla,
Tráva zelená.

Oversættelse
Dødelig søndag,
hvor skal du hen?
- Jeg gav det, gav det
til Sankt Yuri,
så han ville åbne
Paradisets døre for os,
så Yuri
ville låse marken op,
så græs ville vokse,
grønt græs.

De bulgarske og østserbiske Yuryev-sange er kendetegnet ved motivet med at sko en hest og gå rundt på markerne: "Sveti Giorgi kove hesten fra sølv og af guld ..." (St. George sko hesten med sølv og guld .. .),

Original
Thrangnal mig skinne Georgi          
Tidligt om morgenen på Gergovden
Ja, fornærmelsen af ​​markens grønne, Markens grønne, livadis
vækst.

Oversættelse
St. George tog afsted
Tidligt om morgenen på St. George's Day
For at køre rundt i de grønne marker,
Grønne marker, dugfrie enge.

I Angara-regionen blev Yegoriy the Brave hædret som skytshelgen for heste, på hans dag arbejdede de ikke på heste. I Pirin Makedonien ( Petrich ) mente man, at St. George er herre over forårsregn og torden: sammen med profeten Elias red han på en hest hen over himlen, og der lød torden. I landsbyerne nær Plovdiv blev helgenen opfattet som ejer og "holder" af alle farvande: han dræbte en slange for at give folk vand [40] .

Ordsprog og varsler

Se også

Noter

  1. ↑ Koldt. Første udflugt .
  2. ↑ Vinogradova, Tolstaya, 2009 , s. 470.
  3. ↑ Trefilova, 2012 , s. 604.
  4. ↑ 1 2 3 4 Trefilova, 2012 , s. 603.
  5. ↑ 1 2 3 4 5 Dahl, 1880-1882 .
  6. ↑ Dahl, 1879 , s. 499-502, bind 2.
  7. ↑ 1 2 Agapkin: Dmitry St. dag, 1999 , s. 93.
  8. ↑ Nekrylova, 1991 , s. 168.
  9. ↑ Terentyeva, 2012 , s. 12.
  10. ↑ Corinthian, 1901 , s. 205.
  11. ↑ Afanasiev, 1994 , s. T.3:671.
  12. ↑ Nevsky, 1990 , s. 68.
  13. ↑ Koldt. Egorievs dag .
  14. ↑ Pukhova, Hristova, 2005 , s. 16.
  15. ↑ Pukhova, Hristova, 2005 , s. 101.
  16. ↑ Dubrovina, 2012 , s. 48.
  17. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Trefilova, 2012 , s. 601.
  18. ↑ Lozka, 2002 , s. 107.
  19. ↑ Tolstaya, 2005 , s. 97, 271-273.
  20. ↑ Plotnikova, 1996 , s. 22.
  21. ↑ Kulish, 1970 , s. 130.
  22. ↑ 1 2 Agapkina, 1995 , s. 396.
  23. ↑ Nekrasova M. A. Billedet af en rytter-kriger - St. George the Serpent Fighter: dens hellige betydning i de slaviske folks kunst som en kilde til livsprincipper Arkivkopi dateret 22. april 2019 på Wayback Machine // Journal "Proceedings fra St. Petersburg State Institute of Culture", 2009
  24. ↑ Snegirev, 1838 , s. 72.
  25. ↑ Vinogradova, 2004 , s. 486.
  26. ↑ Agapkina: Koster, 1999 , s. 621.
  27. ↑ Chernykh A. V., Vayman D. I. Surem allerede i Perm Maris kalenderritualer // Traditionel kultur. 2012. nr. 1. S. 58-62.
  28. ↑ Goleva T. G. Egorievs dag i de lokale traditioner i Komi-Permyaks // Traditionel kultur. 2012. nr. 1. S. 37-46.
  29. ↑ Plotnikova, 2004 , s. 314.
  30. ↑ Koleva, 1978 , s. 26.
  31. ↑ Agapkina, 2002 , s. 154.
  32. ↑ Tolstoy, 1984 , s. 55.
  33. ↑ Offentligt liv og familieliv. Peoples of Europe Abroad Arkiveret 27. april 2017 på Wayback Machine ( lib7.com Arkiveret 8. april 2012 på Wayback Machine )
  34. ↑ Kvilinkova, 2001 .
  35. ↑ Tolstoy, 1995 , s. 496.
  36. ↑ Tolstoy, 1995 , s. 497.
  37. ↑ Nikitina, 2013 , s. 124.
  38. ↑ Madlevskaya, 2005 , s. 664.
  39. ↑ Tolstoy, 1995 , s. 496-497.
  40. ↑ Tolstoy, 1995 , s. 496-498.
  41. ↑ Corinthian, 1901 , s. 249.
  42. ↑ Hrushevsky, 1959 , s. 183.
  43. ↑ Ryzhenkov, 1991 , s. 38.
  44. ↑ Egoriev Day Arkiveret 24. september 2015 på Wayback Machine // REM
  45. ↑ Skurativsky, 1995 , s. 125.

Litteratur

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
 Slavernes folkelige helligdage