Bigami ( bigami, bigami, bigami i tilfælde af kvinder) er et særligt tilfælde af polygami , den samtidige tilstedeværelse af en mand i ægteskab med to kvinder. Udtrykket "bigami" antyder et lovligt forbud mod polygami ; i tilfælde af en lovligt tilladt praksis, bruges udtrykkene " polygami " eller " polygami / polygami" normalt.
I det gamle Rom var bigami forbudt, men der var konkubinat (et langt og ikke et tilfældigt uofficielt eller "borgerligt" ægteskab mellem en mand med en eller flere kvinder på samme tid) og prostitution . En mand i den republikanske æra kunne være både lovligt gift og i konkubinat (med forskellige kvinder). Børn født i et sådant "ægteskab" blev ikke betragtet som legitime, derfor var de begrænsede i arvelige rettigheder. I imperiets æra blev konkubinat betinget anerkendt som lovligt blandt krigere, såvel som i tilfælde af permanent samliv, når ægteskab var umuligt, for eksempel blandt embedsmænd og senatorer med frigivne kvinder, gettere , skuespillerinder ( Papia-Poppea-loven ) [ 1] . Med udviklingen af institutionen konkubinat, allerede i den sene republikanske periode, blev familieforhold så komplicerede, at det var svært at skelne mellem ægteskab, konkubinat og polygami. I denne henseende var den kejserlige familielovgivning rettet mod at omdanne konkubinat til et juridisk fænomen, idet dets betingelser blev defineret analogt med de forhold, der opstod ved ægteskab [2] .
I overensstemmelse med lovene for det kinesiske Tang -dynasti (618-907), "Tang lu shu yi", blev bigami straffet med 1 års hårdt arbejde . Herunder får kvindens familie en straf nedsat med 1 grad (100 slag med tunge pinde). Hvis en mand samtidig giftede sig svigagtigt, så straffes han med 1,5 års hårdt arbejde, og hustruens familie var ikke underlagt straf [3] .
I den før-kristne periode i det gamle russiske samfund var der to typer ægteskab: monogamt og polygamt. I " Fortællingen om svundne år ", skrevet fra en kristen holdning med eksplicit fordømmelse, er det angivet " radimichi , og vyatichi , og nord ... navnet på de samme to og tre koner ." Prins Yaropolk , på trods af at han allerede havde en " græsk kone ", bragt af sin far Svyatoslav Igorevich fra en kampagne mod Byzans [4] , bejlede med succes til Polotsk - prinsessen Rogneda [5] . Men under den indbyrdes krig tog Vladimir Svyatoslavovich , efter erobringen af Polotsk , prinsesse Rogneda, som tidligere havde været forlovet med Yaropolk, sig selv som sin hustru [6] . Efter dåben i Rusland blev Vladimir tvunget til at acceptere kristne skikke og vendte sig til Rogneda: " Jeg er nu blevet døbt, jeg har accepteret den kristne tro og lov, nu skulle jeg have én kone, som jeg tog i kristendommen, du vælger en af mine adelige, og jeg vil gifte dig med ham ,” [7] , men hun nægtede og aflagde munkeløfter. Tilsyneladende var der også et levirat i Rusland: Vladimir Svyatoslavich, efter mordet på sin bror Yaropolk, giftede sig med sin enke " Græske Predislava ": " Volodimer er hustru til sin bror græsk ." Snart fødte hun en søn , Svyatopolk , som blev betragtet som " fra to fædre ", da enken allerede var gravid (" der er ondskab fra syndig frugt " - det antages, at denne historie er en senere tendensiøs indsættelse).
Tilsyneladende er bigami ikke blevet fuldstændig udryddet. Et almindeligt synspunkt er, at polygami både i hedensk og kristen tid kun blomstrede blandt adelen, de lavere lag af befolkningen, primært af økonomiske årsager, praktiserede det ikke [8] . Ifølge historikeren B. A. Romanov er det værd at overveje, at det var til prinserne og bojarerne, at ordene fra Metropolitan John blev sendt, som beordrede at straffe dem med ekskommunikation fra hellig nadver , der " har skamløs og skamløs 2 hustru " [9] . Ud over polygami blandt den gamle russiske adel var konkubinat også udbredt. Det er kendt fra skriftlige kilder, at den galiciske prins Yaroslav Osmomysl forelskede sig så meget i " sin konkubine Nastaska ", at han var klar til at sende sin lovlige kone Olga, datter af prins Yuri Dolgoruky , til klostret for at gifte sig med hende , og som han tvang til at flygte med hendes søn i 1171 Vladimir til Polen . Men de lokale boyarer rejste et oprør (" lavede rod "), fangede og låste prinsen, brændte hans medhustru Nastasya på bålet og aflagde en ed fra Yaroslav om at leve med sin kone ifølge loven (" som om han havde en prinsesse at fortælle sandheden ”). Som V. N. Tatishchev bemærker , " begyndte Yaroslav at leve med hende, som det burde, men af frygt for straf fra folket og ikke fra oprigtig kærlighed " [10] . N. M. Karamzin bemærker om dette: " Verden, tvunget af trusler og skurkskab, kunne ikke være oprigtig: efter at have pacificeret eller bremset de oprørske boyarer, tvang Yaroslav dem til at forlade Galich med nye tegn på had til prinsesse Olga og Vladimir " [11] .
Efter vedtagelsen af kristendommen finder modtagelsen af den byzantinske ægteskabs- og familielovgivning sted (samlingen "Nomocanon", hvis udgaver er grundlaget for den gamle russiske " Helmsman's Book "). I forbindelse med kirkens regulering af ægteskabsforhold begyndte bigami i Rus at blive retsforfulgt ved lov. Kunst. 9 i Prince Yaroslavs kirkecharter (kort udgave) angiver konsekvenserne af at indgå et andet ægteskab i nærværelse af en uopløst første. Hvis manden er skyldig i denne forbrydelse, så er han underlagt straf, udpeget af biskoppen , og "de unge i kirkens hus , men med det gamle liv ." Kunst. 16 er rettet mod bigami tilladt af hedenske traditioner. I dette tilfælde er et kirkeægteskab måske slet ikke blevet indgået, begge hustruer kunne " ledes " (dette begreb bruges allerede i The Tale of Bygone Years for at henvise til hedenske hustruer). Denne forbrydelse blev straffet med en bøde på 40 Hryvnia , også i dette tilfælde var det nødvendigt at formalisere forholdet i overensstemmelse med kirkens charter ("den første til at holde i henhold til loven "), og hvis denne kendelse fra kirkeretten var ikke fulgtes, skulle manden " straffes ". Den anden kone (" underseng ") var på vej til klostret [12] . Således forsvarede kirken institutionen monogami både i tilfælde af et kirkeligt ægteskab og i tilfælde af et hedensk ægteskab. Historikeren S. V. Bakhrushin mente, at monogame ægteskab i Rusland havde fået endelig anerkendelse i de herskende klasser i det 11. århundrede [13] . Denne opfattelse deles dog ikke af andre forskere. Så ifølge N. L. Pushkareva var problemet med at udrydde polygami ikke engang elimineret i slutningen af det 16. århundrede [14] .
I det 11. århundrede indførte rabbiner Gershom et 1000-årigt forbud mod polygami for Ashkenazi-jøder , [15] som ses som et skridt i retning af europæisering af deres familieforhold (ifølge modstandere af indførelsen af polygami, ordene "for 1000 år" betyder "for evigt") [16] .
Som middelaldermanden Yu. L. Bessmertny påpeger , "i det sene Roms juridiske bevidsthed var monogami på ingen måde den eneste normale form. Både ikke-lovligt ægteskab og endda konkubinat blev ikke nødvendigvis opfattet på en nedsættende måde” [17] . Senere stødte kristningen af ægteskabsforeningerne og etableringen af kirkevielsen i modstand, netop da polygami blev forbudt; i kampen mod etablerede traditioner var det ideen om et monogamt uopløseligt ægteskab, der gjorde den sværest af alt: "Så, at dømme efter Fredegars krønike (7. århundrede), havde kong Dagobert I yderligere to hustruer på samme tid som dronning Nanthilda "i dronningernes stilling" ( ad instar reginas ); på samme måde havde Pepin af Geristalsky ifølge " Fortsættelse af Pseudo-Fredegar " (VIII århundrede) ud over Plekttrudas officielle hustru også " altera uxor ". I monumenterne i det 9. århundrede. krønikeskrivere undgår en sådan åbenhjertig fraseologi, selv om den virkelige situation ændrede sig på det tidspunkt, tilsyneladende kun delvist: forfatteren til den panegyriske " Acts of Dagobert " (den første tredjedel af det 9. århundrede), taler om den samme Dagobert I, udelader omtalen. af forgængerens krønikeskriver om " tre dronninger "; han kalder " kongens hustru " kun en af dem. Dette udelukker dog ikke eksistensen af konkubiner: den samtidige besiddelse af en hustru og medhustruer møder ikke fordømmelsen af krønikeskriveren fra det 9. århundrede, opfattes af ham som noget almindeligt og accepteret” [17] .
I 1090 sendte kong Filip I af Frankrig sin kone Bertha af Holland til de facto fængsling på slottet Montreuil-sur-Mer . To år senere kidnappede han sin kone, Bertrada de Montfort , fra sin vasal Fulk af Anjou (sandsynligvis med hendes samtykke). Kongen organiserede en formel skilsmisse fra sin kone, ikke godkendt af præsteskabet ("det viste sig", at ægtefællerne var for nært beslægtede til ægteskab) og giftede sig med Bertrada. Dette ægteskab, begået i strid med kirkens kannik og i hans lovlige hustrus liv, vakte forargelse blandt gejstligheden - den 16. oktober 1094 ekskommunikerede kirkerådet i Autun kongen fra kirken. Ved koncilet i Clermont i 1095 bekræftede pave Urban II denne beslutning [18] . I 1096 adlød kongen af Frankrig stadig. Bertrada blev fjernet, bandlysningen blev ophævet [19] . Kongen vendte dog hurtigt tilbage til Bertrada og fortsatte med at bo hos hende, og først i 1104 indvilligede han under pres fra gejstligheden i at skilles fra hende. Dette ægteskab blev erklæret ulovligt, alle fire børn fra ham blev også betragtet som ulovlige. I perioden med etableringen af kirkeægteskab og de kanoniske vanskeligheder ved dets opløsning, på baggrund af konfrontationen mellem de sekulære myndigheder og Roms paver, er denne sag ikke en isoleret sag. Den franske konge Philip II Augustus , som Jacques Le Goff beskrev som "den sidste franske konge, der praktiserede polygami" [20] 5. november 1193, med støtte fra den gallicanske kirke ved biskoppernes forsamling, opnåede tilladelse til at skilles fra Ingeborg af Danmark , med henvisning til det påståede forhold mellem dem. Allerede 1. juni 1196 giftede han sig med Agnes af Meran . Paverne og deres repræsentanter støttede hans tidligere hustru Ingeborg, efter mislykkede forhandlinger indførte Innocentius III et interdikt den 13. januar 1200 . Filip II, der foregav at adlyde pavens ønsker, vendte Ingeborg tilbage til retten. Han fængslede derefter Ingeborg i Dourdan Slot og gav Agnes tilbage. I marts 1201 krævede kirkerådet i Soissons , at Philip Augustus skulle overholde ægteskabet med Ingeborg og udvise Agnes. Kongen indvilligede, men fik udsættelse, fordi hans "tillægskone" var gravid, men lidt efter døde hun i barselsseng. Af politiske grunde bragte kongen i 1213 Ingeborg tilbage til hoffet, hvor hun boede med sin mand " som en bror og søster ", nød ære og respekt ved at overleve sin mand [20] .
I det XII århundrede i Europa er processen med kristning af ægteskab stadig i gang, den er inkluderet i antallet af grundlæggende kristne sakramenter . Mange forskere mener, at der i XII-XIII århundreder var et afgørende vendepunkt i ægteskabets historie [21] [22] . Yu. L. Bessmertny er dog ikke helt enig i dette synspunkt, som bemærker eksistensen i den angivne periode af forskellige typer ægteskabelige foreninger, der ikke var formaliseret i henhold til kirkens regler. Ifølge ham [23] :
Hverken inklusion i det XII århundrede. ægteskab blandt de vigtigste kristne sakramenter, eller udbredelsen af dens såkaldte kompromismodel (under hensyntagen til både teologiske og verdslige traditioner i dens fortolkning) har endnu ikke betydet transformationen af det kristne ægteskabs kanon til et internt imperativ for alle lægfolk. . Vi kan kun tale om en sådan transformation i forhold til de næste - XIV og XV - århundreder, hvor kirkeægteskab bliver, som vi vil se nedenfor, den eneste almindeligt accepterede form for ægteskabelig forening. Efter vores mening hører et reelt vendepunkt i dannelsen af monogame ægteskab til denne senere tid. I XII-XIII århundreder. før det var det stadig ret langt væk.
Yu. L. Bessmertny påpeger, at krænkelsen af kirkens ægteskabskanon i det 12.-13. århundrede endnu ikke fik et utvetydigt fordømt fænomen i samtidens øjne: "Det monogame kristne ægteskab er heller ikke blevet et indiskutabelt ideal for adelen. , eller for bønder og byfolk” [23] .
Der er en tysk saga fra midten af 1200-tallet om grev Gleichen , en tysk korsfarer, deltager i det sjette korstog , som fortæller, at han flygtede fra tyrkisk fangenskab med sultanens datter , som blev hans anden hustru [24] ] [25] . Paven gik med til, at greven uden at skille sig fra sin første kone ville tage en tyrkisk kvinde til hustru, hvis hun konverterede til kristendommen. Det tredobbelte kødelige ægteskab varede lykkeligt indtil ægtefællernes død, som gravstenen fortæller i Erfurt-katedralen i Thüringen [26] [27] . J. W. Goethe, som var bekendt med denne historie, brugte den i sit tidlige drama " Stella " (1775) i stykkets finale, hvor Cecilia, en af stykkets heltinder, genfortæller den til sin mand Fernando og dermed forklarer hende samtykke til "tresom kærlighed" med ham og Stella; I slutningen af sin historie siger hun:
Og i Himmelen glædede Gud Herren sig, da han så en sådan kærlighed; hans hellige vicekonge på jorden velsignede hende. Og deres kærlighed og harmoni bragte lykke til deres ene hjem, deres ene seng og deres ene grav.- J. W. Goethe. Stella (akt 5)
Oplysninger om grevens bigami gives i detaljer af N. M. Karamzin i " Breve fra en russisk rejsende ", når han beskriver et besøg i Erfurt og en grav med en gravsten over greven, som forestiller hans kone i et kloster på Petersbjerget (Petersberg). ): “ Jeg så denne store sten og velsignede mindeægtefællerne ” [28] . Historiske oplysninger om denne tradition går tilsyneladende tilbage til den middelalderlige tyske "Thüringian Chronicle" ( tysk : Düringische Chronika ) for 1421 [29] .
I de XIV-XV århundreder stiger prestigen af det kirkelige monogame ægteskab, som den eneste juridiske form for ægteskabsforening i Europa, klart. Konkubinat begyndte også at blive forfulgt i denne periode . Loven foreskrev at straffe ham med fængsel, og lynchning var tilladt - op til drabet på de skyldige. En slags "sædelighedspoliti" fungerede i byerne. Også ifølge Yu. L. Bessmertny spillede en sådan skik som sharivari en vigtig rolle ved at observere kanonen om monogamt ægteskab, hvis deltagere gik længere end selv teologer i at tvinge dem til at overholde kravene til kirkeægteskab og vendte ud til at være meget mere intolerant over for afvigelser fra det. På trods af dette? som historikeren påpeger: ”Det ville imidlertid være forkert at tro, at idealet om kirkeægteskab bestemte alle adfærdsmæssige stereotyper. Gabet mellem ideal og virkelighed er et almindeligt fænomen i middelalderen. Det findes i alle livets sfærer, og ægteskabelig adfærd er på ingen måde en undtagelse i denne forstand.
Dobbeltægteskabet med Filip af Hessen , reformationstilhænger og Martin Luthers protektor , blev kendt, som gav tilladelse til dette, som efterfølgende blev brugt mod Luther og hans bevægelse. Filip den Storsindede i 1523 giftede sig med Christina af Sachsen , og i 1540 giftede han sig i hemmelighed med Margarita von der Saale i et morganatisk ægteskab og fik talrige afkom fra begge hustruer [30] [31] .
Ifølge straffeloven af Charles V " Carolina " fra Det Hellige Romerske Rige af den Tyske Nation blev den kriminelle indgåelse af et dobbeltægteskab karakteriseret som en grusomhed, der repræsenterede "den samme og endnu større udskejelse end utroskab " [32] og var strafbar . ved døden [33] .
I de koloniale besiddelser i Latinamerika og New France blev der etableret et plaza -system : hvide mænd tog hvide kvinder som officielle hustruer, mens de beholdt en eller flere farvede elskerinder, som ikke var prostituerede , men snarere konkubiner, da de forblev trofaste mod deres herre til sin død og selv havde officielt anerkendt børn fra ham (som dog havde mindre arveret end legitime børn).
I Japan var der i slutningen af 1800-tallet et forhold mellem en udenlandsk statsborger og en japansk statsborger, ifølge hvilken han under en udlændings ophold i Japan modtog en midlertidig hustru til brug (og underhold) , "kl. samtidig blev der indgået en kontrakt , ifølge hvilken han modtog en mikado- borger til sin fulde rådighed , som til gengæld forpligtede sig til at skaffe hende underhold (mad, lokaler, lejede tjenere, en rickshaw osv .) Sådanne forhold varede indtil den russisk-japanske krig 1904-1905 .
I det russiske imperium blev bigami betragtet som en kvalificerende form for utroskab og var en legitim grund til skilsmisse [34] . Siden 1722 begyndte skilsmissesager at falde inden for synodens kompetence , og kun i dette åndelige tilfælde blev den endelige dom afsagt. Ifølge dekretet af 13. december 1744 steg "adelige personers" skilsmisser til det højeste skøn [35] . Under Catherine II giftede grevinde E. K. Razumovskaya (Apraksina) sig i hemmelighed med generaladjudant grev P. F. Apraksin ( 1728-1811 :[36]), på det tidspunkt gift med A. P. Yaguzhinskaya [37] .
Under bondekrigen 1773-1775, under ledelse af Emelyan Pugachev , brugte hans modstandere aktivt omstændighederne i hans familieliv. I 1760 giftede han sig med Don Cossack Sofya Nedyuzheva , men forlod hende. I efteråret 1773, da hendes flygtende mand allerede stod i spidsen for oprørerne, gik Sophia og hendes børn mellem husene og levede af almisse . Under opstanden for Pugachev i 1774 blev Yaik-kosak-kvinden Ustinya Kuznetsova tvangsudleveret og udråbt til den "nye kejserinde". Ægteskabet mellem den selverklærede "kejser Pjotr Fedorovich " med en simpel kosakkvinde rejste tvivl om Pugachevs kongelige oprindelse og utilfredshed blandt oprørerne. Derudover modtog "Peter III", som Pugachev blev kaldt, som det var kendt, ikke en skilsmisse fra Catherine II [38] . Ustinya forsøgte at bebrejde sin mand for at have giftet sig med hende, mens den "første kone" (kejserinde Catherine II) var i live, men han forsvarede sin "kongelige oprindelse". Efter at oprøret blev slået ned af en domstolsdom, blev Sofya Pugacheva fundet uskyldig, men sammen med sine børn og Pugachevs anden kone, Ustinya, blev hun sendt til en bosættelse i Kexholm-fæstningen , hvor de levede i de facto fængsel for resten af deres liv. For at imødekomme "bedragerens koner" blev Rundetårn tildelt, som over tid fik et andet navn på grund af dette - Pugachevskaya.
Tilfælde af bigami i Rusland, primært forårsaget af store vanskeligheder med at opløse et ægteskab (faktisk kunne det opsiges, hvis en af ægtefællerne døde eller i tilfælde af utroskab) er indikeret af talrige beviser fra lovgivnings- og retspraksis. Så ifølge historikeren M. M. Shcherbatov ("Om moralsk skade i Rusland"), kunne disse eksempler "tælles i hundredvis" [39] . Det faktiske fravær af muligheden for at opnå annullering af den officielle (kirkelige) skilsmisse tvang dem ofte til at begå forbrydelser. Skilsmissesagerne for moderen til den revolutionære N. N. Sukhanov og iscenesættelsen af døden , arrangeret af hans far på Sofiyskaya Embankment i Moskva, fik berømmelse for at skille sig af med sin kone og give hende mulighed for at gifte sig igen. Fidusen blev afsløret, parret blev idømt syv års eksil i Yenisei-provinsen , erstattet af et års fængsel. Omstændighederne i denne skandaløse sag var grundlaget for L. N. Tolstoys skuespil " The Living Corpse ".
Pobedonostsev K.P. i sin lærebog "Course of Civil Law" pegede han på mulige juridiske konflikter forbundet med bigami i det russiske imperium. Ifølge russisk lov skal en person, der indgår ægteskab, være fri for ægteskabelige bånd med en anden person, ellers erklæres det andet ægteskab ugyldigt. Hvis dette ægteskab erklæres ugyldigt, kan de separerede personer indgå et nyt ægteskab, men i nogle tilfælde, når et ægteskab opløses, forbyder loven, i form af straf til en ægtefælle for skyld eller forbrydelse, ham fuldstændigt at gifte sig igen. Sådan er bigamisten; men den efterladte Ægtefælle tillades, hvis han ikke ønsker at genoprette sin Forening med den, der forlod, at indgaa et nyt Ægteskab. Hvis fejlen var på begge sider, er begge dømt til cølibat. Samme straf pålægges en ægtefælle, der har forladt sin ægtefælle og frivilligt gemte sig i mørke i mere end 5 år [40] .
I Napoleon-loven (1804), som stadig er gældende i Frankrig med ændringer og tilføjelser, og som påvirkede udviklingen af civilretten i mange lande i verden [41] , i art. 147 fastsatte: "Det er umuligt at indgå et andet ægteskab før opløsningen af det første ægteskab." En hustru kunne kun kræve skilsmisse på grund af sin mands utroskab, hvis han "beholdt sin medhustru i et fælles hus" (artikel 230); dette forbehold blev først ophævet i 1884.
Der er registreret mundtlig information om eksistensen af bigami (polygami) i regionerne i det russiske nord , som beskriver dette fænomen, der fandt sted tidligere og er relativt fjernt. Desuden blev det fra befolkningens side opfattet med ligegyldighed (og nogle gange sympati). Samtidig plejede man at sige, at en velhavende mand var gift, og så bragte han en anden kone til huset [42] :
Dette er motiveret på forskellige måder: han tog en - hun fødte ham ikke, tog den anden - også den tredje fødte; "Den første kone, hun blev allerede syg også. And hun blev tynd, døende, han tog en anden and"; "... han havde mange kvæg. Der var to heste, der var to køer. Disse, to kalve, men den ene kunne ikke klare sig der, hun blev lidt gammel, men han var stadig kraftig. Så han giftede sig med den anden"; han var gift med en, og så bragte han en anden kone til hende. Hun var allerede blevet ældre, hun påtvingede sig simpelthen yngre.
Efter oktoberrevolutionen og de nye myndigheders aktiviteter med henblik på at afskaffe patriarkalsk kirkeægteskab, blev dekretet "om borgerlig vielse, om børn og om indførelse af statslige bøger" og dekretet "Om ægteskabets opløsning" vedtaget. , udgivet den 19. og 20. december 1917, som afskaffede den kongelige familielov . Den juridiske kraft af ægteskaber indgået før revolutionen blev anerkendt, monogami blev udråbt til den eneste form for den sovjetiske familie. I de første år af sovjetmagten blev forskellige, ofte ekstremt radikale teorier og synspunkter om familie-, ægteskabs-, seksuelle og kærlighedsforhold udviklet og spredt (især blandt urbane unge) - " Teorien om et glas vand ", samfundet " Down med skam ”, “Ned med uskyld!” , “Hver må give sig selv til alle …”, teorien om “bevinget Eros ”, “samtidig polygami”, “multiple amorøsitet på forskellige tidspunkter” og andre initiativer, der har til formål at bryde traditionelle familieværdier [43] [44] [45] . Det var planlagt at danne familie-kommuner på et samarbejde med fælles mad og fælles uddannelse. Ifølge et af de lokale dekreter havde mænd ret til at bruge én kvinde " højst tre gange om ugen i tre timer ", og den tidligere mand beholdt adgangen til sin kone [44] . Sådanne initiativer og praksis førte ofte til hjemløshed, desorganisering af mange familier, når ægtemænd overlod den gamle familie til skæbnens nåde og, uden at bekymre sig om den, skabte en ny, idet de troede, at omsorg for børn er en kvindes og dens sag. stat. En af de vigtigste teoretikere af den "nye moral" er A. M. Kollontai , som begyndte at beskæftige sig med familie- og kvindespørgsmål allerede før revolutionen, og som fejlagtigt tilskrives forfatterskabet til "Teorien om et glas vand", som fremmer gratis seksuelle forhold. Hun introducerer begrebet " ny kvinde " og teorien om "bevinget Eros" [46] .
Beviser for eksistensen af sådanne frigjorte praksisser kan tjene som et billede af " Three Meshchanskaya " (scenarietitel "Love in Three") instrueret af Abram Room [47] , hvis manuskriptforfatter Viktor Shklovsky blev bebrejdet for at udvise taktløshed over for Vladimir Mayakovsky og Brik , som han godt kendte og brugte som en af prototyperne på filmens helte. Årsagen til oprettelsen af filmen var en rigtig historie offentliggjort i Komsomolskaya Pravda om, hvordan to almindelige ægtemænd kom til barselshospitalet, og kvinden kunne ikke sige, hvem af dem der var far til barnet. "Alle tre var unge mennesker, medlemmer af Komsomol, medlemmer af arbejderfakultetet. De kaldte deres forening for "tresom kærlighed" og argumenterede for, at der ikke kan være jalousi i kærlighed.
En af årsagerne til indskrænkningen af den sovjetiske " seksuelle revolution " var den resonante "Chubarov-sag" fra 1926 om gruppevoldtægt af en pige af en gruppe hooligans [48] [49] om hvilken filmen " Retssagen skal fortsætte " [47] blev lavet . Derfor opstod spørgsmålet om at bringe tingene i orden på dette område ved at skabe et system med seksualundervisning for borgerne. Så i det populære værk " Det revolutionære proletariats tolv seksuelle bud " af psykiater A. B. Zalkind blev der på grundlag af klasse , proletarisk etik gjort et forsøg på at strømline seksuelle forhold for at stoppe den " kaotiske udbredelse af seksuallivet af det moderne menneske ." Det menes, at hovedtendensen i dette arbejde med at løse det seksuelle problem blev forudset af forfatteren med forbløffende indsigt: den efterfølgende teori og praksis for seksualundervisning i familien og skolen i USSR blev bygget på disse bud [50] [51 ] . I Salkinds arbejde blev der også givet plads til løsningen af problemet med bigami:
Vi kan påpege, at det er muligt at overholde alle ovenstående regler med tilstedeværelse af to koner eller ægtemænd. "Ideologisk affinitet, sjældne seksuelle handlinger og andre direktiver er trods alt forenelige, selv med bigami, bigami." "Nå, forestil dig, at en kone (mand) kompenserer for mig i ideologiske og seksuelle henseender, hvad der mangler i en anden (anden); det er umuligt i én person at finde den fuldstændige legemliggørelse af kærlighedsidealet." Sådanne overvejelser er for gennemsigtige. Kærlighedslivet for en bigamist (kvinder) bliver ekstremt kompliceret, fanger for mange områder, energi, tid, særlig interesse, kræver for mange specielle anordninger, øger uden tvivl antallet af seksuelle handlinger, mister klassens kreative aktivitet i det samme område, så da summen af kræfter afledt mod et ublu kompliceret seksualliv, selv i den mest strålende tilstand af sidstnævnte, aldrig vil betale sig med en kreativ effekt.- A.P. Zalkind. Det revolutionære proletariats tolv seksuelle bud. VII. Kærlighed skal være monogam, monoandrisk (en kone, en mand)
Teorierne om den "nye moral" bliver igen erstattet af konstruktionen af den " eneste rigtige form for familien " - den " langsigtede parrede familie " [52] . Forsøg på at strømline og statslig regulering af sfæren for ægteskab og familieforhold førte til offentliggørelsen af lov om ægteskab, familie og værgemål af 19. november 1926, som var gældende i 43 år, ifølge hvilken monogami eller ubetinget monogami var familiens hovedform [53] . En kampagne blev gennemført for at udrydde polygami i de muslimske regioner i sovjetlandet. Den 14. juni 1921 udstedte den centrale eksekutivkomité for den tyrkiske ASSR et dekret, som sammen med afskaffelsen af kalymen forbød polygami og tvangsægteskab af piger. I februar 1925 vedtog den revolutionære komité i den autonome region Kara-Kirgyz en resolution om strafansvar for at tvinge en kvinde til et ufrivilligt ægteskab, for at løse en brud, for polygami [54] .
Freudo- marxisten Wilhelm Reich mente, at den seksuelle revolution i Sovjetunionen begyndte med opløsningen af familien forudsagt af Marx og Engels, og bemærkede den efterfølgende regression i den seksuelle sfære, påtvunget af autoritær magt, observeret i Sovjetunionen skrev i sit arbejde "Den seksuelle revolution" (1934):
Derfor er vi nødt til at konstatere opbremsningen af den seksuelle revolution, desuden tilbagevenden til former for regulering af kærlighedslivet, baseret på autoritær moral.
I den sovjetiske straffelov blev bigami anerkendt som en forbrydelse og blev fortolket som "en mands samliv med to eller flere kvinder, forudsat at han leder en fælles husholdning med hver af disse kvinder eller på samme tid med dem alle" [55 ] .
I henhold til artikel 14 i Den Russiske Føderations familiekodeks (Omstændigheder, der forhindrer ægteskab), er ægteskab ikke tilladt mellem personer, hvoraf mindst én person allerede er i et andet registreret ægteskab. For at verificere et ægteskabs ophør skal personer, der tidligere var gift, ved registrering af et ægteskab fremvise et dokument, der bekræfter ægteskabets ophør (attest for skilsmisse, dødsattest for en ægtefælle osv.).
| Polygami og polygami | |
|---|---|
| i religioner | |
| efter land |
|
| se også | |