White trash [ 1] er en nedsættende race- og klassesur [ 3] [4] brugt på amerikansk engelsk til at henvise til fattige hvide mennesker , især i landdistrikterne i det sydlige USA . Mærket betegner en social klasse inden for den hvide befolkning og en særlig lav levestandard [5] . Det bruges som en måde at adskille de "ædle og flittige" "gode fattige" fra de dovne, "udisciplinerede, utaknemmelige og modbydelige" "dårlige fattige". Brugen af dette udtryk giver hvide i middel- og overklassen en mulighed for at tage afstand fra fattigdommen og fratagelsen af fattige hvide, som ikke kan nyde disse privilegier [3] .
Udtrykket er blevet vedtaget for at henvise til mennesker, der lever i udkanten af den sociale orden, som anses for farlige, fordi de kan være kriminelle, uforudsigelige og ikke har respekt for politisk, juridisk eller moralsk autoritet [6] . Mens udtrykket primært bruges nedsættende af urbane hvide og middelklasse som en klassebetegnelse [7] , identificerer nogle hvide kunstnere sig som "white trash" som et ærestegn og fejrer stereotypiseringen og den sociale marginalisering af den hvide underklasse [3 ] [8] [9] [10] .
I almindelig brug gentager "white trash" i betydningen "crackeren", der bruges af folk i de yderområder i de sydlige stater; " hillbilly ", der henviser til fattige mennesker fra Appalachia; " Okie " med henvisning til dem, der er født i Oklahoma; og " rednecks ", med henvisning til oprindelse fra landskabet; især i syd [11] . Den største forskel er, at "redneck", "cracker", "Okie" og "hillbilly" understreger, at personen er fattig og uuddannet, han kommer fra ørkenen, er dårligt bevidst om den moderne verden og interagerer med den, mens "hvid afskum" - og det moderne udtryk "trailer trash" - understreger en persons formodede moralske fejl, uanset deres opvækstvilkår. Mens andre udtryk antyder en landlig oprindelse, kan "white trash" og "trailer trash" være by- eller forstadsområder [12] .
Forskere fra slutningen af det 19. til begyndelsen af det 21. århundrede har udforsket generationer af familier, der blev betragtet som "tvivlsomme", såsom Jukes- familien og Kallikak-familien , begge pseudonymer for rigtige familier [13] .
Udtrykket "white rabble" stammer sandsynligvis fra slang brugt af slaver af afroamerikanere i de tidlige årtier af 1800-tallet, og blev hurtigt brugt af rigere hvide mennesker, som brugte udtrykket til at mærke hvide, som de anså for underlegne [14] . Således er "fattige hvide kløer" en betegnelse for de "dårlige fattige" frem for den romantiserede "ædle og flittige" "gode fattige" [3] . Nancy Isenberg kompilerede en lang liste af hånlige navne, der blev brugt til at henvise til fattige hvide:
"Пустые люди. Отбросы. Увальни. Обитатели болот. Негодяи. Мусор. Поселенцы. Взломщики. Пожиратели глины. Tuckies. Mudsills. Мошенники. Briar hoppers. Деревенщины. Ничтожества. Белые ниггеры. Дегенераты. Белое отребье. Быдло. Трейлерный мусор. Болотные люди ." [femten]
I den populære fantasi i midten af det 19. århundrede var "den fattige hvide pøbel" en "nysgerrig" race af degenererede, magre, afmagrede mennesker, der led af adskillige fysiske og sociale handicap. De var snavsede, uplejede, pjaltede, kadaveragtige, læderagtige og underernærede, de havde svage børn med hævede maver, der var rynkede, visne og så ældre ud end deres år, så selv 10-årige børn "ansigter er dumme og tunge, og de bliver ofte hævede og ulækre i udseende,« ifølge en New Hampshire-skolelærer. Huden på den stakkels hvide sønderjyde havde en "uhyggelig gullig hvid" farve, som "gult pergament", og så voksagtig ud, eller de var så hvide, at de næsten lignede albinoer . De var sløve og dovne, tog sig ikke ordentligt af deres børn og blev afhængige af alkohol. Sydlændinge fra overklassen så på dem med foragt. [16]
Harriet Beecher Stowe beskrev en white trash-kvinde og hendes børn i Dred: A Tale of the Great Dismal Swamp , udgivet i 1856:
På en bunke snavset halm sad en uheldig udslidt kvinde med store vilde øjne, indsunkne kinder, pjusket sammenfiltret hår og lange, tynde arme som fuglekløer. En udmagret baby hang på hendes magre bryst og skubbede med sine små knoglede hænder, som om hun forsøgte at tvinge sig selv til at spise, hvilket naturen ikke længere tillod; og to skræmte børn, med afmagrede træk blå af sult, klyngede sig til hendes kjole. Hele gruppen krøb sammen, bevægede sig så langt som muligt fra den nytilkomne [ sic ] , kiggede op med store skræmte øjne, som jagtede vilde dyr [17] .
Det fattige hvide afskum kunne som regel kun slå sig ned på de værste lande i Syden, da det bedste land blev taget af store og små slaveejere. De levede og forsøgte at overleve på land, der var sandet, sumpet eller busket fyrretræ og ikke egnet til landbrug; for dette begyndte de at blive kaldt "sandsten" og "kegler" [18] . Det blev observeret, at disse "uhøflige" indbyggere matchede deres omgivelser: de var "stenede, tykke og buskede, som det land, de boede på" [19] .
Begrænset i deres evne til at besidde politiske embeder på grund af ejendomsrestriktioner, deres evne til at stemme på domstolenes nåde, som blev kontrolleret af slaveejere, havde fattige hvide få beskyttere i det politiske system eller det dominerende sociale hierarki. Selvom mange af dem var forpagtere eller daglejere, blev andre hvide skarer tvunget til at leve som ådselædere, tyve og vagabonder, men alle, uanset om de arbejdede eller ej, blev socialt udstødt af det "ordentlige" hvide samfund og blev tvunget til at bruge tilbage dør ved indgangen til de "rigtige" huse. Selv slaverne så ned på dem: da de fattige hvide kom og bad om mad, kaldte slaverne dem for "herreløse geder" [20] .
Nordboere hævdede, at eksistensen af hvid pøbel var resultatet af det sydlige slaverisystem, mens sydstaterne var bekymrede for, at disse tilsyneladende ringere hvide ville krænke det "naturlige" klassesystem, der mente, at alle hvide var overlegne i forhold til alle andre racer, især sorte. Beboere i begge regioner udtrykte bekymring for, at hvis antallet af hvide rabbler steg markant, ville de bringe Jeffersons ideal om en befolkning af uddannede hvide frimænd i fare som grundlaget for et stærkt amerikansk demokrati [21] .
I sin klassiske undersøgelse Democracy in America (1835) betragter den franske aristokrat Alexis de Tocqueville situationen for fattige hvide sydstatninger som en af konsekvenserne af slavesystemet. Han beskriver dem som uvidende, ledige, stolte, selvforkælende og svage, og skriver om sydlige hvide generelt:
Fra fødslen er sydamerikaneren udstyret med en slags internt diktatur... og den første vane, han lærer, er evnen til at dominere ubesværet... [hvilket gør] sydamerikaneren til en hovmodig, forhastet, korthjertet, grusom person, lidenskabelig i sine ønsker og irriteret af forhindringer. Men han falder let i fortvivlelse, hvis det ikke lykkes ham ved første forsøg [22]
.
En anden teori hævdede, at den forværrede situation for fattige hvide sydstatninger var resultatet af at leve i så tæt nærhed af sorte og indianere. Samuel Smith, en minister og pædagog, som var den syvende præsident for Princeton College , skrev i 1810, at fattige hvide sydstatsborgere levede i en "tilstand af absolut vildskab", der fik dem til at ligne indianere i hudfarve og påklædning, en tro, der var almindelig i det 18. og det tidlige 19. århundrede. Smith så dem som en anstødssten i udviklingen af hovedlinjen af hvide amerikanere [23] som tidligere var blevet udtrykt af Michel-Guillaume Jean de Crevecoeur i sin bog fra 1782 Letters from an American Farmer . Crevecoeur, en fransk soldat-diplomat, som genbosatte sig i USA og ændrede sit navn til J. Hector St. John, betragtede fattige hvide sydlændinge som "ikke ... et meget behageligt syn" og var ringere end prototypen på amerikaneren, som han glorificerede i sin bog, men håber stadig, at konsekvenserne af fremskridt vil forbedre tilstanden for disse udavlede, uhæmmede, halvvilde fulde mennesker, der repræsenterer "de mest modbydelige dele af vores samfund" [24] .
Ifølge Ralph Waldo Emerson , en transcendentalist og fremtrædende amerikansk foredragsholder, forfatter og filosof fra midten af det nittende århundrede, levede fattige mennesker af alle afskygninger, inklusive fattige hvide sydstatninger, i fattigdom på grund af deres iboende karaktertræk. De fattige blev "båret over Atlanterhavet og ført til Amerika for at grave grøfter og arbejde for at gøre landet frugtbart... og derefter lægge sig ned for tidligt for at skabe et sted med grønnere græs..." Disse mennesker, som Emerson kaldte "guano ", var bestemt til at befolke samfundets laveste nicher, og han udelukkede dem specifikt fra sin definition af, hvad der er en amerikaner . Emersons "amerikaner" var af saksisk oprindelse, en efterkommer af danskere, nordmænd, saksere og angelsaksere, kendt for deres "overdrevne maskulinitet", "bestilige grusomhed" og - i hvert fald i Emersons øjne - for deres skønhed. Det var ikke træk ved en fattig, hvid sønderjyde. Amerikanerne kan have degenereret noget fra deres forfædre, hvilket er en af civilisationens invaliderende virkninger, men de beholdt stadig deres overlegenhed over andre "racer", og sydlige hvide af alle slags, men især de fattige, var selv underlegne i forhold til deres New England landsmænd og nord [25] .
Nogle, såsom Theodore Roosevelt , betragtede de fattige "degenererede" hvide såvel som massen af immigranter fra Syd- og Østeuropa (nordeuropæere blev accepteret i den angelsaksiske hvide race) som en væsentlig del af problemet med "race". selvmord", konceptet om, at fattige hvide og uønskede immigranter til sidst vil overstige den dominerende og overlegne hvide "race", hvilket får den til at dø ud eller blive skubbet ud til skade for landet [26] .
Ifølge Allyson Drinkard handler det i dagens amerikanske samfund om at være "white trash" ikke kun om at være fattig og hvid. Semester
"... fremtryller billeder af trailerparker, biler på blokken, stof- og alkoholmisbrug, vold i hjemmet, omsorgssvigtede børn, dumme voksne, knytnævekampe, højlydt og hårdt sprog, dårligt tand- og fysisk helbred, skrigende, promiskuøse kvinder, regalier-oprørere flag, incest og indavl" [3] .
I Critique of Anthropology hævder JZ Wilson, at udtrykket "white rabble" "agerer som en form for racisme" [27] , og Annalee Newitz og Matthew Wray, der skriver i The Minnesota Review , betragter dette som et eksempel på "at binde en klassisk betegnelse for en racist" [28] . Lucas Lynch kaldte det "en racistisk sladder" [29] og instruktør John Waters kaldte det "den sidste racistiske ting, du kan sige og slippe af sted med det" [30] [31] . I 2020 inkluderede Reader's Digest "white trash" på deres liste over "12 hverdagsudtryk, der faktisk er racistiske" [32] .
Begyndende i det tidlige 17. århundrede sendte City of London sin uønskede overskudsbefolkning, inklusive omstrejfende børn, til de amerikanske kolonier - især kolonien Virginia , provinsen Maryland og provinsen Pennsylvania - hvor de ikke blev lærlinge , som børnene fik det at vide, men kontraktansatte tjenere , især dem, der arbejdede på marken. Allerede før den atlantiske slavehandel bragte afrikanere til de britiske kolonier i 1619 , var denne tilstrømning af "fordrevne" englændere, walisere, skotter og irere en vigtig del af den amerikanske arbejdsstyrke. Virginia Company importerede også forsendelser af fattige kvinder, der skulle sælges som brude. Antallet af disse "næsten slaver" var betydeligt: Ved midten af det 17. århundrede, da befolkningen i Virginia var 11.000, var kun 300 afrikanere, som var i undertal af engelske, irske og skotske kontraktansatte. I New England var en femtedel af puritanerne kontraktansatte. Flere kontraktansatte tjenere blev sendt til kolonierne som følge af oprørene i Irland. Oliver Cromwell sendte hundredvis af irske katolikker til det britiske Nordamerika under de irske konfødererede krige (1641-1653) [33] .
I 1717 vedtog Storbritanniens parlament Transportation Act 1717, som godkendte transport af titusindvis af straffefanger til Nordamerika for at reducere overbelægning i britiske fængsler. Da USA's uafhængighedskrig (1775-1783) stoppede transporten til kriminalforsorgen, var omkring 50.000 mennesker blevet transporteret til den nye verden i overensstemmelse med loven. Da det amerikanske marked lukkede for dem, blev de dømte sendt til Australien . I alt 300.000 til 400.000 mennesker blev sendt til de nordamerikanske kolonier som ufrie arbejdere, hvilket repræsenterede mellem 1/2 og 2/3 af alle hvide immigranter [33] .
Briterne opfattede de amerikanske kolonier som en "ødemark" og et sted at smide deres underklasse af [34] . De mennesker, de sendte dertil, var samfundets "affald". Udtrykket "dregs" har givet plads til "squatters" og "crackers", der bruges til at beskrive bosættere, der beboede USA 's vestlige grænse og yderområder i nogle sydlige stater, men som ikke havde nogen ejendomsret til det land, de slog sig ned på og havde. ringe eller ingen adgang til uddannelse eller religionsundervisning [3] [35] . "Knæk" blev især brugt sydpå.
Den første brug af udtrykket "hvid rabble" på tryk til at beskrive denne befolkning fandt sted i 1821 [36] . Det blev meget brugt i 1830'erne som et nedsættende middel brugt af husslaver mod fattige hvide. I 1833 noterede den engelske skuespillerinde Fanny Kemble , på besøg i Georgia, i sin dagbog: "Slaverne selv har den højeste foragt for hvide tjenere, som de kalder 'fattige hvide rabbler'" [37] [38] .
Udtrykket vandt udbredt popularitet i 1850'erne [36] , og i 1855 var det almindeligt blandt hvide overklasser og var almindeligt brug blandt alle sydstatsborgere, uanset race, i resten af det 19. århundrede [39] .
I 1854 skrev Harriet Beecher Stowe et kapitel om "The Poor White Rabble" i sin bog The Key to Uncle Tom's Cabin . Stowe skrev, at slaveri ikke kun producerer "degraderede, elendige slaver", men også fattige hvide, der bliver endnu mere ydmygede og elendige. Plantagesystemet tvang disse hvide til at kæmpe for mad. Bortset fra økonomiske faktorer, tilskriver Stowe denne klasse manglen på skoler og kirker i deres område og siger, at både sorte og hvide i området ser ned på denne "fattige hvide pøbel" [40] . I Stowes anden roman Dred beskriver hun de fattige hvide indbyggere i denne sump , som udgjorde en stor del af grænsen mellem Virginia og North Carolina, som en uvidende, degenereret og umoralsk klasse af mennesker, der er udsat for kriminalitet [41] . I Hinton Helpers enormt indflydelsesrige bog fra 1857 The Coming Crisis of the South , som solgte 140.000 eksemplarer og af mange blev anset for at være den vigtigste bog i det 19. århundrede, beskriver regionens fattige indbyggere som en klasse, der er undertrykt af virkningerne af slaveri. , et folk af mindre fysisk statur, som ville blive drevet til udryddelse" kloak af nedbrydning og uvidenhed om Syden" [42] .
Jeffrey Glossner fra University of Mississippi skriver:
"Fortløbende arbejde er nødvendigt for at forstå den materielle virkelighed af fattighvide liv og deres indflydelse på omgivende sociale og politiske strukturer. At finde måder at sprede deres indflydelse gennem det sydlige samfund kan give os et indblik i den fattige hvide, der går tabt i de forudfattede beretninger om Desuden kræver denne periodes sociale og kulturelle historie yderligere integration for at adskille billedskabelse fra social virkelighed og vise de fattige hvides plads i Syden... Selvom deres stemmer ofte ikke bliver hørt, kan vi forstå den bredere betydning af deres tilstedeværelse på sociale, politiske og kulturelle begivenheder i den periode." [43]
Brandeis Universitetshistoriker David Fisher argumenterer for et stærkt genetisk grundlag for "vold" (især med henvisning til opdagelsen af høje niveauer af testosteron i blodet) i fire hovedkapitler i sin bog Albions frø [44] . Han foreslår, at voldelige tendenser i den midtatlantiske stat, syd og vest nedarves af genetiske ændringer forårsaget af generationer, der lever i traditionelle pastoralistiske samfund i det nordlige England , på grænsen til Skotland og i grænseregionen til Irland. Han foreslår, at denne tilbøjelighed blev givet videre til andre etniske grupper af en fælles kultur, hvorfra den kan spores tilbage til forskellige bybefolkninger i USA [45] .
Under borgerkrigen indførte konføderationen værnepligt for at uddanne soldater til sin hær, med alle mænd mellem 18 og 35 år berettiget til at blive udnævnt, og senere udvidet til at omfatte alle mænd mellem 17 og 50 år. Undtagelserne var dog talrige, herunder enhver slaveejer med mere end 20 slaver, politiske embedsmænd, lærere, ministre og kontorister og folk, der arbejdede i værdifulde erhverv. Efterladt for at blive indkaldt til hæren eller som betalte afløser, var de fattige hvide sydstatsfolk, der blev set ned på som kanonføde. Værnepligtige, der ikke mødte op til tjeneste, blev jagtet af såkaldte "hundefangere". De fattige sønderjyder sagde, at det var "en krig for de rige", men "en kamp for de fattige". Mens de øverste grader af sydlige "kavaleri"-officerer ofte fik orlov for at vende hjem, var dette ikke tilfældet for almindelige hvervede soldater, hvilket resulterede i ekstremt høje deserteringsrater blandt denne gruppe, som satte deres familiers velfærd over sagen Konføderationen og betragtede sig selv som "Probationer". Konfødererede." Desertører chikanerede soldater, plyndrede gårde og stjal mad og slog sig nogle gange sammen i bosættelser som "Free Jones State" (tidligere Jones County) i Mississippi; der blev åbenlyst spøgt med desertering. Når desertører blev fundet, kunne de henrettes eller ydmyges ved lænkning [46] .
Selvom krigen blev udkæmpet for at beskytte den sydlige patricier-elites ret til at eje slaver, var planterklassen uvillig til at opgive deres salgbare afgrøde, bomuld, for at dyrke majs og korn, som de konfødererede hære og civile havde brug for. Som følge heraf efterlod fødevaremangel, forværret af inflation og fødevarehamstring af de rige, de fattige i Syden hårdt ramt. Dette førte til madoptøjer af vrede hober af fattige kvinder, der raidede butikker og varehuse på jagt efter mad til deres familier. Både mandlige desertører og kvindelige oprørere modbeviste myten om konfødereret enhed og at krigen blev udkæmpet for rettighederne for alle hvide sydstatninger .
Ideologisk hævdede konføderationen, at slaveriets system i syd var overlegent i forhold til klassedelingen i nord, fordi mens syd overgav al sin nedværdigende arbejdskraft til, hvad det anså for en underlegen race, de sorte slaver, gjorde norden det med dens "blodsbrødre", den hvide arbejderklasse. Dette var, hvad konfødererede ledere og intellektuelle kaldte "beskidt" demokrati og roste overlegenheden af de renblodede sydlige slaveejere "kavaljere", som var fem nordboere værd i kamp om den plettede angelsaksiske overklasse i nord . På deres side erkendte nogle af de militære ledere i Norden, især generalerne Ulysses Grant og William Sherman , at deres kamp ikke kun var at befri slaverne, men også de fattige hvide sydstater, der var undertrykt af slaverisystemet. Således tog de skridt til at udnytte klasseforskellene mellem den "hvide rabble"-befolkning og plantageejerne. En hærpræst skrev i et brev til sin kone efter Unionens belejring af Petersburg, Virginia, at sejr i krigen ikke blot ville afslutte amerikansk slaveri, men også øge mulighederne for den "fattige hvide pøbel". Han sagde, at krigen ville "kaste lænker af millioner af fattige hvide, hvis afhængighed faktisk var værre end denne afrikaner." I denne henseende var borgerkrigen for det meste en klassekrig .
Efter krigen var præsident Andrew Johnsons første idé til at genopbygge Syden ikke at tage skridt til at skabe et retfærdigt demokrati. I stedet forestillede han sig, hvad der i bund og grund var en "hvid rabblingsrepublik", hvor aristokratiet ville beholde deres ejendom og en vis social magt, men blive frataget stemmeretten, indtil de kunne demonstrere deres loyalitet over for Unionen. Frigivne sorte ville ikke længere være slaver, men ville stadig blive frataget grundlæggende borgerrettigheder og indtage det nederste trin på den sociale rangstige. Ind imellem vil være den fattige hvide sønderjyde, den hvide pøbel, der i en mindre social position i det væsentlige vil blive Sydens herre, stemme og besidde politiske poster og bevare en højere status end frie sorte og frigivne slaver. Befriet fra plantagesystemets uretfærdighed ville den fattige hvide pøbel være grundpillen i Johnsons genopretning af Syden og dets tilbagevenden til Unionen [50] .
Johnsons plan blev aldrig sat i værk, og Freedmen's Bureau, der blev oprettet i 1865 før mordet på præsident Abraham Lincoln , fik tilladelse til at hjælpe "alle flygtninge og alle frigivne", både sort og hvid. Agenturet gjorde dette på trods af Johnsons fuldstændige mangel på bekymring for de frigivne slaver, der angiveligt var i krig. Men selvom de hjalp dem, accepterede Bureauet ikke Johnsons vision om fattige hvide som det loyale og ædle grundlag for et rekonstrueret syd. Nordlige journalister og andre iagttagere hævdede, at den fattige hvide pøbel, nu nødlidende flygtninge, "tiggere, pårørende, hjemløse og hjemløse vandrere", fortsatte med at lide fattigdom og løssluppenhed. De var "loafers", klædt i klude og dækket af mudder, som ikke arbejdede, men tog imod regeringens uddelinger. De blev anset for kun lidt smartere end sorte. En iagttager, James Gilmour, en bomuldshandler og forfatter, der rejste sydpå, skrev Down in Tennessee , udgivet i 1864, hvori han opdelte fattige hvide i to grupper: "mellemhvide" og "almindelige hvide". Hvis de første var tyve, loafers og kvæg, så var den anden lovlydige borgere, initiativrige og produktive. Det var den "modfærdige" minoritet, der gav den hvide skare et dårligt navn og et dårligt ry [51] .
En række kommentatorer har bemærket, at fattige hvide sønderjyder ikke adskiller sig fra frigivne sorte, som er blevet karakteriseret som "dygtige, sparsommelige og loyale over for Unionen." Marcus Sterling, en agent for Freedmen's Bureau og en tidligere unionsofficer, sagde, at den "elendige hvide fattige klasse" var "den eneste klasse, der ser ud til at have lidt lidt under [bureauets] store velvilje og dristige reform", mens sorte freedmen blev "mere ligevægtig, hårdtarbejdende og ambitiøs", stræber efter at lære at læse og forbedre. Sidney Andrews så med sort "et kloge instinkt for selvbevarelse", som fattige hvide ikke havde, og Whitelaw Reid, en Ohio-politiker og avisredaktør, mente, at sorte børn virkede ivrige efter at lære. The Atlantic Monthly gik så langt som at foreslå, at regeringens politik skulle bevæge sig fra at "fratage den ydmyge, stille, hårdtarbejdende neger stemmeret" og holde op med at hjælpe den "værdiløse barbar", "uvidende, analfabeter og ondskabsfulde" hvide pøbel .
Så i genopbygningstiden blev den hvide rabbling ikke længere opfattet som bare en bizar, degenereret race, der levede næsten usynligt i ørkenen, krigen bragte dem ud af mørket og ind i samfundets mainstream, hvor de fik et ry som en farlig klasse af kriminelle, vagranter og kriminelle, blottet for intelligens, ude af stand til at tale korrekt, "slægten Homo uden grund", en evolutionær blindgyde i datidens socialdarwinistiske tænkning. Derudover var de umoralske, overtrådte alle sociale koder og seksuelle normer, deltog i incest og prostitution, drev familiemedlemmer til vanvid og producerede talrige naturlige uægte børn [53] .
Et af sydstaternes og norddemokraternes svar på genopbygningen efter krigen var opfindelsen af myten om " tæppebaggere ", de nordrepublikanske skurke og eventyrere, der invaderede Syden for at drage fordel af dets folk, men mindre kendt er myten. af "skurke", de sydlige hvide, der forrådte deres race ved at støtte det republikanske parti og genopbygning. Slyngler, selvom de kom fra en højere social klasse, blev ofte beskrevet som havende et "white trash heart". De blev anklaget for let at omgås sorte, invitere dem til at spise i deres hjem og opmuntre dem til at tilskynde til stræben efter social lighed. Demokraterne svarede med Autobiography of a Rascal , en parodi på den standard "self-made man"-historie, hvor en hvid sønderjyde uden medfødt ambition alligevel stiger til en position med gennemsnitlig styrke blot ved at være på det rigtige sted på det rigtige tidspunkt eller ved at lyve og bedrage [54] .
Omkring 1890 begyndte udtrykket "rødhals" at blive brugt i vid udstrækning til at henvise til fattige hvide sydlændinge, især de racistiske tilhængere af datidens demokratiske demagoger. Rednecks har vist sig at arbejde på fabrikker, leve dybt i sumpene, skrige på republikanske stævner og endda lejlighedsvis vælges til statslovgivere. Dette var tilfældet med Guy Rencher, som hævdede, at den "røde hals" kom fra hans egen "lange røde hals" [55] .
Også omkring 1890 vendte den amerikanske eugenikbevægelse sin opmærksomhed mod den fattige hvide pøbel. De blev stigmatiseret som åndssvage og promiskuøse, involverede i incestuøs og interracial sex og forlod eller mishandlede børn fra disse fagforeninger. Eugenikere kæmpede med succes for love, der ville tillade, at hvide på landet, der passer til disse beskrivelser, udsættes for tvangssterilisering af staten for at "rense" samfundet for defekt genetisk arv [3] .
I 1907 vedtog Indiana verdens første lov om obligatorisk sterilisation , baseret på eugenik. Snart fulgte 30 amerikanske stater trop [56] [57] . Selvom loven blev omstødt af Indiana Supreme Court i 1921 [58] , i 1927-sagen Buck v. Bell , stadfæstede den amerikanske højesteret forfatningen af Virginia Sterilization Act af 1924, som tillod ufrivillig sterilisering af patienter i offentlig mentalitet. institutioner [59] .
Begyndelsen af det 20. århundrede førte ikke til en ændring i status for fattige hvide sønderjyder, især efter begyndelsen af den store depression. Denne klasses tilstand er blevet præsenteret for offentligheden i en serie fotografier af magasinet Margaret Bourke-White for Life , såvel som arbejde af andre fotografer taget for Roy Strykers historieafdeling for Federal Settlement Agency . Forfatteren James Agee skrev om dem i sin banebrydende Let Us Now Praise Famous Men (1941), og det samme gjorde Jonathan Daniels i A Southerner Discovers the South (1938) [60] .
En række af Franklin Roosevelts New Deal - agenturer forsøgte at hjælpe de fattige på landet med at forbedre sig selv og overvinde de sociale barrierer i det sydlige samfund, der holdt dem tilbage, og genoprette den amerikanske drøm om opadgående mobilitet. Programmer som dem fra Farm Division i Department of Interior ; dets efterfølger, Genbosættelsesadministrationen, hvis hovedformål var at hjælpe de fattige i landdistrikterne; og dens erstatning, Farm Protection Administration , som havde til formål at bryde den onde cirkel af lejere og andelshavere og hjælpe fattige hvide og sorte med at eje deres egne gårde og indlede de lokalsamfund, der er nødvendige for at støtte disse gårde. Agenturer leverede også tjenester til migrantarbejdere som Arki og Oki , som blev ødelagt af Dust Bowl - hvis tilstand blev veldokumenteret af fotografen Dorothea Lange i An American Exodus (1939) - og blev tvunget til at gå på vejen og læsse alle deres ejendele. ind i Ford-biler og på vej mod vest til Californien [60] .
Politikere og bureaukrater som Henry Wallace, udenrigsminister for landbrug spillede en vigtig rolle i udviklingen og implementeringen af disse programmer ; Milbourne Lincoln Wilson , første leder af subsistenslandbrug, sociolog og landbrugsekspert; og Rexford Tugwell , en professor i økonomi ved Columbia University , som nåede at blive udnævnt som den første leder af Genbosættelsesagenturet på trods af at han nægtede at handle "domisk demokratisk" i sine konfirmationshøringer. Tugwell indså, at forpagtningsbøndernes status ikke ville ændre sig, hvis de ikke var i stand til at stemme, så han førte kampagne mod afstemningsafgiften , som forhindrede dem i at stemme, da de ikke havde råd til at betale den. Hans agenturs mål var de fire P'er: "at slippe af med dårlig jord, genbosætte de fattige på landet, genbosætte de arbejdsløse i forstæder og rehabilitere landmandsfamilier" [60] .
Andre vigtige personer i kampen for at hjælpe de fattige på landet var Arthur Raper, en ekspert i forpagtningsbrug, hvis undersøgelse Forord til bondestanden (1936) forklarede, hvorfor det sydlige system holdt regionens fattige tilbage og tvang dem til at migrere; og Howard Odum, en sociolog og psykolog ved University of North Carolina, som grundlagde tidsskriftet Social Forces og arbejdede tæt sammen med den føderale regering. Odum skrev det 600 sider lange mesterværk Southern United States , som blev en guidebog for New Deal. Journalisten Gerald Johnson oversatte Odums ideer til den populære samling The Badlands . Det var Odum, der sendte spørgeskemaer til videnskabsmænd i 1938 for at fastslå deres syn på, hvad "fattig hvid" betyder for dem. Resultaterne var stort set ikke til at skelne fra de populære synspunkter om "hvid rabbling", som havde været holdt i mange årtier, da alle de ord, der kom tilbage, indikerede alvorlige karakterfejl hos fattige hvide: "formålsløs, sølle, doven, uambitiøs, uden noget ønske om at forbedre, inerti", men oftest "lounging". Trods tidens gang blev fattige hvide stadig betragtet som hvid rabbling, en separat race, en klasse halvvejs mellem sorte og hvide, hvis klodsede manerer måske endda er opstået fra deres nærhed til sorte [60] .
Trailere dukkede op i 1930'erne, og deres brug blev udvidet under boligmanglen under Anden Verdenskrig , da den føderale regering brugte op mod 30.000 af dem til at huse forsvarsarbejdere, soldater og søfolk i hele landet, men især i områder med et stort militær eller en defensiv tilstedeværelse som Mobile, Alabama og Pascagoula, Mississippi . I sin bog Journey Through Chaos beskrev reporter Agnes Meyer fra The Washington Post rejser på tværs af landet, rapporterede om tilstanden af "forladte landdistrikter" og beskrev mennesker, der boede i trailere, telte og hytter i områder som underernærede, ude af stand til at læse. eller skrive og er normalt laset. De arbejdere, der kom til Mobile og Pascagoula for at arbejde på skibsværfterne der, var fra den sydlige ørken, "unormale indbyggere i sumpene og bjergene", som de lokale kaldte "parasitter"; andre steder blev de kaldt "squattere". De blev anklaget for løs moral, høj grad af illegitimitet og for at tillade prostitution at blomstre i deres "landsbygemmesteder". Selve trailerne – nogle gange brugte eller tredjehånds – var ofte uskønne, uhygiejniske og forfaldne, hvilket tvang lokalsamfundene til at placere dem væk fra mere attraktive kvarterer, hvilket betød afstand fra skoler, butikker og andre nødvendige faciliteter, ofte bogstaveligt talt på den anden side af jernbanespor 61] .
I midten af det 20. århundrede begyndte fattige hvide, der ikke havde råd til boliger i forstadsstil, at anskaffe sig mobilhomes, der ikke kun var billigere, men nemt kunne flyttes, hvis arbejdet ét sted sluttede. De - nogle gange efter eget valg, og nogle gange i overensstemmelse med lokale zonelove - samledes i trailerlejre, og de mennesker, der boede i dem, blev kendt som "trailer trash". På trods af at mange af dem havde job, omend nogle gange omrejsende, blev karakterfejl, der tidligere blev opfattet som fattigt hvidt afskum, overført til det såkaldte "trailer trash", og trailerlejre eller parker blev betragtet som befolket af pensionister, der arbejdede. - migranter og som regel de fattige. I 1968 viste en undersøgelse, at kun 13% af dem, der ejede og boede i mobile homes, havde funktionærjob [61] .
Allyson Drinkard, assisterende professor i strafferet/sociologi, skriver, at i takt med at den økonomiske ulighed bliver ved med at vokse i USA, vil antallet af fattige hvide mennesker i både land- og byområder fortsætte med at stige. Samtidig med at hvide privilegier generelt aftager, og minoriteter fortsætter med at besætte en voksende procentdel af jobs på et skrumpende arbejdsmarked, vil den fattige hvide del af befolkningen fortsat finde sig i paradokset at være privilegeret, men ude af stand til at udøve deres formodede privilegier. Det faktum, at de er hvide, vil ikke længere give dem mulighed for at få og holde et godt job eller modtage en tilsvarende indkomst. Fattige hvide mennesker, ligesom andre undertrykte minoriteter, er født i en fattigdomsfælde, og igen, ligesom andre minoriteter, får de skylden for deres knibe og for ikke at kunne "hæve sig" over deres sociale forhold og økonomiske status. I mellemtiden vil hvide over- og middelklasse fortsætte med at henvise til dem som "hvide klynker" for at forstærke deres følelse af overlegenhed ved at få den "hvide klynge" til at opfattes som outsidere [ 3]
Nancy Isenberg, forfatter til White Trash: America's 400 Year Untold History of Class , siger, at
"Hvid rabalder er en central, om end foruroligende, tråd i vores nationale fortælling. Selve eksistensen af sådanne mennesker - både synlige og usynlige - er et bevis på, at det amerikanske samfund er besat af de skiftende mærker, vi giver til naboer, vi ikke ønsker at lægge mærke til. ." De er ikke dem vi er. Men de er dem vi er og har været en grundlæggende del af vores historie, uanset om vi kan lide det eller ej .
Amerikansk popkultur forbinder druk og vold med at være en hvid, fattig, landlig person [63] [64] .
I Harriet Beecher Stowes bog fra 1854 The Key to Uncle Tom's Cabin er der et kapitel med titlen "The Poor White Trash". Stowe skrev, at slaveriet frembragte "en fattig hvid befolkning så nedværdiget og grusom, som der nogensinde har eksisteret i nogen af de tættest befolkede områder i Europa." Hun udtrykte endvidere den opfattelse, at denne "ufattelig grusomme" gruppe af hvide ligner "et eller andet blindt, vildt monster, som, ophidset, skødesløst tramper alt på sin vej" [65] .
I bogen Social Relations in Our Southern States fra 1860 af den hvide overherredømme Daniel R. Hundley er der et kapitel med titlen "The White Scum". Han brugte den formodede eksistens af fattige, ondsindede hvide til at argumentere for, at problemet var genetik, ikke social struktur, og dermed var slaveri berettiget. Han kaldte det hvide afskum "de dovneste to-benede dyr, der går lige på jordens overflade", og beskrev deres udseende som "mager, mager, kantet og knoget, med ... en jordnær teint, akavet manerer og en naturlig dumhed eller sløvhed af intelligens, der næsten overgår troen" [65] . I 1900 udforskede Evelyn Greenleaf Sutherlands skuespil Po' The White Dregs de komplekse kulturelle spændinger og sociale og racemæssige status for fattige hvide i det sydlige efter genopbygningen . George Bernard Shaw bruger udtrykket i sit skuespil The Exposure of Blanco Posnet fra 1909 , der foregår i det amerikanske vilde vesten. Den prostituerede Fimi siger til Blanco: ”Jeg vil hænge dig, din beskidte hestetyv; eller ingen mand i denne lejr vil nogensinde høre et ord eller et blik fra mig. Du er bare skrald: det er den du er. White trash."
Ernest M. Micklers bog White Rab Cooking (1986), baseret på madlavning af hvide sydstatsborgere, fik en uventet stigning i popularitet [67] [68] [69] [70] . Sherrie A. Inness skriver, at forfattere som Mickler bruger humor til at formidle oplevelsen af at leve på kanten af det hvide samfund og til at udvide definitionen af amerikansk kulinarisk historie ud over overklassens traditioner baseret på det europæiske køkken .
I 1980'erne blev fiktion udgivet af sydstatslige forfattere, der selv identificerede sig som redneck eller white rabble, såsom Harry Crews, Dorothy Allison, Larry Brown og Tim McLaurin [72] . Selvbiografier nævner nogle gange oprindelsen af den hvide pøbel. Homoseksuelle rettighedsaktivist Amber L. Hollibaugh skrev: "Jeg voksede op som en hvid rabbling af blandet race i et land, der så mig som farlig, korrupt, charmerende, eksotisk. Jeg besvarede den udfordring ved at blive den der foruroligende, farlige, seksuelt destruktive kvinde .
Dolly Parton omtalte jævnligt sig selv som et hvidt afskud og sagde til Southern Living : "Hvidt afskum! Mig. Folk siger altid: "Bliver du ikke fornærmet, når folk kalder dig white trash?" Jeg siger: "Nå, det afhænger af, hvem der kalder mig white trash, og hvad de mener." Men til en vis grad var vi det virkelig. For når man er så fattig og uuddannet, falder man ind under de kategorier." [74] [75] . Apropos sin berømmelse sagde hun: "Der er intet som white trash i Det Hvide Hus!" [76] [77] Hun fortalte muntert til Rolling Stone , at hun altid ville forblive "white trash" .
Præsident Jimmy Carter citerede en tilhænger, der kaldte ham "en hvid rabbling, der gjorde godt" [79] . I sin biografi fra 2001 One Hour Before Dawn: A Memoir of a Rural Boyhood skrev Carter om fattige hvide mennesker i det landlige Georgia i 1920'erne og 1930'erne: var en større fornærmelse end nogen betegnelse baseret på race . Magasinet People hånede Carter-bogen som en "southern white rabble-roman . " I 2006 udgav Toby Keith albummet White Trash with Money , som nåede platinsalg.
Значение термина начало меняться в последние годы, когда некоторые белые американцы сами начали саркастично или полушутливо называть себя «белым отребьем», по аналогии с чёрными музыкантами или комиками, иногда называющими друг друга «ниггерами» («черномазыми»). For eksempel har den hvide rapper Everlast et album, der hedder White Trash Beautiful. En af de ydre egenskaber ved den hvide rabble er multefrisuren . Den amerikanske musikgruppe Powder Mill har sangen White trash .
Brugen af tilnavnet "white trash" er udbredt i afroamerikansk kultur [82] [83] . Чернокожие авторы отмечали, что чернокожие, когда белые насмехались над ними как над «ниггерами», насмехались в ответ, называя их «белым отребьем» [84] или «крекерами». Nogle sorte forældre lærte deres børn, at fattige hvide var "white trash" [85] . Dette tilnavn findes i afroamerikansk folklore [86] . For eksempel kaldte slaver, uden for hørevidde af hvide, barske slaveejere "lavere" mennesker, "lavere end den stakkels hvide rabbling" eller "virkelig uhøflige" [87] .
Zora Niel Hurstons roman fra 1948 Seraphim in Suwanee udforsker billederne af kvinder fra det "hvide afskum". I 2000 hævdede Chuck Jackson i The African American Review , at Hurstons overvejelser om ydmygelse, spild og dannelsen af klasse- og kønsidentiteter blandt fattige hvide afspejler de eugeniske diskurser i 1920'erne [88] .
| Racemæssige , etniske , religiøse , regionale og sociale kaldenavne | |||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| tidligere USSR | |||||||||
| Resten af verden |
| ||||||||
| se også Peyorativ Etnostereotype etnofolisme | |||||||||