39 artikler ( English 39 Articles of Religion ) [1] [2] - Den engelske kirkes trosbekendelse om samtykke, som enhver kandidat til diakon , præst og biskop skal erklære skriftligt inden indvielsen .
Den samlede troserklæring fra Church of England er baseret på 39 artikler. De blev formuleret på koncilet i 1563 på grundlag af de 42 artikler , et doktrinært dokument fra den anglikanske kirke oprettet i 1553. Gejstligheden tilsluttede sig 39 artikler, der blev godkendt som parlamentslov i 1571.
Som en del af Elizabeth I 's moderate forløb er artiklerne karakteriseret ved en afbalanceret doktrinær bredde, eftersom der ikke var intentioner om at formulere dogmatiske doktrinære formuleringer i dette dokument. Det er indlysende, at de er formuleret ret omfattende og uendeligt, hvilket tillader mange fortolkninger. Den engelske kirke kræver stadig, at dens præster offentligt erklærer deres troskab til disse artikler.
Artiklerne er baseret på Thomas Cranmers arbejde , der var ærkebiskop af Canterbury fra 1533-1556. Under Henry VIII 's regeringstid udarbejdede Cranmer og hans kolleger adskillige samlinger af doktrinære formuleringer, men de fandt deres anvendelse kun under Edward VI 's regeringstid , hvor kirkereformatorer var i stand til at implementere mere grundlæggende ændringer. Kort før Edward VI's død præsenterede Cranmer en samling doktrinære formuleringer indeholdende 42 artikler, hvilket var Cranmers sidste væsentlige bidrag til dannelsen af anglikanisme.
Mary Tudor trak 42 artikler tilbage fra kirkens cirkulation og returnerede den katolske tro til England; ikke desto mindre spillede Cranmers arbejde sin rolle i historien og blev kilden til 39 artikler etableret som det doktrinære grundlag for Church of England. Der er 2 udgaver af 39 artikler: 1563-versionen på latin og 1571-udgaven på engelsk.
Det følgende er en oversættelse af teksten til de 39 artikler, som de står i Book of Common Prayer fra 1662 .
1. Om troen på den hellige treenighed . Der er kun én levende og sand Gud, evig, ulegemlig, uadskillelig, passiv, besidder uendelig magt, visdom og godhed. Han er Skaberen og Bevareren af alle synlige og usynlige skabninger. I den ene Guddom er der tre hypostaser , en i det væsentlige, kraft og evighed - Fader , Søn og Helligånd .
2. Om Ordet eller Guds Søn, virkelig inkarneret . Sønnen, Faderens Ord, fra evighed Faderens enbårne Søn, den sande og evige Gud, i overensstemmelse med Faderen, påtog sig menneskelig natur og essens fra den velsignede Jomfrus livmoder . Således at to hele og perfekte naturer, guddommelige og menneskelige, forenet i én person, for evigt uadskillelige. Denne person er Kristus, sand Gud og sandt menneske; Han led virkelig , blev korsfæstet , døde, blev begravet for at forsone sin Fader med os og blive et offer, ikke kun for arvesynden , men også for alle menneskehedens synder.
3. Om Kristi nedstigning til helvede . Ligesom Kristus døde for os og blev begravet, sådan må vi tro, at han steg ned til helvede .
4. Om Kristi opstandelse . Kristus opstod i sandhed fra de døde , i sit legeme, med kød, knogler og alt, hvad der er passende for den fuldkomne menneskelige natur. Og således steg han op til himlen , hvor han sidder, indtil han kommer igen for at dømme mennesker på den yderste dag .
5. Om Helligånden . Helligånden , der udgår fra Faderen og Sønnen , har én essens, storhed og herlighed med Faderen og Sønnen, han er den sande og evige Gud.
6. Om den hellige skrifts tilstrækkelighed til frelse . Den hellige skrift indeholder alt, hvad der er nødvendigt for frelse. En person kan således ikke kræves til at tro eller anse det for nødvendigt for frelse, hvad der ikke er indeholdt i Skriften eller ikke kan bevises på grundlag af Skriften. Med den hellige skrifts navn mener vi de kanoniske bøger i Det Gamle og Nye Testamente , hvis autoritet aldrig er blevet betvivlet i Kirken.
Kanoniske bøger [3] : Første Mosebog , Anden Mosebog , Tredje Mosebog , Fjerde Mosebog , Femte Mosebog , Josvas Bog , Dommernes Bog , Rut , Samuels første Bog , Samuels Anden Bog , Anden Samuelsbog , Første Kongebog , Kongernes Anden Bog , Første Krønikebog , Anden Krønikebog , Første Bog af Ezra , Anden Bog af Ezra , Esters Bog , Jobs Bog , Salter , Ordsprog , Prædikeren (eller Prædikeren), Cantica (eller Salomons sange), fire store profeter, tolv mindre profeter.
Andre bøger (ifølge Hieronymus ) læser Kirken til opbyggelse i livet og læren om retfærdighed, men baserer ikke trosbekendelser på dem. Disse bøger omfatter [3] : Ezras tredje bog , Ezras fjerde bog , Tobits Bog , Judiths Bog , slutningen af Esters Bog , Visdommens Bog , Jesu Bog, søn af Sirach , Baruch , de tre unges sang , historien om Susanna , historien om Vila og dragen, Manasses bøn , Første Makkabæerbog , Anden Makkabæerbog .
Alle de bøger i Det Nye Testamente, der er almindeligt accepterede, anerkender og betragter vi dem som kanoniske.
7. Om Det Gamle Testamente . Det Gamle Testamente modsiger ikke Det Nye Testamente , for i Det Gamle og Det Nye Testamente tilbydes mennesker evigt liv i Kristus, den eneste mægler mellem Gud og menneskeheden, Gud-mennesket. Derfor er det ikke passende at lytte til fiktioner om, at de gamle fædre kun ledte efter midlertidige velsignelser. Selvom loven om ceremonier og overholdelse, givet af Gud gennem Moses , ikke er bindende for kristne; selv om de civile bestemmelser i denne lov ikke behøver at blive accepteret i samfundet; men ingen kristen er fritaget for opfyldelsen af de såkaldte moralske forskrifter.
8. Af de tre trosartikler . De tre trosbekendelser , den nikenske , den athanasiske og almindeligvis kaldet den apostolske , skal accepteres i tro, da de kan understøttes af utvivlsomt bevis fra Skriften.
9. Om arvesynden . Arvesynden består ikke i at følge Adams eksempel (som pelagianerne forgæves lærte ). Men dette er skaden og korruptionen af hver persons natur, naturligt arvet af Adams efterkommere. På grund af dette har mennesket afveget meget langt fra den oprindelige retfærdighed og har i sin egen natur tendens til det onde, så kødet altid ønsker det modsatte af ånden. Derfor er ethvert menneske, der er født ind i verden, værdig til Guds vrede og fordømmelse. Og denne natursvaghed forbliver desværre karakteristisk selv for de genfødte. Og kødets begær, kaldet på græsk phronema sarko [4] (af nogle oversat som fornuft, af andre som sanselighed, af andre som tilknytning og af andre som kødets begær), modarbejder Guds lov. Og selv om der ikke er nogen fordømmelse for dem, der tror og bliver døbt, erkender apostlen , at begær og begær er syndige i naturen.
10. Om fri vilje . Menneskets tilstand efter Adams fald er sådan, at det ikke ved egen vilje og gerninger kan vende sig til den guddommelige tro og kald. Derfor har vi ikke magten til at gøre ting, der behager Gud, uden Guds nåde i Kristus. Denne nåde advarer os om behovet for at have en god vilje og vil virke for os, hvis vi har denne gode vilje.
11. Om menneskelig retfærdiggørelse . Vi anerkendes som retfærdige over for Gud kun af Herrens og Frelserens Jesu Kristi fortjenester gennem tro og ikke af vores gerninger eller fortjenester. Derfor er vores retfærdiggørelse ved tro alene den venligste lære, fuld af trøst, som er levende udtrykt i prædikenen om retfærdiggørelsen.
12. Om gode gerninger . Gode gerninger, som er frugten af tro og konsekvensen af vores retfærdiggørelse, kan ikke fjerne vore synder og moderere Guds retfærdige dom. Men gode gerninger er velbehagelige og accepterede af Gud i Kristus som den nødvendige frugt af sand og levende tro; desuden er det gennem gode gerninger, at den levende tro kendes, ligesom et træ kendes på sin frugt.
13. Om arbejdet udført før begrundelse . Gerninger udført før Kristi nåde komme og Helligåndens inspiration er ikke behagelige for Gud, fordi de ikke er frugten af troen på Jesus Kristus. Disse værker gør ikke en person værdig til nåde eller (som skolastikerne hævdede ) fortjent til nåde. Desuden, eftersom de ikke er udført, som Gud havde til hensigt og befalet dem at blive udført, er vi ikke i tvivl om, at sådanne gerninger i sagens natur er syndige.
14. Om forfaldne skøder . Kun de arrogante og ugudelige kunne undervise om handlinger, der frivilligt blev udført ud over Guds befalinger, kaldet forfaldne gerninger. For ved at gøre det erklærede disse lærere, at de ikke blot fuldt ud havde opfyldt deres pligt over for Gud, men havde gjort mere i hans navn, end Gud krævede af dem. I mellemtiden sagde Kristus tydeligt: " Når du har opfyldt alt det, du har befalet dig, så sig: vi er værdiløse slaver. "
15. Om Kristus, den eneste syndfrie . I sin fuldkomne menneskelige natur blev Kristus som os på alle måder, bortset fra synden, som han var fuldstændig fri fra, både i kød og ånd. Han blev et pletfrit lam, og efter at have ofret sig selv som et engangsoffer påtog han sig verdens synd, og ifølge Johannes er der ingen synd i ham. Men vi alle, selv om vi er døbt og genfødt i Kristus, synder meget; så hvis vi siger, at vi ikke har synd, bedrager vi os selv, og sandheden er ikke i os
16. Om synd efter dåben . Ikke enhver synd til døden, som er frivilligt begået efter dåben , er synd mod Helligånden og er utilgivelig. Derfor afviser Gud ikke angeren fra dem, der faldt i synd efter dåben. Ved at modtage Helligånden kan vi falde fra nåden og falde i synd, men ved Guds nåde kan vi genopstå fra synden og rette vores liv. Derfor er både de, der siger, at de ikke længere synder i dette liv, og de, der nægter at tilgive en oprigtigt angrende, underlagt fordømmelse.
17. Om prædestination og valg . Forudbestemmelse til livet er Guds mål fra evighed; selv før verdens grundlæggelse, i hans uforanderlige råd, hemmeligt for os, besluttede han at udfri dem fra fordømmelse og død, som han i Kristus udvalgte blandt mennesker, og at lede dem i Kristus til evig frelse, som kar til ære. De, der er værdige til en sådan høj gunst fra Gud til at blive kaldet af ham gennem hans Ånd, der handler i dem på et acceptabelt tidspunkt, opfylder deres kald af nåde, de er frit retfærdiggjorte, de er Guds sønner ved adoption, skabt i lighed med billedet af hans enbårne søn Jesus Kristus. Sådanne mennesker lever fromt, er fyldt med gode gerninger og opnår ved Guds nåde evig lyksalighed.
Fromme kontemplation af forudbestemmelse og vor udvælgelse i Kristus skænker sød, gunstig og uudsigelig trøst til dem, der lever retfærdigt. Og sådan en handling frembringes i dem af Kristi Ånd, som i dem ødelægger kødets og jordiske lemmers gerninger, leder deres tanker til det himmelske, bekræfter og bekræfter deres tro på evig frelse og glæde i Kristus, og tænder i dem Guds kærlighed.
Tværtimod har onde og kødelige mennesker, berøvet Kristi Ånd, konstant for øjnene af dommen om guddommelig forudbestemmelse - den farligste tilstand, hvorfra djævelen trækker dem enten ud i fortvivlelse eller udsvævelser af et dårligt liv, som er ikke mindre farlig end fortvivlelse.
Derfor må vi acceptere de guddommelige løfter, som de sædvanligvis er fremsat i Skriften, og i vores handlinger følge Guds vilje, som Guds ord kalder os til.
18. Om at opnå evig frelse udelukkende i Kristi navn . De, der vover at erklære, at en person vil blive frelst ved lov eller tilhører en sekt , skal fordømmes, så han kun skal leve i overensstemmelse med denne lov og naturlige fornuft. Men den hellige skrift fortæller os, at mennesker kun kan blive frelst i Jesu Kristi navn.
19. Om Kirken . Kristi synlige kirke er de troendes forsamling, hvor Guds rene ord forkyndes og sakramenterne forvaltes korrekt , i overensstemmelse med Kristi anvisninger. Ligesom kirkerne i Jerusalem , Alexandria og Antiokia tog fejl, så tog Roms kirke fejl, ikke kun i det religiøse liv og udførelsen af ritualer, men også i spørgsmål om tro.
20. På Kirkens myndighed . Kirken har ret til at etablere ritualer og ceremonier og har også autoritet i trosstridigheder. Men kirken kan hverken fastslå noget, der strider mod Guds skrevne ord, eller fortolke en del af Skriften i modstrid med en anden del af den. Selvom Kirken bevarer og bekræfter Skriften, må hun hverken dekretere noget, der er i strid med Skriften, eller fastslå noget andet end Skriften som angiveligt nødvendigt for frelse.
21. På de Økumeniske Råds myndighed . Økumeniske råd kan ikke indkaldes uden herskernes vejledning og vilje. Når først de er indkaldt, kan disse råd, som er en forsamling af mennesker, der ikke altid ledes af Ånden og Guds ord, og nogle gange begå fejl, selv i spørgsmål om Gud. Derfor har deres dekreter, som nødvendige for frelse, hverken magt eller myndighed, før de er bekræftet af den hellige skrift.
Fra og med 1801 er denne artikel udeladt.
22. Om skærsilden . Den romerske doktrin om skærsilden , aflad , tilbedelse af billeder og relikvier og påkaldelse af helgener er en forgæves fiktion, ikke baseret på Skriftens vidnesbyrd og endda i strid med Guds ord.
23. Om udførelse af offentlig gudstjeneste . Ingen har ret til at påtage sig embedet med at prædike eller udføre offentlig gudstjeneste, før han er blevet lovligt kaldet og ordineret til dette embede. Som lovligt kaldet og ordineret, må vi ære dem, der er blevet udvalgt og kaldet af myndigheder i samfundet til at kalde og ordinere præster i Herrens vingård.
24. Om brugen i offentlig tilbedelse af et sprog, der er forståeligt for folket . Skikken med at udføre offentlig bøn eller sakramenter i kirken på et sprog, der er uforståeligt for folket, er klart i modstrid med Guds ord og den tidlige kirkes skik.
25. Om sakramenter . De sakramenter , som Kristus har etableret, er ikke blot ydre udtryk eller billeder af kristen bekendelse, men klare beviser og effektive tegn på Guds barmhjertighed og velvilje over for os, der styrker og bekræfter vores tro på ham.
Der er to sakramenter etableret af vor Herre Kristus i evangeliet - dåben og Herrens nadver .
Fem andre ritualer, der almindeligvis omtales som sakramenter, nemlig konfirmation , omvendelse , præstedømme , ægteskab og salvelse , kan ikke betragtes som evangeliske sakramenter. De opstod både som følge af en forvrængning af den apostolske tro og på grund af almindelige livsforhold, som er tilladt af Skriften. Men de har ikke samme sakramentelle karakter som dåben og nadveren, fordi de ikke indeholder synlige tegn og ceremonier, som er forordnet af Gud.
Sakramenterne var ikke indstiftet af Gud for at blive set på eller båret, men for deres rette brug. Hos dem, der værdigt modtager dem, frembringer sakramenterne deres rette virkning; hos dem, der uværdigt modtager dem, frembringer sakramenterne fordømmelse, ifølge apostlen Paulus ' ord .
26. Af gejstligheden, hvis uværdighed ikke forringer sakramenternes gyldighed. I den synlige kirke blandes det onde altid med det gode, og nogle gange får de onde autoritet til at forkynde og forvalte sakramenterne. Men eftersom de udfører disse tjenester, ikke i deres eget navn, men i Kristi, ved hans vilje og befaling, kan vi modtage deres tjeneste, høre Guds ord fra dem og modtage sakramenterne. Deres fordærv forringer ikke virkningen af Kristi bud og nåden af Guds gaver. Derfor er disse sakramenter gyldige i kraft af Kristi institutioner og løfter for alle dem, der retfærdigt tager imod sakramenterne udført af disse ondskabsfulde mennesker med tro.
Kirkens disciplin kræver dog, at der foretages en undersøgelse af ondskabsfulde præster på grundlag af vidnesbyrd fra dem, der kender til deres forbrydelser. Hvis den rigtige domstol fastslår ondskabsfulde præsters skyld, skal de kastes ud.
27. Om dåben . Dåben er ikke kun et tegn på bekendelse og skelnen, hvorved kristne adskiller sig fra dem, der ikke er døbt, men også et tegn på genfødsel eller ny fødsel. Ved det bliver alle, der er behørigt døbt, medlemmer af Kirken; modtage løftet om syndsforladelse og vores adoption som Guds sønner; synligt forseglet med Helligånden; styrket i troen; vokse i nåde ved bøn til Gud. Børns dåb skal bevares i Kirken som værende i fuld overensstemmelse med Kristi ordinancer.
28. Om Herrens nadver. Nadveren er ikke kun et tegn på kristen kærlighed til hinanden, men nadveren for vores forløsning gennem Kristi død. Derfor, for alle, som retfærdigt, værdigt og med tro deltager i nadveren, er brødet, som vi bryder, fællesskabet med Kristi Legeme, og bægeret, som vi velsigner, er Kristi Blods fællesskab.
Transsubstantiation ( lat. transubstantiatio - en ændring af brødets og vinens natur) ved Herrens nadver kan ikke bekræftes af den hellige skrift, modsiger Skriftens klare ord, fordrejer nadverens natur og giver anledning til talrige overtro.
Kristi legeme gives, modtages og spises ved nadveren kun i himmelsk og åndelig forstand ( eng. spirituall maner ). Det middel, hvorved Kristi Legeme modtages og spises ved nadveren, er tro.
Ifølge Kristi institution bør Herrens nadvers sakramente ikke holdes, overføres, ofres eller gøres til genstand for tilbedelse.
29. Om dem, der uværdigt deltager i Herrens nadver og ikke tager del i Kristi Legeme. Ondskabelige og blottet for levende tro er mennesker, selvom de på en kødelig og synlig måde knuser med deres tænder (som St. Augustin siger ) Kristi Legeme og Blods sakramente, på ingen måde delagtige i Kristus. Tværtimod spiser og drikker de sådan et stort sakramente til deres egen fordømmelse.
30. Omkring to typer . Det er ikke passende at fratage lægfolket Herrens Bæger, da begge dele af Herrens sakramente ifølge Kristi dekreter og befalinger bør undervises til alle kristne ligeligt.
31. Om Kristi eneste offer på korset . Når først Kristi offer er lavet, er det den perfekte soning, forsoning og tilfredsstillelse for alle synder i hele verden. Der er ingen anden tilfredsstillelse for synd end dette. Messeofre , som man almindeligvis sagde , at præsterne ofrede til Kristus for levende og døde til helbredelse og syndernes forladelse, er blasfemiske fortællinger og et farligt bedrag.
32. Om præsternes vielse. Det er ikke fastlagt af Guds love, at biskopper , præster og diakoner skal aflægge et cølibatløfte eller afholde sig fra ægteskab. Derfor må de, ligesom alle andre kristne, lovligt gifte sig efter eget skøn, hvis de vurderer, at det er bedre at opnå frelse på denne måde.
33. Om bandlysning fra kirken. Personer, der med rette er ekskommunikeret fra Kirkens enhed og anathematiseret ved Kirkens åbne beslutning, skal æres som hedninger og skatteopkrævere, indtil de åbenlyst er forsonet med Kirken ved omvendelse og modtages i Kirken af en dommer, der har sådan myndighed.
34. Om traditioner i kirken . Det er absolut ikke nødvendigt, at traditioner og ceremonier er ens overalt, da de til enhver tid var forskellige og kan ændres i overensstemmelse med landes, tiders og menneskelige samfunds skikke, så længe de ikke er i modstrid med Guds ord. Hvis nogen efter egen forståelse frivilligt, målrettet og åbenlyst krænker kirkens traditioner og ceremonier, som ikke strider mod Guds ord, er bestemt og godkendt af fællesskabet, så skal en sådan person åbenlyst irettesættes for opbyggelse af andre, som at fornærme den sædvanlige orden i Kirken, underminere magtens autoritet og såre samvittigheden hos sine svage brødre.
Hver enkelt eller national kirke har magten til at etablere, ændre eller afskaffe kirkens ceremonier og ritualer, etableret af menneskelig autoritet, så alt er til opbyggelse.
35. Om prædikener . Den anden bog af prædikener , hvoraf nogle af titlerne er givet i denne artikel, indeholder den fromme og integrerede lære, der er nødvendig på nuværende tidspunkt, ligesom den tidligere prædikenbog udgivet under Edward VI . Derfor ræsonnerede vi, at disse prædikener skulle læses i kirkerne flittigt og klart, så de kan forstås af folket (Herefter følger overskrifterne på 21 prædikener).
Det anses kun for relevant i selve den anglikanske kirke, i andre kirker i Fællesskabet vil listen over prædikener blive revideret.
36. Om biskoppers og gejstliges indvielse. Bogen om indvielsen af ærkebiskopper og biskopper og om ordination af præster og diakoner , udgivet tidligere under Edward VI og samtidig godkendt af parlamentet, indeholder alt, hvad der er nødvendigt for de nævnte indvielser og ordinationer, der er intet overtroisk eller ugudeligt i den. . Derfor, alle, der er blevet ordineret og ordineret i overensstemmelse med denne bog, begyndende i det andet år af Edward VI's regeringstid, eller som skal ordineres og ordineres i overensstemmelse med denne bog, erklærer vi ret, værdigt og lovligt ordineret og lovligt. ordineret.
I denne version er det kun relevant i den anglikanske kirke; i Episcopal Church of the United States udføres indvielse og ordination i den form, der er godkendt af General Convention af 1792.
37. Om verdslige myndigheder. Hendes kongelige majestæt har suverænitet i England og alle hendes herredømmer, og hun har den øverste magt over al dette riges ejendom, uanset om det er verdsligt eller kirkeligt, i alle spørgsmål. Denne magt tilhører og bør ikke tilhøre nogen fremmed magt.
Ved at erklære suveræniteten for at tilhøre Hendes Kongelige Majestæt giver vi ikke vores herskere kontrol over Guds ord eller sakramenterne, som det fremgår af de nyligt udstedte dekreter fra vores dronning Elizabeth , men kun de rettigheder, der længe er blevet overført af Gud til jordiske herskere i de hellige skrifter. Disse beføjelser omfatter at forvalte alle de godser og godser, kirkelige og verdslige, overdraget til dem af Gud, samt at straffe stædige og onde mennesker med det verdslige sværd. Biskoppen af Rom har ingen rettigheder i det engelske kongerige.
Rigets love kan dræbe kristne for frygtelige og beklagelige grusomheder.
Kristne har lov til, efter instruks fra de sekulære myndigheder, at bære våben og kæmpe.
Den amerikanske episkopale kirke har vedtaget en mere lempelig formulering.
38. Om kristnes ejendom, som ikke er almindeligt . De kristnes rigdomme og ejendele er ikke almindelige (som anabaptisterne fejlagtigt lærer ), men tilhører med rette deres ejere. Men enhver er forpligtet til at give almisse af sin ejendom, baseret på sine evner.
39. Om den kristne ed. Vi bekender, at forfængelige og forhastede eder er forbudt for kristne af vor Herre Jesus Kristus. Men vi tror, at den kristne religion ikke forbyder et menneske at aflægge ed, når en dommer kræver det for troens og barmhjertighedens skyld, for at der kan aflægges ed i overensstemmelse med profeternes lære for retfærdighedens skyld. dom og sandhed.
39 artikler og Book of Common Prayer, der indeholder disse artikler og følgende af alle tjenester og krav, er den anglikanske kirkes mest autoritative doktrinære dokumenter. Disse to dokumenter stemmer dog ikke altid overens med hinanden: Generelt kan man tale om en mere traditionel og "katolsk" karakter af Book of Common Prayer og mere radikalisme og "protestantisme" af de 39 artikler.
De første fire (1-4) og de ottende artikler skitserer successivt den katolske triadologi (læren om den hellige treenighed), kristologi og læren om Helligånden (med filioque ). Med undtagelse af filioquen, arvet af anglikanerne fra den katolske tradition uden begrundelse, kan man tale om et helt ortodokst dogme i disse spørgsmål og om overensstemmelse med trosbekendelserne fra koncilerne i Nicaea , Konstantinopel , Efesos og Chalcedon (selv om de er ikke nævnt ved navn). Den anglikanske kirkes holdning til definitionerne af det femte og sjette økumeniske råd er ikke synlig i 39 artikler. Artikel 22 afviser udtrykkeligt det syvende økumeniske råds undervisning .
39 artikler understreger, at den kristne lære udelukkende er baseret på den hellige skrift , det vil sige, at den konsekvent udvikler den protestantiske tese " Sola Scriptura ". Artikel 20-22, 25 og 34 baserer Kirkens eksisterende dogmer , ritualer og ceremonier udelukkende på deres udledning fra eller ikke-modsigelse med Skriften; alt, der modsiger eller simpelthen ikke har direkte begrundelse fra Skriften, afvises.
Samtidig arver 39 artikler det katolske syn på kirkens autoritet og accepterer i en begrænset udgave kirkens autoritet, det vil sige tradition . Kirken selv er defineret som "en forsamling af de troende, hvor Guds rene ord forkyndes og sakramenterne udføres korrekt i overensstemmelse med Kristi instruktioner ", og fortolkningen af Kirken som Kristi Legeme direkte oprettet af apostlen Paulus fandt ikke plads i 39 artikler. Artikel 19 taler kun om den synlige, jordiske kirke, som kan og har taget fejl i trosspørgsmål; dets råd blev heller ikke altid ledet af Helligånden og tog derfor fejl. Men kirken " bevogter og bekræfter skrifterne ", " har autoritet i trosstridigheder ", " har ret til at etablere ritualer og ceremonier " (v. 20), men alle disse handlinger skal bekræftes og betinges af den hellige skrift. . Kirken kan ikke fastslå og foreskrive noget, der ville modsige eller ikke finde bekræftelse i Skriften.
Alle 27 bøger i Det Nye Testamente og 39 bøger i Det Gamle Testamente , som har en jødisk kilde, er anerkendt som Hellig Skrift . De deuterokanoniske bøger kan læses " til opbyggelse i livet og til undervisning i retfærdighed " (v. 6), men kan ikke tjene som en kilde til doktrin. Denne dobbelte tilgang til de deuterokanoniske bøger afspejles i den anglikanske liturgi: De tre unges sang synges dagligt på Matins , og passager fra Judiths , Tobits og Baruchs bøger bruges som læsninger fra det gamle testamente på Matins og Vesper .
Typisk luthersk er læren om frelse udelukkende gennem tro og kun ved Kristi fortjeneste. Gode gerninger er " behagelige og accepterede af Gud i Kristus som den nødvendige frugt af sand og levende tro " (v. 12), men " kan ikke fjerne vore synder og moderere Guds retfærdige dom " (v. 12). Læren om overnaturlige gerninger (artikel 14), gode gerninger uden tro (artikel 13), frelse ved opfyldelse af loven (artikel 18) og messens blodløse ofring ( artikel 31) forkastes.
Samtidig er den anglikanske doktrin om arvesynden , befriet fra middelalderens skolastik , fuldstændig ortodoks. Ifølge art. 9 arvesynden er ikke en uendelig stor forbrydelse, men "skaden og korruptionen af hver persons natur, naturligt arvet af Adams efterkommere", "naturens svaghed". I denne henseende kan en person ikke blive frelst af sin frie, men beskadiget af arvesynden, vilje, men kun af nåde .
I modsætning til de tidligere nævnte "traditionelle" doktriner, er doktrinen om prædestination og udvælgelse, radikalt fastsat i artikel 17, lånt fra calvinismen . Det fatalistiske billede tiltrækker " sød, gunstig og ubeskrivelig trøst " for dem, der blev udvalgt til frelse og " fortvivlelse og udskejelser af et dårligt liv " for dem, der er berøvet dette valg.
39 artikler anerkender kun to sakramenter - dåben og eukaristien , de resterende fem katolske sakramenter betragtes ikke som sådanne af anglikanerne på grund af manglen på en prototype eller en klar angivelse af dem i Skriften. Samtidig findes rækkerne for konfirmation , vielse , indvielse som biskopper , præster og diakoner i Book of Common Prayer og er derfor obligatoriske i Church of England. Dåb af spædbørn indrømmes som "fuldstændig i overensstemmelse med Kristi institutioner" (en direkte polemik med anabaptisterne).
Den anglikanske doktrin om "Herrens nadver" er ekstremt eklektisk. Artikel 28 angiver, at "de, der værdigt og med tro deltager i nadveren" virkelig får del i Kristi Legeme og Blod, og 29 - "perverse og uden levende trosmennesker" bliver ikke kommunikanter. Transsubstantiationen af gaver og de katolske skikke med at forberede reservegaver, tilbede gaverne, processioner med gaverne afvises kategorisk (art. 28). I fællesskabsritualet for de syge, der er indeholdt i Bogen om Almindelig Bøn, indvier præsten gaverne i den syge mands hus og udtaler en bestemt del af den eukaristiske kanon . Samtidig understreger både de 39 artikler og Bogen om Fælles Bønner nødvendigheden og frelseskraften i ærbødigt nadver. Den anglikanske kirke afviste den katolske forestilling om medtilstedeværelse og etablerede lægfolkets fællesskab under to slags (v. 30).
Om Guds Moder nævnes 39 artikler én gang - i Art. 2, der taler om Kristi antagelse af " menneskelig natur og essens fra den velsignede jomfrus liv ". Hverken i de 39 artikler eller i Book of Common Prayer kaldes hun for Guds Moder, hendes mest almindelige navn er Vor Frue - den bogstavelige oversættelse af det katolske navn Madonna. Artikel 22 forbyder kategorisk påkaldelse af helgener og ære for deres billeder og relikvier . Ikke desto mindre, under indflydelse af idéerne fra Oxford-bevægelsen , blev æresbevisningen af nogle helgener genoplivet i praksis af "High Church" fra det 19. århundrede , og ikoner blev igen placeret i kirker.
Oprindeligt blev de "39 artikler" født i polemik med katolicismen og reformationens ekstreme strømninger og afspejlede derfor de teologiske problemer, der var relevante i det 16. århundrede . Som følge heraf er en række artikler viet til spørgsmål af ringe betydning fra et moderne teologis synspunkt ( gejstlighedens cølibat , den romerske biskops magt , ed i retten osv.) og berører ikke et antal af grundlæggende spørgsmål overhovedet (for eksempel eskatologi ). Forskellige retninger (høje, lave, brede kirker), som eksisterede side om side i den anglikanske kirke, påtog sig på forskellige tidspunkter forsøg på at afklare og udvikle officiel doktrin. I 1922 blev der nedsat en kommission om doktrin, hvis resultat blev rapporten Doctrine in the Church of England udgivet i 1938 , som bestod af 3 afsnit: "The Doctrine of God and the Redemption", "The Church and sacraments" og "Eskatologi". Dette dokument blev aldrig godkendt af præsternes møder og fik ikke officiel status.
Desuden undgår den anglikanske kirke bevidst at afklare formuleringen af dens doktrin, især i etiske og sociale spørgsmål, idet den præsenterer biskoppers og førende teologers synspunkter som deres private meninger, uden at binde den anglikanske nadvers fylde.
| kristne trosbekendelser | |
|---|---|