Chiliasme

Chiliasme (fra græsk χῑλιάς  "tusind"), eller millenarianism (af latin  mille  "tusind" + latin  annus  "år") er et teologisk begreb (teori), ideer inden for kristen eskatologi om "perioden for Guds sandheds triumf på jorden" [1] hvor Jesus Kristus og kristne vil regere verden i tusind år.

Ifølge tilhængerne af chiliasme vil i slutningen af ​​årtusindet, i overensstemmelse med bibelsk profeti ( Åb.  20 ), tiden for den sidste dom komme , historiens afslutning og etableringen af ​​en fremtidig evig tilstand - under en ny himmel på en ny jord ( Åb.  21:1 ). Nogle af dem tror, ​​at der vil være en kort periode mellem slutningen af ​​tusindårsriget og den sidste dom, hvor den afgørende kamp med Satan vil finde sted .

Som religionshistorikeren og filosoffen akademiker L. N. Mitrokhin bemærkede , efter at være blevet "et udtryk for de brede massers drøm om jordisk retfærdighed og eliminering af social ondskab" , forårsagede chiliasme gennem hele kirkehistorien en tvetydig holdning [2] . Denne doktrin blev ofte brugt til politiske formål, og diskussionen om den fik nogle gange en voldsom karakter. Forskellige syn på årtusindskiftet dominerede i forskellige epoker, lige fra en bogstavelig forståelse til den mest raffinerede spiritistiske fortolkning [3] .

I øjeblikket har forskellige varianter af millenarisme (hovedsagelig præmillennialisme) vundet indpas i nogle sene protestantiske kirker ( baptister , adventister , pinsevenner , messianske jøder og andre trosretninger, hvis eskatologi er blevet påvirket af dispensationalisme ).

Ofte forstås millenarisme i bred forstand som doktrinen om perioden for Guds sandheds triumf på jorden.

Chiliasme og Bibelen

I Det Gamle Testamente

Begyndelsen af ​​"Guldalder" blev forudsagt af en række gammeltestamentlige profeter [1] . Esajas profeterede om dette (for eksempel Esajas  2:2-4 , Es  11:6-9 , Es  16:4 , Es  65:17-25 osv.), Ezekiel ( Ezek  40-48 ), Mika ( Mika  4:1 ) og andre.

I Det Gamle Testamente beskrives denne periode som en tid med lykke, sundhed og fremgang ( Es.  35:5 ). Herrens forløste vil vende tilbage til Zion , og evig glæde vil være over deres hoveder, de vil finde glæde og glæde, og sorg og sukken vil blive fjernet ( Es.  35:10 , Es.  51:11 ). På det tidspunkt vil "jorden blive fyldt med kundskab om Herren, ligesom vandet dækker havet" ( Esajas  11:9 ). Så vil ikke kun individuelle mennesker være venner, men også hele nationer, folk vil ikke længere lære at kæmpe ( Es.  2:4 ).

I præmillennialismen identificeres den messianske æra med både Tusindårsriget og tiden efter den sidste dom (ny himmel og ny jord).

I amillennialisme, traditionel for katolicisme, ortodoksi og "historisk protestantisme", identificeres den messianske æra med "Kirkens tid" (mellem Kristi første og andet komme) eller tiden efter Kristi andet komme (ny himmel og ny jord) [4] .

I Det Gamle Testamente er der ikke noget begreb om tusindårsriget , men der er et lignende begreb om det evige rige (f.eks. Dan.  2:44 , Dan.  7:14 ).

Apokryfer

I perioden mellem skrivningen af ​​Det Gamle og Nye Testamente, såvel som i det 1. århundrede, optræder profetier om det messianske rige på jorden oftere og oftere - i Apokryferne (i Enoks Bog , Baruks Apokalypse , Ezras tredje Bog ) [1] .

I Åbenbaringens Bog

Millennialisme er baseret på en bogstavelig læsning af den bibelske profeti fra det 20. kapitel af Apokalypsen :

Og jeg så troner og dem, som sad på dem, til hvem det var givet at dømme, og sjælene hos dem, som blev halshugget for Jesu vidnesbyrd og for Guds ords skyld, som ikke tilbad dyret eller dets billede, og modtog ikke mærket på deres pande og på deres hånd. De blev levende og regerede med Kristus i tusind år .åben  20:4

I alt, i begyndelsen af ​​det 20. kapitel i Åbenbaringens Bog , bruges udtrykket "tusind år" ( τὰ χίλια ἔτη ) seks gange:

  1. 2. vers - Satan er bundet i tusind år;
  2. 3. vers - Satan bliver sat fri om tusind år;
  3. 4. vers - dom, de dødes opstandelse og de opstandnes tusindårsrige;
  4. 5. vers, resten af ​​de døde stod ikke op igen, før der var gået tusind år;
  5. 6. vers - velsignelse, hellighed og præstedømme for dem, der opstod i den første opstandelse;
  6. Det 7. vers er Satans udfrielse efter tusind år.

Ud over disse profetier er visse gammeltestamentlige profetier forbundet med tusindårsriget i chiliasme.

Grundlæggende begreber i årtusindfortolkningen

I den kristne kirke er der tre hovedtilgange til at fortolke bibelvers, der nævner eller hentyder til tusindårsriget:

  1. præmillennialisme,
  2. postmillennialisme,
  3. amillennialisme.

Grundlaget for uoverensstemmelsen var spørgsmålet om, hvad der præcist i profetien fra Åbenbaringsbogen skulle fortolkes bogstaveligt, og hvad - symbolsk [5] .

Disse tilgange falder i to hovedkategorier:

Chiliasme (af græsk χιλιας - tusind), eller millenarianism [eller millenialism] (af latin mille - tusind) er en doktrin baseret på en bogstavelig fortolkning af profetien i Åbenbaringen 20:1-4 om tusindårsperioden om de retfærdiges regering med Kristus.

Hillegorisme (fra græsk χιλιας - tusind; og αλληγορία - allegori) er en lære baseret på en billedlig fortolkning af profetien i Åbenbaringen 20:1-4 om den tusindårige periode af de retfærdiges regeringstid med Kristus.

Præmillennialisme

Præmillennialister tror, ​​at tusindårsriget vil blive etableret efter Kristi andet komme og den tilhørende tid med store trængsler for menneskeheden. Kristus vil herske i 1000 år, kropsligt på jorden. De retfærdige vil opstå og regere sammen med Kristus. I slutningen af ​​årtusindet vil der være et kortvarigt oprør fra Satan. Det vil hurtigt blive slået ned, de onde døde vil blive stillet for retten . Dette vil blive efterfulgt af evigheden [3] .

Der er to hovedformer for præmillennialisme: [6] [7] [8] [9]

  1. dispensationalistisk præmillennialisme eller dispensationel;
  2. historisk præmillennialisme, eller klassisk [6] .

I den historiske præmillennialismes eskatologi går Jesu Kristi synlige komme og kirkens bortrykkelse forud af den store trængsel, mens man i dispensationel præmillennialisme adskiller Kirkens usynlige bortrykkelse adskilt fra det synlige andet komme, som iflg. deres synspunkter, vil være før den store trængsel [6] .

Karakteristisk for dispensationalisme er også ønsket om at fortolke bibelske profetier "så bogstaveligt som muligt" [6] . De mener, at Skriften skal fortolkes bogstaveligt, medmindre sammenhængen tydeligt viser, at forfatteren mente noget andet [10] . Dette princip gælder især for fortolkningen af ​​gammeltestamentlige profetier om Israel. I modsætning til historisk præmillennialisme og amillennialisme ses profetierne om Israel i Det Gamle Testamente i dispensationel præmillennialisme som refererende til etnisk Israel og ikke til det åndelige Israel (Kirken) [6] . Og derfor, i modsætning til historiske præmillennium-teologer (såsom George Ladd), som kun baserer deres synspunkter på Det Nye Testamentes profetier fra Åbenbaringens Bog Rev. (

Berømte repræsentanter for historisk præmillennialisme er Charles Spurgeon [11] , George Ladd [12] [13] , dispensationalist - John Nelson Darby , Cyrus Scofield .

I den bogstavelige, kronologiske forståelse af præmillennialisme kan syvendedagsadventister og Jehovas Vidner klassificeres som præmillennialister , men eskatologien i disse trossamfunds teologi adskiller sig væsentligt fra læren om dispensationalisme og historisk præmillennialisme.

Syvendedags adventister afviser muligheden for en himmel på jorden indtil udryddelsen af ​​synd og tror på et årtusinde i himlen for alle de frelste og et paradis på jorden efter skabelsen af ​​den nye himmel og den nye jord.

Jehovas Vidner afviser Kirkens bortrykkelse til himlen (med undtagelse af de 144.000 "udvalgte") og underviser i et Tusindårsrige (himmel på jorden) efter Harmagedon , men ikke efter Kristi andet komme (usynlig i deres undervisning) .

Postmillennialisme

Postmillennialister tror, ​​at tusindårsriget (millenniumet) går forud for Jesu Kristi andet komme . Samtidig forstås selve Tusindårsriget normalt ikke bogstaveligt som 1000 år, men blot som en lang tidsperiode.

Den eskatologiske idé om Tusindårsriget i synet på postmillennials er den fortsatte vækst af evangeliets indflydelse på verden og omvendelse af et stigende antal mennesker til Jesus Kristus. Som et resultat vil kristne mere og mere ændre verden til det bedre, samfundet vil mere og mere leve efter Guds love, som et resultat af, at Tusindårsriget vil komme til Jorden. Det vil ende med Kristi andet komme, den endelige dom og skabelsen af ​​en ny himmel og en ny jord [14] . Som begrundelse for deres holdning citerer postmillennialister passager fra Bibelen, der taler om den vellykkede udbredelse af evangeliet. Således siger Det Gamle Testamente ( Sl.  46:1-10 , Sl.  71:1-20 , Sl.  99:1-5 , Es.  45:22-25 , Hos.  2:23 osv.) klart, at alle nationer vil komme til kundskab om Gud. Jesus sagde selv gentagne gange, at før hans andet komme , ville evangeliet blive forkyndt over hele verden.

Postmillennialismens "fader" betragtes som forfatteren og teologen Daniel Whitby fra det 17. århundrede  , som troede, at "Kristus vil regere i verden og åndeligt regere den gennem sin kirke og dens forkyndelse af evangeliets budskab" [15] . Denne idé vandt stor popularitet i det 19. århundrede og blev på det tidspunkt klart bekræftet af teknologiske fremskridt, fremgang i velstand og det imponerende tempo i kristningen af ​​verden. De to verdenskrige, der fandt sted i første halvdel af det 20. århundrede, underminerede markant populariteten af ​​postmillennialistiske synspunkter.

I slutningen af ​​det 20. århundrede blev varianter af postmillennialisme, kendt som "riget nu"/"nutidens rige" og "magtens teologi" [16] , dannet i den nykarismatiske bevægelse . I disse begreber udtrykkes en mening om den forestående etablering af kirkens herredømme over alle områder af det offentlige liv, skabelsen af ​​politiske "kristne regeringer" i verdens nøglelande, udryddelsen af ​​antikristne love, den endelige opfyldelsen af ​​den store kommission og forberedelsen af ​​planeten til et " møde med Kristus ". I det post-sovjetiske rum blev pastor Alexei Ledyaev , forfatter til bogen The New World Order, talsmand for disse ideer.

Amillennialisme

Amillennialister forstår også Millennium allegorisk. De tror, ​​at denne periode varer på nuværende tidspunkt, i den militante kirkes æra, med Kristi opstandelse og hans andet komme . Amillennialister mener, at Satan på dette tidspunkt er "bundet", det vil sige, at hans indflydelse på menneskeheden er meget begrænset, og Kristus hersker i kristnes hjerter. Kristi andet komme vil markere afslutningen på denne periode. De, der siges i Åbenbaringens Bog at regere med Kristus i tusind år, er de døde kristne, som er i himlen. Til gengæld er Jesu Kristi regeringstid i årtusindskiftet ikke kropslig, men himmelsk [17] . Nogle amillennialister tror, ​​at Kristus aldrig, selv symbolsk, vil regere på jorden. For dem betyder tusindårsriget Kristi himmelske herredømme i evigheden [5] .

Amillennialisme og præmillennialisme er tæt på hinanden i historisk pessimisme (forventningen om et generelt frafald og Antikrists regeringstid , og ikke den endelige kristning af verden), som modsætter dem postmillennialismen. Derfor er den tusindårige kritik af "chiliasme" primært rettet mod postmillennialistiske synspunkter. Amillennialisme skal ikke forveksles med former for postmillennialisme, der betragter Kirkens historie som et "skjult stadium" af Riget, men som også bekender sin synlige triumf i verden før Kristi komme. [13]

Millennium i kristne trossamfunds teologi

De mangeårige synspunkter, der dominerer katolsk og ortodoks teologi, og som også kom ind i reformationens kirkers teologi, blev formuleret i det 5. århundrede af Augustin af de salige (de er mest udførligt beskrevet i hans værk "Om Guds by" ).

Ifølge doktoren i teologi [18] Alexander Popov er kirkens holdning til Tusindårsriget forbundet med dens begreb om social selvbevidsthed: Hvis Kirken forestiller sig at dominere samfundet, så opfatter den Tusindårsriget som faktisk implementeret. på nuværende tidspunkt, men hvis Kirken er i et fjendtligt miljø og repræsenterer det ydre samfund som Satans bolig, så ser hun realiseringen af ​​Tusindårsriget i fremtiden [19] . På den salige Augustins tid opnåede forkyndelsen af ​​evangeliet stor succes - kristendommen blev accepteret af det store romerske imperium , og dette faktum påvirkede dets holdning til Tusindårsriget, mener A. Popov [19] .

Den romersk-katolske kirkes holdning

Den romersk-katolske kirkes eskatologi er baseret på begrebet amillennialisme. I den katolske kirkes katekismus kaldes chiliasme for " en blødgjort form for forfalskning af det fremtidige rige ", som sammen med "den politiske form for sekulariseret messianisme " karakteriseres som " antikrists bedrag (...) påstanden at opnå i historien det messianske håb, som kun kan opfyldes uden for det gennem eskatologisk dom (...) ikke gennem Kirkens historiske triumf, opnået af den opadgående bevægelse, men gennem Guds sejr over det onde i dets sidste stødende ” [20] .

Selvom denne indvending udelukkende gælder præmillennialisme, sanktionerer den katolske kirke heller ikke postmillennialisme og påpegede i 1944 [1] , at " systemet med moderat millennialisme lærer, at Kristus er Herre, selv før den sidste dom, med eller uden den foreløbige opstandelse af mange af de retfærdige, eller uden at han tilsyneladende kommer til at herske over dette land (...) kan ikke undervises sikkert ” [21] .

Den ortodokse kirkes holdning

Den ortodokse kirke har aldrig officielt givet udtryk for sin teologiske holdning til dette spørgsmål [9] , men generelt holder den sig traditionelt til amillennialisme, og afviser den bogstavelige fortolkning af "Millenniarriget" og tror, ​​at "Riget" er kirken selv, djævelen fra det tidspunkt, hun blev født, forfører ikke længere folkene (τὰ ἔθνη - hedninger), som evangeliet forkyndes for, og synet beskrevet i Apokalypsen ( Åb.  20:1-10 ) er en kort genfortælling af, hvad der var set tidligere (det vil sige, at djævelens befrielse er identisk med Antikrists rige ). Ifølge denne fortolkning skulle "Tusindeårsriget" "forstås som en tidsperiode fra begyndelsen af ​​Kristi Kirkes velsignede rige, især Himlens Kirke, der triumferer. Kirkens militante på jorden triumferer i bund og grund også over den sejr, som Frelseren opnåede, men hun gennemgår stadig en kamp med "denne tids fyrste", som vil ende med Satans nederlag og hans endelige omstyrtelse i ildsøen” [22] .

Chiliastiske synspunkter blev delt af nogle af den ortodokse kirkes fædre og lærere, som holdt dem som deres private mening uden at være i konflikt med den almindelige kirkelære. [23] . Indtil nu er der ingen enstemmighed i ortodoksien i at fordømme eller acceptere den bogstavelige forståelse af Tusindårsriget: "Navnene på fjender og modstandere af denne store sandhed er faldet i fejl, faldet til fordømmelse og blevet til intet" [24] . Ortodoks teologi sætter ikke en stopper for dette spørgsmål. "Dogmets historie,  " skriver ærkepræst S. N. Bulgakov , " kender separate private meninger, desuden forskellige til det punkt, hvor der er fuldstændig opposition, men der har ikke været og er stadig ingen kirkedefinition" [1] .

Premillennial eskatologi afspejles i "Short Tale of the Antichrist" af den ortodokse [25] [26] filosof V. S. Solovyov [27] , hvori forfatteren reviderer sin tidlige historiske optimisme (faktisk postmillennial) .

Protestantisme

Lutheranisme - Siden Luthers tid har den lutherske teologi holdt sig til det årtusindebegreb.

I de vigtigste doktrinære dokumenter fra reformationens kirker ( Augsburg Confession , 1, VII; " Thirty-ni Articles ", IV; Westminster Confession , kap. 32-33) udtrykkes troen på Kristi genkomst, men intet er udtrykt sagt om apokalyptisk millenarisme.

Millenarismens ideer var populære på et bestemt tidspunkt blandt anabaptisterne under reformationen, blandt puritanerne under den engelske revolution i det 17. århundrede. Efter den franske revolution genopstod interessen for præmillennialismens ideer, som vandt særlig popularitet blandt det protestantiske miljø i det 19. århundrede. I det 19. århundrede, takket være Darby , blev dispensationalismen udbredt blandt konservative protestanter i USA og fortrængte de gamle præmillenniumideer [28] . I det 20. århundrede blev en ny impuls til udbredelsen af ​​dispensationalismens ideer modtaget ved udgivelsen af ​​Scofield Reference Bible og aktiviteterne i de teologiske skoler ved Moody Bible Institute og Dallas Theological Seminary.

Nogle karakteristiske tegn på postmillennialisme (uden vægt på egentlig eskatologi og eksegetisk begrundelse) kan ses i den programmatiske artikel af den russiske baptist I. S. Prokhanov "Det nye eller evangeliets liv " og den efterfølgende polemik med "pessimisterne". [29]

I øjeblikket er forskellige varianter af millennialisme (præmillennialisme, postmillennialisme) blevet udbredt i protestantiske kirker, hvis eskatologi er blevet påvirket af dispensationalisme (hovedsageligt baptister, pinsevenner).

I syvendedags adventistteologien forstås tusindårsriget som perioden mellem den første opstandelse (af de retfærdige) ved Kristi andet komme og den anden opstandelse (af de uretfærdige). I løbet af denne tid vil alle de frelste blive taget til himlen, Jorden vil blive ødelagt, og dommen vil finde sted i himlen over de uretfærdige døde (deres liv vil blive undersøgt i nærværelse af de frelste). Derefter vil det himmelske Jerusalem stige ned til jorden, de uretfærdige vil rejse sig og vildledt af Satan gå i krig mod det himmelske Jerusalem, men vil blive ødelagt af ild [30] .

Den liberale protestantismes teologi er kendetegnet ved fornægtelsen af ​​bogstaveligheden af ​​Jesu Kristi andet komme og de apokalyptiske begivenheder forbundet med det. Eskatologi betragtes i etisk forstand som populære ideer om at opbygge Guds rige på Jorden gennem den gradvise transformation af samfundet under indflydelse af forkyndelsen af ​​evangeliet (ideologien om " social evangelisering ") [30] .

Tusindårsriget i parakristne trossamfunds teologi

Repræsentationer af Tusindårsriget findes i nogle parakristne kirkesamfund .

Jehovas Vidner

I Jehovas Vidners eskatologi forstås tusindårsriget bogstaveligt som 1000 år efter Harmagedon , hvor de uretfærdige vil blive tilintetgjort, hvorefter et paradis på Jorden bygges under ledelse af 144.000 "salvede" taget til himlen.

Repræsentanter for denne tendens forstår tusindårsriget som en periode efter Jesu Kristi andet komme, idet de tror, ​​at hans tilstedeværelse begyndte i 1914, og at nedtællingen af ​​perioden på tusind år vil begynde efter Harmagedon. På dette tidspunkt, ud over den "store skare" af de troende "fra alle stammer og stammer og folk og sprog" ( Åb.  7:9 ), vil de, der ikke havde mulighed for at høre budskabet om Jehovas rige blive genopstået for at træffe deres valg. Jehovas Vidner forbinder profetien om 144.000 fra Åbenbaringens Bog ( Åb.  7:1-8 og Åb.  14:1 ) med ideen om Tusindårsriget, idet de tager deres antal bogstaveligt og betragter dem som havende "himmelsk håb" repræsentanter fra alle nationer, der vil tage til himlen, mens alle de øvrige frelste, der har "jordisk håb", efter begyndelsen af ​​tusindårsriget, vil leve på jorden. De fleste af de 144.000 himmelske "salvede" er allerede blevet taget usynligt til himlen efter deres død. Så, efter et årtusinde af fængsling, vil Satan blive løsladt og vil bedrage mange af jordens indbyggere, men alle sammen med Satan vil endelig blive ødelagt af Gud [30] .

Millenarismens historie

Teologen Wayne Grudam bemærkede, at præmillennialismens popularitet blandt troende vokser i de historiske perioder, hvor kirken bliver forfulgt, og "ondskab og lidelse formerer sig i verden" [6] .

Jødisk chiliasme

I det andet tempels æra, kort før Kristi tilsynekomst og kort efter afslutningen af ​​hans tjeneste, blev jødisk chiliasme endelig dannet. Det er omtalt i apokalyptisk litteratur såsom Enoks Bog , Baruks Apokalypse , Ezras tredje Bog , De Tolv Patriarkers Testamente og jødisk sibyllinsk profeti. Dens tilhængere omfatter ebioniternes sekt . Han var karakteriseret ved en bogstavelig fortolkning af profetiske symboler og en revurdering af det jødiske folks og Jerusalems betydning som centrum for dette rige. Kristne kommentatorer peger i deres vurderinger af jødisk chiliasme på den "kødelige" (det vil sige fysiske, ikke "åndelige") opfattelse af det messianske riges natur, som er karakteristisk for jødedommen [31] .

I jødedommen fremstilles det messianske rige som evigt, men der er også ideer om et eller andet mellemrige. Ideen om et mellemrige findes i Apocalypse of Ti Weeks, i Apocalypse of Baruch (40:3), i Ezras tredje bog (7:28-29), i Enoks bog (91, 12-17). Og det faktum, at jødedommens lærere skelnede mellem "Messias dage" - ימות המשיח og "fremtidens verden" - עולם הבא, er tydeligt fra mange steder i Talmud (Pes. 68a; Ber. 34b; Sang. 91b) og 99a, Shab., 63a og 113b). Hvad angår varigheden af ​​dette mellemrige, vil det ifølge Enoks bog (91, 12) eksistere i en "uge", i 3 Ezra (7:28-29) - 400 år; dette tal, svarende til 400 år af det egyptiske åg, findes også i Talmud (Sang. 99a). Ifølge nogle jødiske kilder vil de seks tusinde år af verdens eksistens ende med det syvende tusinde år for det messianske rige (Sang. 97a) [32] .

Chiliasme og den første tidsalders kirke

Kristen chiliasme ses som en udvikling af jødisk chiliasme, som nu er rettet mod den anden, og ikke mod Kristi første komme (Messias). Den skelner mellem to opstandelser, en før og en efter årtusindet. Fra den kristne synsvinkel har den fået en mere åndelig form, Kristi tusindårsrige ses kun som en optakt til hans evige herredømme i himlen [31] . Kristen chiliasme indeholder også ideer om Antikrist og Satans korte mellemliggende regeringstid.

Forfatteren af ​​The History of the Christian Church, Philip Schaff, bemærkede, at chiliasme ikke var en lære fra kirken, inkarneret i nogen trosretning eller form for bekendelse, men var "en udbredt mening blandt forskellige lærere" [33] .

De tidligste referencer til ideerne om chiliasme i kristendommen er forbundet med navnet på den gnostiske Kerinth , en samtidig af apostlen Johannes [34] . Af oprindelse var han jøde og er kendt som en ildsjæl for Moseloven. Han betragtes også som en repræsentant for jødisk chiliasme [31] . I det 2. og 3. århundrede blev forfatterskabet af Åbenbaringsbogen endda forbundet med hans navn (især den kristne sekt Alogi ). Cerinthus' eskatologi er ikke nævnt af Irenæus, som selv var tilhænger af chiliasme (en helt anden retning), men den beskrives af Gaius, Dionysius (i Eusebius), Theodoret og Augustin. De tidlige ideer om chiliasme er også forbundet med den apokryfe bog af Barnabas -brevet (hvis forfatterskab ofte tilskrives apostlen Barnabas ), der ligesom jødisk chiliasme indeholder ideen om en tusindårig sabbat (kap. 15). ), men som betragtes som en anti-jødisk polemisk afhandling.

Tidligere årtusinders synspunkter kan findes i skrifter af forskellige forfattere, såsom: Papias af Hierapolis , Justin , Irenaeus af Lyon , Hippolytus af Rom , Methodius af Patara , - senere kaldet Kirkens fædre; Tertullian , Nepos af Egypten , Apollinaris af Laodikea , - senere kaldet kættere; Lactantius , Julius Africanus , - Kristne forfattere m.fl.

Således skrev Papias fra Hierapolis (død i 155): "Efter de dødes opstandelse vil Tusindårsriget komme, når Kristus vil etablere sit rige på jorden" [35] . Papias ejer en lyrisk beskrivelse af denne tid: "Dagene vil komme, og vinmarker vil blive født med ti tusinde vinstokke i hver, og på hver vinstok vil der være ti tusinde skud: på hvert skud vil der være ti tusinde klaser (ti tusinde vinstokke) druer hver), og hver vil give 25 mål vin. Og når en af ​​de hellige vælger en flok, vil en anden råbe: "Jeg er bedre end hende, vælg mig og tak Herren med mig" [36] . Papias' ord om vingården afspejler næsten ordret et citat fra den jødiske apokryfe "Baruks apokalypse": "Jorden vil selv give sin frugt - ti-tusinde. Og i én vingård vil der være tusind vinstokke, og én vinstok vil have tusinde klaser, og én klase vil have tusinde bær, og ét bær vil bringe en kor (mere end 360 liter) vin . Det antages, at han enten citerede fra denne kilde, eller at Papias og Baruch henviste til den samme jødiske kilde [37] . Irenaeus af Lyon anså Papias' tale om vinmarkerne for at være smuk og accepterede fuldt ud hans ideer [38] .

Justin Martyr (levede 110-165) skrev: "Jeg og andre kristne, som er fornuftige i alt, ved, at der vil ske en opstandelse af legemet og et årtusinde i Jerusalem, som vil blive bosat, smykket og ophøjet" [39] .

I bogen "Liber de Haeresibus" beskriver Philastrius blandt andre kætterier under det 59. nummer chiliasmens kætteri ( lat.  chilionetitæ  - chilionites). [40] .

Til gengæld talte Origenes , den alexandrinske teologiske skole , Augustin , Gregorius teologen , Ephraim den syriske og andre imod chiliasme i samme tidsalder .

I Konstantins æra bliver chiliastiske forhåbninger gradvist overført til imperiet , hvis kristning ses som en opfyldelse af profetien. Som historikeren Eusebius fra Cæsarea skrev , overvejede deltagerne i Koncilet i Nikæa , som netop havde udstået rædslerne fra forfølgelsen af ​​Diocletian , ved synet af den hæder, som kejseren og hans hær gav dem, over, om Tusindårsriget lovede af John var allerede kommet. Under disse forhold kunne forventningen om Kristi rige på jorden kun vække oprørske stemninger mod imperiet, hvilket skete mere end én gang senere. På den anden side kom den romerske kirke , efterhånden som dens konfrontation med imperiet blev dybere, gradvist til ikke at erklære imperiet, men sig selv som det "messianske rige", der allerede var ankommet.

Middelalderlig chiliasme

I middelalderen blev millenarismen mystificeret (joachimitter, apostolikere, amalrikere dukkede op ) , og fik samtidig en anti-feudal karakter [2] . Det blev officielt fordømt som kætteri og alvorligt forfulgt.

Det er interessant at bemærke, at bagratiderne i Sakartvelo ( Georgia ), startende fra det 11. århundrede, erklærede sig selv som efterkommere af kong David , og Sakartvelo blev identificeret med Åbenbaringens Tusindårsrige.

Tilsvarende har Metropolitan Zosima , efter sammenbruddet af de universelle forventninger om Kristi komme i 1492 (7000 "fra verdens skabelse"), i den nye Paschalia samme idé i forhold til den russiske stat .

Der er en udbredt misforståelse, at chiliasme angiveligt blev fordømt af de økumeniske råd . I virkeligheden afviste Det Andet Økumeniske Råd kun brugen af ​​denne lære af Apollinaris fra Laodikea , som forklejnede Sønnen over for Faderen, idet han sammenlignede Sønnens midlertidige "tusindårige" rige med Faderens evige rige. Mod denne falske lære vedtog Rådet tilføjelsen til den Niceno-konstantinopolitiske trosbekendelse "Hans rige skal ingen ende have" [41] .

I overensstemmelse med den etablerede tradition for "åndelig" fortolkning af årtusindet, producerede mange middelalderlige skriftkloge simpelthen kapitlerne, hvor Irenæus fra Lyon talte om årtusindskiftet. I den første russiske udgave af Irineys værker (1900) blev disse kapitler bevaret, men i teologiske akademiers og seminarers biblioteker blev de ofte simpelthen skåret ud.

En stærk impuls til en ny bølge af chiliasme blev givet af den calabriske abbed Joachim af Flore (1132-1201) med undervisningen i den såkaldte "det tredje testamentes kristendom". Ifølge Joachims lære er verdenshistorien opdelt i tre perioder: Det Gamle Testamente - Guds Faders Rige , Det Nye Testamente - Guds Sønnens Rige og det kommende Tredje Testamente - Helligåndens Rige , som kommer fra 1260. Det er i Det Tredje Testamentes rige, at alle løfterne i Det Gamle og Nye Testamente vil blive opfyldt: mennesker vil have åndelige kroppe, der ikke kræver mad; frihed og kærlighed vil vinde på jorden, og al magt vil dø ud som unødvendig. Det vil være en tusindårig paradisstat på jorden. Gnosticismens tilhængere var ikke helt enige i denne lære, da de gik ind for ødelæggelsen af ​​verden. Chiliasmen af ​​Joachim af Firenze blev fordømt af den katolske kirke ved IV Lateran Council . Historikeren Norman Cohn, som har viet en grundig undersøgelse af apokalyptiske bevægelser i Europa i det 11.-16. århundrede, kalder Joachim af Flore "den mest indflydelsesrige europæiske profet før marxismens fremkomst ." Under indflydelse af Joachim Florskys ideer i det 13. århundrede opstod en bevægelse af flagellanter i Italien . .

Under reformationen

Tusindårsutopier rystede det europæiske samfund i førreformationsperioden og især under reformationen . Reformationstiden så afmystificeringen af ​​millenarianismen . Ideen om Guds rige på jorden kom til at blive set som en fremtidig kompensation for uretfærdighed i dette liv. Samtidig begyndte de troende at opfatte det som opnåeligt i "dette verdslige liv" ved hjælp af deres egen indsats [2] .

Denne fremstilling gav anledning til religiøse kommunistiske ideer, der påvirkede samfundet under æraen af ​​bondekrigen i Tyskland og den engelske revolution . Müntzer , anabaptistiske ledere , Winstanley mente, at privat ejendom "korrumperer" mennesker, og derfor skal det afskaffes. Dette skabte modstand fra de officielle kirker. Efter at lederne af Munster-kommunen , under indflydelse af millenarianismen, besluttede at bygge et "New Zion" og skabte en diktatorisk teokratisk stat baseret på kommunistiske principper om ejendomsfællesskab og social lighed, blev millenarianismen fordømt af de lutherske og andre reformerede kirker [2] .

I moderne og nyere tid

Præmilleniums teologi ændrede sig efter reformationen . Denne periode er karakteriseret ved afvisningen af ​​forsøg på at transformere det eksisterende samfund. Millenarismen er ikke orienteret udenfor, men inde i Kirken, Tusindårsriget er taget ud af grænserne for jordisk historie. I moderne evangelisk protestantisk fundamentalisme opfattes Kristi andet komme som en kommende bogstavelig historisk begivenhed, men idéen om tusindårsriget er blevet "meget abstrakt og vag" [2] .

Chiliasme blandt den russiske intelligentsia

Indflydelsen af ​​chiliasme viste sig at være lang og dyb; vi ser dens sidste bølge i den russiske sølvalder  - i den såkaldte "nye religiøse bevidsthed" ( D. Merezhkovsky , N. Berdyaev , V. Rozanov , Z. Gippius og andre), som S. N. Bulgakov beskrev som en intelligentsia chiliastisk sekt .

Indvirkning på menneskets historie

"Alle socialistiske utopier, håb om begyndelsen af ​​fremtidig perfektion, for det gode resultat af fremskridt, er en psykologisk oplevelse og en psykologisk transformation af chiliasme ," skrev den russiske filosof N. A. Berdyaev [42] .

Den kristne idé om et rige af retfærdighed og velstand på jorden er blevet lånt mange gange af forskellige politiske bevægelser i den socialistiske og kommunistiske retning. Naturligvis ville socialisterne ikke vente på Kristi komme. "Paradise on earth" blev foreslået at bygge på egen hånd. Denne ideologi kommer tydeligt til udtryk i den proletariske hymne "The Internationale "

Ingen vil give os udfrielse: Ikke en gud, ikke en konge, ikke en helt. Vi vil opnå befrielse Med min egen hånd.

<...>

Arbejdere, bønder, vi vil Den store arbejdshær. Jorden er givet for menneskers lykke, Lad os drive dronerne væk for altid! Beruset blod til knoglen, Gribben er fuld og ravnen er mæt. Lad os få dem væk Og igen vil solen oplyse verden! [43]

Millenarisme og filosofi

Den russiske filosof Nikolai Berdyaev skrev: "Menneskets drøm om lykke og lyksalighed, om en messiansk fest, om paradis ikke kun i himlen, men også på jorden, ikke kun i evigheden, men også i vores historiske tid, er investeret i den chiliastiske idé . " Han så dette som et paradoks af tid og evighed. "Vi går over til evigheden, som kun refererer til tid,  " skrev han. — Det er umuligt at tænke på fuldkommenhed, fuldstændighed, helhed i tid. Tanken om perfektion med tiden forårsager sygnende kedsomhed, synes at være et stop for den kreative bevægelse, selvtilfredshed” [44] .

Konflikten mellem tilhængere og modstandere af chiliasme er til dels forårsaget af, at en person tænker inden for historiens rammer, han er altid inde i historien, mens Tusindårsriget ifølge Berdyaev er historiens afslutning, et ahistorisk fænomen [45 ] . "Overalt befinder vi os ved grænserne, hvis vi vil nå de ydre horisonter ," skrev filosoffen Karl Jaspers [46] .

Bibliografi

Se også

Noter

  1. ↑ 1 2 3 4 5 Præst Alexander Men  - Bibliologisk Ordbog. Chiliasme
  2. ↑ 1 2 3 4 5 Kristendom: Ordbog. / Ed. L. N. Mitrokhina . - M: Republik , 1994. - ss. 277, 278.
  3. ↑ 1 2 Gontar D. B. - Forståelse af årtusindskiftet i Otk. 20:1-6
  4. ↑ Forklarende Bibel om Lopukhin. Com. på Is. 11:6-9
  5. ↑ 1 2 Henry A. Werkler. - "Hermeneutik. Principper og proces for bibelfortolkning. USA, 1995 Transl. fra engelsk. S.99.
  6. ↑ 1 2 3 4 5 6 Grudem, 2004 , kapitel 54.
  7. ↑ 1 2 Cornelis Venema. Vurdering af præmillennialisme
  8. ↑ Dale Kuyper. Premillennialismens fejlslutning
  9. ↑ 1 2 Gumerlok Francis, Stepanenkov Dmitry. Chiliasme og råd i den antikke kirke: Blev chiliasme fordømt ved koncilet i Konstantinopel?
  10. ↑ Henry A. Werkler. - "Hermeneutik. Principper og proces for bibelfortolkning. USA, 1995 Transl. fra engelsk. S.100.
  11. ↑ Charles H. Spurgeon and Eschatology Arkiveret 5. august 2007.
  12. ↑ Retning: En kommentar til Johannes' åbenbaring
  13. ↑ 1 2 W. Gary Crampton. Anmeldelse af A New Systematic Theology of the Christian Faith af Robert L. Reymond  //  The Trinity Review: tidsskrift. — Trefoldighedsfonden, 1999. - Februar.
  14. ↑ Grudem, 2004 , s. 1254.
  15. ↑ Citeret af Gontar D. B. - Understanding the Millennium in Otk. 20:1-6
  16. ↑ Stanley Horton. Kapitel 18. I de sidste dage // Systematisk teologi / red. Stanley Horton. - Springfield, Missouri: Life Publishers International, 1999. - S. 838. - 935 s. - 2000 eksemplarer.  — ISBN 07361-0079-2 .
  17. ↑ Grudem, 2004 , s. 1252.
  18. ↑ Moscow Theological Seminary of ECB - Our teachers
  19. ↑ 1 2 Popov A. V. - Seminar om bogen "Åbenbaring", lektion 8
  20. ↑ Den katolske kirkes katekismus Kirkens sidste prøve
  21. ↑ Denzinger (latinsk) 3832 , Dec. S. officii, sous Pie XII, 19. (21.) juillet 1944
  22. ↑ Protopresbyter Michael Pomazansky - Orthodox Dogmatic Theology, 1993, s. 227
  23. ↑ Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron - artikel "Chiliasme"
  24. ↑ St. Boris Nikitich Kiryanov - En komplet erklæring om sandheden om Herrens tusindårsrige på jorden, 2001, s. 10 Arkiveksemplar af 10. juni 2015 på Wayback Machine
  25. ↑ Yablokov I. Fundamentals of Religious Studies. Kapitel XIII. Ortodoks filosofi
  26. ↑ Solovyov Vladimir Sergeevich. Livets åndelige grundlag
  27. ↑ Vladimir Solovyov. Tre samtaler om krig, fremskridt og verdenshistoriens ende
  28. ↑ Klausul R.J. The Millennium Kingdom of Christ on earth (synspunkter på det) // Theological Encyclopedic Dictionary = Evangelical Dictionary of Theology/ Ed. W. Elvilla; om. fra engelsk. T. Yu. Vasilieva, D. B. Gorbatov, A. E. Grafov, A. V. Kurt, V. V. Rynkevich, Yu. M. Tabak, D. A. Eisner. - M . : Association "Spiritual Renaissance" ECB, 2003. - S. 1232-1236. — 1488 s. — ISBN 5-87727-030-3 .
  29. ↑ Puzynin A.P. Tradition for evangeliske kristne. Studiet af selvidentifikation og teologi fra dets begyndelse til i dag. - M . : Bibelsk og teologisk Institut i St. Apostel Andrew , 2010. - ISBN 978-5-89647-235-3 . s. 314-315
  30. ↑ 1 2 3 Dokash, Vitaliy. Verdens ende: udviklingen af ​​protestantisk fortolkning: Monografi. - Kiev-Chernivtsi: Bøger - XXI, 2007.
  31. ↑ 1 2 3 Philip Schaff - "History of the Christian Church", bind 2, § 158. "Chiliasme" (russisk oversættelse af Skt. Petersborg, "Bible for All", 2010)
  32. ↑ Chiliasme // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Sankt Petersborg. , 1908-1913.
  33. ↑ Philip Schaff - History of the Christian Church, 1910, bind 2 , s.614
  34. ↑ Philip Schaff - "History of the Christian Church", bind 2, § 123. "Kerinth" (russisk oversættelse af Skt. Petersborg, "Bible for All", 2010)
  35. ↑ Papias - Fragment VI. Citeret i Henry Clarence Thiessen - Lectures on Systematic Theology. SPb. Logoer. 1994. ISBN 5-7454-0001-3 s.396
  36. ↑ Papias - Fragment IV. Citeret af Malyugin O. I. Papiy af Hierapolsky og hans "Forklaringer af Herrens ord" // Uchenye zapiski. Udgave 1. Samling af videnskabelige artikler fra YSU Det Teologiske Fakultet. Mn: YSU, 2002. S. 67-88.
  37. ↑ Baruch Apocalypse // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Sankt Petersborg. , 1908-1913.
  38. ↑ Malyugin O. I. Papiy af Hierapolsky og hans "Forklaringer af Herrens ord" // Uchenye zapiski. Udgave 1. Samling af videnskabelige artikler fra YSU Det Teologiske Fakultet. Mn: YSU, 2002. S. 67-88.
  39. ↑ Justin Martyr  - Dialog med Trypho, kap. 80
  40. ↑ PL 12 kol. 1174
  41. ↑ Citeret. Citeret fra: Ærkepræst Magister Pyotr Lebedev. En guide til at forstå ortodoks tilbedelse. - Sankt Petersborg, 1898. - S. 10-11.
  42. ↑ Berdyaev N. A. - Frihedsfilosofi. 1911
  43. ↑ Direkte handling #22 (2002-03). S. 20 Arkiveret 17. august 2007.
  44. ↑ Nikolai Berdyaev  - Om udnævnelsen af ​​en person. M.: Respublika, 1993. S.247
  45. ↑ Nikolay Berdyaev  - Filosofi om ulighed. Paris: YMCA-Press, 1990. Brev fjortende. Om Guds rige
  46. ↑ Jaspers K. - Historiens mening og formål (1948): Pr. fra tysk - M.: Politizdat, 1991. S.274

Litteratur

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
I bibliografiske kataloger