Tadsjikisk filosofi er det tadsjikiske folks filosofiske tanke .
Dannelsen af tadsjikisk filosofi er tæt forbundet med dannelsen af den tadsjikiske nationale bevidsthed. Tadsjik er den eneste statsdannende nation i Centralasien, der taler den iranske gruppes sprog, derfor betragtes de centralasiatiske iransktalende folk normalt som tadsjikere, hvis tanke går tilbage til " Avesta " - den hellige kanon for zoroastrianisme . Inden for rammerne af zoroastrianismen blev der dannet et triadisk ideal om de retfærdige: gode tanker. god tale, gode gerninger eller gode tanker, gode ord og gode gerninger. På grundlag af zoroastriske ideer om uendelig tid som det oprindelige stof opstod den panteistiske lære om zervanisme . I begyndelsen af det 1. årtusinde e.Kr. Manikæisme og Mazdakisme fik stor indflydelse , efter at have overtaget læren om kampen mellem godt og ondt fra zoroastrianismen. Mazdakismens sociale doktrin proklamerede ideerne om retfærdighed og lighed mellem mennesker.
Med æraen med arabiske erobringer kommer islam til Tadsjikistan . Den østlige aristotelisme , udviklet af Ibn Sina og hans tilhængere (inklusive Omar Khayyam ) , modtog betydelig udbredelse . Ibn Sinas lære indeholdt nogle panteistiske elementer (ideen om verdens evighed, empiriske øjeblikke i teorien om viden osv.). Fortsættelsen af traditionerne fra oldtidens filosofi var læren af Fakhr al-Din al-Razi , som anerkendte naturlovene i naturen og samfundet og hævdede verdens erkendelighed. De avancerede ideer fra Biruni , der modsatte sig det religiøse verdensbillede med en naturvidenskabelig forståelse af naturen, blev udbredt.
Parallelt med østlig aristotelisme udviklede Kalam , islams skolastiske filosofi, sig i det 8. århundrede. og blev udbredt i det 9.-14. århundrede. Tilhængere af kalam (Gazalia Fahriddin Rozi) forsvarede ideen om skabelsen af verden, hævdede sin afhængighed af guddommelig vilje.
I det 11. århundrede Ismailismen fik betydelig indflydelse , hvis filosofiske doktrin blev dannet på grundlag af neoplatonisme og aristotelisme. Nasir Khosrows filosofi var forbundet med ismailisme . I doktrinen om universets harmoniske struktur sammenlignede ismailerne dens struktur ("makrokosmos") med strukturen af den menneskelige krop ("mikrokosmos").
I det 10.-13. århundrede. Sufismen blev udbredt , hvis filosofiske dogme i mange henseender var imod den ortodokse islam. Det teoretiske grundlag for Sufi-læren blev udviklet af de tadsjikisk-persiske tænkere Abu Said Meykhani, Harakani, Sulami, Kushayri, Sanai, Attar, Rumi. Som en heterogen strømning var sufismen en form for østlig fritænkning, der kombinerede mystisk panteisme med elementer af rationel tænkning. Ifølge Rumi er verden fyldt med en kamp af modsætninger, der stræber efter harmoni; tingene forstås gennem modsætninger osv. Jami udviklede doktrinen om det perfekte menneske og den sociale utopi om en retfærdig social orden og lighed mellem mennesker.
Fra 1500-tallet i det ideologiske samfundsliv bliver religiøs-idealistiske tendenser (kalam, dogmatisk muslimsk filosofi, from-asketisk sufisme osv.) dominerende, som tadsjikiske forfattere (Binoi, Vasifi, Sayido Nasafi) modsatte sig. Under betingelserne for islams udelte herredømme havde Bedils filosofiske lære, som kombinerede ideerne om hinduisme , østlig aristotelisme, neoplatonisme og sufisme, en vis progressiv betydning; Bedil havde en betydelig indflydelse på udviklingen af den sociale tanke hos tadsjikerne og andre folk i Centralasien.
Efter annekteringen af Centralasien til Rusland opstod en demokratisk uddannelsestrend i Tadsjikistan under indflydelse af avanceret russisk sociopolitisk tankegang ( Akhmad Donish og hans tilhængere - Muhammad Khairat, Dr. Sobir, Asiri, S. Aini , etc.), som bragte ideerne om nationalt fremskridt og social retfærdighed frem og kritiserede middelalderens feudale orden. Efter vælten af monarkiet i Rusland blev propagandaen for pan -tyrkismens ideer intensiveret i Tadsjikistan
Efter etableringen af sovjetmagten i Tadsjikistan blev der organiseret afdelinger for filosofi, hvor dialektisk og historisk materialisme blev studeret, arbejdet blev udført med at oversætte filosofiske skrifter til det tadsjikiske sprog og forene filosofisk terminologi. I 1951 blev Institut for Filosofi oprettet ved Republikkens Videnskabsakademi. Værkerne af S. Aini , A. A. Semenov, A. M. Bogoutdinov, Z. Sh. Radzhabov, M. Boltaev, G. A. Ashurov, M. Dinorshoev, M. Radzhabov og andre i historien om tadsjikisk kultur og filosofi afslører de generelle og særlige mønstre af dets udvikling, arten af dets interaktion med andre filosofiske kulturer og afslører den reaktionære essens af eurocentriske og asiocentriske begreber. Der udføres forskning inden for dialektisk og historisk materialisme, videnskabelig kommunisme, naturvidenskabelige filosofiske spørgsmål, hvor lovene og kategorierne af materialistisk dialektik, de objektive love for historisk udvikling og menneskers bevidste aktivitet, problemerne med at uddanne en nyt menneske, dannelsen af socialistiske nationer, metodiske spørgsmål inden for moderne videnskab osv. analyseres (S. Umarov, M. S. Asimov, S. B. Morochnik, V. I. Pripisnov , M. Gafarova, A. Tursunov, I. Sharipov, S. A. Radjabov, K. Sabirov, M. Kamilov). I forskning om videnskabelig ateisme udvikles spørgsmål om dannelsen af et videnskabeligt-materialistisk verdensbillede, årsagerne til bevarelsen af religiøse overlevelser og måder at overvinde dem på studeres, forskellige religiøse begreber analyseres kritisk (A. Bazarov, R. Majidov) .
Efter Sovjetunionens sammenbrud blev den kommunistiske ideologi overgivet til glemsel, men tadsjikiske filosoffer bevarede respekten for Hegels filosofi, idet de i sin dialektik bemærkede et forhold til middelalderens sufisme. Tadsjikisk filosofi ses som en filosofi om national selvbevidsthed ( Shuubiya ). En af udfordringerne ved moderne tadsjikisk filosofi er den ortodokse islam.
| Filosofiens historie | |
|---|---|
| Efter perioder | |
| I århundreder | |
| Efter region og tradition | |
| Religiøs filosofi | |