Historien om den ortodokse kirke i Amerika begynder med russiske missionærers aktiviteter i Alaska . I 1840 blev det russiske Amerikas territorium en del af Kamchatka, Kuril og Aleutian bispedømmet. I 1870 blev bispedømmet Aleutian Islands og Alaska dannet. I 1900 blev stiftet kendt som Aleutian og North American. I denne periode forenede det alle de ortodokse i Nordamerika , men siden 1919 begyndte sogne og bispedømmer i andre lokale kirker at åbne i Amerika. I 1924 blev det nordamerikanske storbydistrikt ensidigt udråbt (ellers den nordamerikanske metropol, den amerikanske metropol eller blot Metropolis), som de facto var uafhængig. I 1935 fusionerede distriktet med ROCOR og blev underordnet sidstnævnte på grundlag af bred autonomi. Men i 1946 adskilte den nordamerikanske metropol sig fra ROCOR og har siden da eksisteret de facto som en autocefal kirke. I 1968-1970 normaliserede hun forholdet til Moskva-patriarkatet, som gav hende autocefali i 1970 .
Udbredelsen af ortodoksi i den nye verden begyndte i 1741, da Aleksey Chirikov på St. Paul -pakkebåden og Vitus Bering på St. Peter -pakkebåden nåede den nordvestlige kyst af Amerika. Efter Bering-Chirikov-ekspeditionen vendte tilbage til Kamchatka , interesserede historierne om dens deltagere fiskere, jægere og købmænd. De begyndte hurtigt at udvikle Aleuterne og Commander-øerne, hvor de også begyndte at forkynde kristendommen. I 1770'erne kom Grigory Shelikhov til Irkutsk i 1770'erne med en betydelig fortjeneste, som blev bragt af handelen med pelse udvundet på de nyopdagede lande . Siden fremkomsten af de første russiske bosættelser på de nye lande, blev det nødvendigt at organisere en ortodoks mission her. Grigory Shelikhov henvendte sig til Metropolitan Gabriel (Petrov) i Novgorod og St. Petersborg med en anmodning om at sende en præst, idet han lovede at støtte kirken og gejstligheden på bekostning af det russisk-amerikanske kompagni . En åndelig mission blev sendt til Amerika, ledet af Archimandrite Joasaph (Bolotov) , som ankom til Kodiak Island den 24. september 1794 [1] . Missionen bestod af Hieromonk Iuveniliy (Govorukhin) , Macarius (Aleksandrov) , Athanasius (Mikhailov) , Hierodeacon Nektary (Panov) , Hierodeacon Stefan (Govorukhin) , munken Herman og munken Joasaph [2] .
Da missionærerne ankom, stødte de på store vanskeligheder. Alaska og Aleutian Islands besatte det store område, der var beboet af Aleuts , Eskimoer , Tlingit og andre folkeslag. Nogle af dem var allerede døbt af russiske bosættere, der boede på disse steder, men ligesom udøbte stammefæller fortsatte de med at tro på gode og onde ånder og ofre til dem. To måneder efter missionens ankomst blev Kristi opstandelseskirke af træ lagt på Kodiak-øen. Hieromonk Athanasius blev den første præst i dette tempel. Missionærerne døbte mange aleuter, eskimoer og andre Alaskaboere. En skole for børn blev åbnet på Kodiak Island. Hieromonk Macarius arbejdede på Aleuterne, mens Hieromonk Yuvenaly arbejdede i dybet af kontinentet, hvor han blev martyrdøden den 29. september 1796 ved Iliamna-søen. For at styrke missionen oprettede den hellige synode den 19. juli 1796 Kodiak-vikariatet som en del af Irkutsk-stiftet . Den 10. april 1799, i Irkutsk, blev missionens leder, Archimandrite Ioasaph (Bolotov), indviet til biskop af Kodiak. På vej tilbage til Amerika kom skibet "Phoenix" med missionærer i en storm og sank ud for Alaskas kyst. Sammen med biskop Joasaph omkom Hieromonk Macarius og Hierodeacon Stefan. I de næste 40 år blev ingen biskop udnævnt til Alaska. I 1803-1807 blev Alaska-missionen ledet af skibets præst, Hieromonk Gideon, som blev instrueret i at bilægge konflikten mellem det russisk-amerikanske kompagni og missionærerne, som anklagede kompagniets ledelse for at udnytte lokale beboere og lodde dem. Hieromonk Nectarius vendte tilbage til Rusland på grund af sygdom, og i 1823 døde munken Joasaph. I 1823 besluttede den hellige synode at lukke missionen, men kejser Alexander I godkendte ikke denne beslutning. I 1825 blev hieromonk Athanasius erstattet af præst Frumenty Mordovsky. På Aleuterne fortsatte munken Herman sin missionspræstation. Hans opofrende liv og uegennyttige omsorg for Aleuterne gav ham oprigtig respekt blandt dem. Han døde den 13. december 1837 på Spruce Island [2] .
Et stort problem for missionen i 1815-1823 var manglen på et tilstrækkeligt antal præster. Fra Irkutsk fortsatte de med at sende præster til Alaska, men de viste ikke iver, som de første missionærer. Kravene og gudstjenesterne blev udført ekstremt uregelmæssigt, dåb blev ofte udført af lægfolk. Situationen ændrede sig takket være præsten John Veniaminov , som ankom til Unalaska i 1824 og boede på øen i 10 år. Efter at have undervist aleuterne i tømrerarbejde, skar han et trætempel ned sammen med dem, studerede Aleutian-Lisyev-sproget , skabte en grundbog og oversatte til dette sprog Det Nye Testamente, St.-liturgien og døbte. I 1834 blev han overført til Novoarkhangelsk , hvor han stødte på den krigeriske stamme Koloshi . Efter at have studeret deres sprog og skikke prædikede han blandt dem, oprettede en missionærskole for drenge, lærte dem Guds lov og håndværk. Særligt nidkær blandt de missionærer, der arbejdede på Aleuterne og Alaska, var Aleut-præsten Jacob Netsvetov , som hjalp St. Innocentius i hans forkyndelsesarbejde og udgav den første bønnebog på yupik -sproget [2] .
Den 21. december 1840 oprettede den hellige synode Kamchatka, Kuril og Aleutian stift med en katedra i Novoarkhangelsk , ledet af John Veniaminov, som på dette tidspunkt var blevet enke og aflagt klosterløfter med navnet Inokenty. I 1845 blev New Arkhangelsk Theological Seminary åbnet for at uddanne præster fra repræsentanter for lokale folk. Den 20. november 1848 indviede biskop Innokenty den katedral, han havde opført i Novoarkhangelsk i ærkeenglen Michaels navn. Den 21. august 1850 blev han ophøjet til rang af ærkebiskop . For at hjælpe ham med at styre det enorme stift blev den 11. januar 1858 oprettet New Archangelsk-vikariatet. Hans første ærkepræst var biskop Peter (Catherine) . Samme år blev Novoarkhangelsk Theological Seminary lukket, flyttet til Yakutsk . Den 9. november 1866 blev biskop Peter erstattet af biskop Pavel (Popov) . Takket være ortodokse missionærers arbejde var der i 1860 i Alaska 12.000 indfødte fra den ortodokse bekendelse, 43 samfund, 9 kirker, 35 kapeller, 17 skoler og 3 børnehjem [2] .
Efter salget af Alaska den 18. oktober 1867 blev den russisk-ortodokse kirkes aktiviteter i Amerika mærkbart mere komplicerede. Ortodokse sogne i Alaska befandt sig nu i en fremmed stat, hvis love og skikke adskilte sig væsentligt fra Ruslands. Det meste af den russiske befolkning og ortodokse præster forlod Alaska. De lokale ortodokse præster mistede deres bedste kadrer, som enten blev erstattet af tilfældige immigranter fra Rusland eller af gejstlige blandt efterkommere af blandede ægteskaber af russere med indfødte Alaskaboere . Den økonomiske støtte til bispedømmet, som tidligere blev ydet af den afskaffede russisk-amerikanske kampagne , er faldet kraftigt. Protestantiske og katolske missionærer strømmede ind i Alaska, engagerede ikke kun i omvendelse af lokale hedenske indbyggere til kristendommen, men også i proselytisme blandt de ortodokse [3] . I 1870 var der 4 præster i hele Alaska: 2 i Sitka, en hver i Unalaska og Kodiak [2] . The American Orthodox Herald for 1898 karakteriserede den nuværende situation som følger: "Tredive år, levet af Alaska efter fjernelsen af det russiske flag her, bragte dets oprindelige indbyggere til den sidste grad af fattigdom. Alt, der er skabt her af den russiske civilisation, er blevet ødelagt og tilintetgjort, og landets indbyggere er nu anbragt under forhold, der er meget værre end selv i, hvad de var før en hvid mands fremkomst i Alaska .
De første ortodokse sogne i Amerika uden for Alaska , et græsk i New Orleans og to russere i San Francisco og New York , optrådte næsten samtidigt og uafhængigt af hinanden i slutningen af 1860'erne og sørgede for repræsentanter for det diplomatiske korps og ortodokse immigranter i USA. Russiske og andre nationaliteter befandt sig i den nye verden [4] .
Den 10. juni 1870 blev bispedømmet Aleutian Islands og Alaska dannet med en se i byen Sitka . Biskop John (Metropolsky) , som regerede stiftet indtil 12. april 1877, blev udnævnt til katedralen. I 1872 blev prædikestolen fra Sitka overført til San Francisco med katedralen Alexander Nevsky Cathedral (sognet havde eksisteret siden 1868). Under biskop Nestor (Zasse) , der regerede stiftet fra 2. december 1878, bekræftede den hellige synode officielt flytningen af bispesædet og stiftskonsistoriet til San Francisco. Efter hans død den 30. juni 1882 regerede Metropolitan Isidor (Nikolsky) fra St. Petersburg midlertidigt bispedømmet . Først den 12. december 1887 fulgte en aftale til Aleuterne og Alaska. Den nye biskop var Vladimir (Sokolovsky-Avtonomov) , hvis indvielse fandt sted den 20. december samme år [4] . Den unge og ivrige biskop Vladimir var ude af stand til at etablere forbindelser med den russiske diaspora i San Francisco, hvor der var mange nihilister, anarkister og andre modstandere af ortodoksi og autokrati. Konflikten med en af dem, Nikolai Sudzilovsky , kom i aviserne, sagen gik til retten. Biskoppen skændtes også med konsulatet, hvilket efter hans mening ikke hjalp ham meget i en langvarig retssag. Oplysninger herom nåede den hellige synode [3] . Den 25. marts 1891, kort før hans afrejse til sit hjemland, genforenede biskop Vladimir Uniate-præsten Alexy Tovt og hans sognebørn i Minneapolis (Minnesota) med den russisk-ortodokse kirke, hvilket yderligere bidrog til massetilbagekomsten af Uniates, der emigrerede til det nye. Verden til ortodoksi. Stiftets vækst blev også lettet af en stigning i tilstrømningen af ortodokse immigranter fra slutningen af det 19. århundrede: grækere , russere , arabere , albanere , rumænere [4] .
Fra 8. juni til 7. september 1891 var Nikolai (Adoratsky) biskop af Aleuterne og Alaska , men på grund af sygdom rejste han aldrig til Amerika. Spørgsmålet om at lukke det aleutiske bispedømme og tilslutte alle amerikanske kirker og sogne til et af de sibiriske bispedømmer blev diskuteret. Men chefanklager Konstantin Pobedonostsev og Metropolitan Isidor (Nikolsky) fra Novgorod og St. Petersborg formåede at overbevise den hellige synode om at udpege en ny ærkepræst der. Biskop Nikolai (Ziorov) [3] , der havde formandsposten fra 29. september 1891 til 14. september 1898 [4] , blev biskop . Under den første inspektion af de ortodokse sogne i Alaska i sommeren 1892 sendte biskop Nicholas en detaljeret beretning om sine indtryk til den hellige synode: "Ud fra alt, hvad jeg så og hørte under turen, konkluderer jeg, at Alaska bispedømme er i et trist situation." Præsterne gik ned: "de tjener meget sjældent (kun om søndagen om dagen, og selv da ikke altid ...)", de gør det "skødesløst, med udeladelser og forkortelser", "i stedet for kirkearbejde, er de engageret i uvedkommende forhold”; "skoler eksisterer næsten ikke", "kirkeøkonomi er drevet meget dårligt", regnskab er opgivet. I mellemtiden bliver "ikke-ortodokse missioner mangedoblet og styrket på bekostning af ortodoksien fra år til år," og lokale myndigheder forkæler dem "for hurtigt at amerikanisere befolkningen i Alaska <...> Folket er virkelig blevet frygteligt vilde i disse tyve -fem år. Tegnene på dette er frihed i mænds og kvinders utugt; <...> til kirkeskikken er afkølet; faster overholdes slet ikke - ikke kun verdslige, men også åndelige. Massekonverteringen af pragmatiske og egensindige amerikanere til ortodoksi, med dens strenge regler, forekom biskop Nicholas som en umulig opgave i lyset af den interkulturelle afstand og lave uddannelse af gejstligheden. Biskop Nikolai foreslog et sæt foranstaltninger til at rette op på situationen: at styrke støtten fra stiftet fra de russiske diplomatiske missioner til den amerikanske regering, "at erstatte alle de tilgængelige gejstlige i det Aleutiske stift og erstatte dem med nye dygtige styrker, med uddannelse , og vigtigst af alt - med samvittighedsfuldhed og kærlighed til deres arbejde", skabe et missionærsamfund i Rusland for at hjælpe bispedømmet med at etablere skoler, almissehuse, krisecentre osv., organisere distributionen af ortodoks litteratur på modersmål og engelsk, uddanne deres egne kadrer af præster, til hvilket formål sender de dygtigste elever fra lokale sogneskoler til sibiriske og fjernøstlige teologiske seminarer og i fremtiden - for at skabe deres eget teologiske seminar i Amerika [3] .
Siden 1892 begyndte serbiske sogne at dukke op i USA [4] . I september 1894 organiserede biskop Nicholas fejringen af 100-året for ortodoksi i Amerika. Samme år blev finansieringen af bispedømmet efter beslutning fra statsrådet efter forslag fra den hellige synode øget til 74.770 rubler om året, inklusive bevillinger til skoler i Sitka og Unalaska. De nye stater af præster og gejstlighed, foreslået af biskop Nicholas, blev godkendt, samt biskoppens anbefaling om at oprette to dekanater i Alaska: Sitka og Unalashka [3] . I 1895 blev det første stiftspræstekonvent afholdt i Wilkes-Barre , Pennsylvania. Samme år begyndte arabiske sogne at dukke op i USA. I 1896 begyndte American Orthodox Herald at blive udgivet , og oversættelsen af liturgiske tekster til engelsk begyndte . Med deltagelse af kirkeledere udkom trykte publikationer på russisk, broderskaber, søsterskaber og gensidige hjælpeforeninger opstod. Det var ikke let for stiftsmyndighederne samtidig at være lige så opmærksomme på både behovene hos talrige nationale ortodokse samfund, primært russere og russere, og løsningen af missionsopgaver fastsat af Metropolitan Innokenty. Blandt russiske kirkeledere begyndte begrebet " amerikansk Rusland " at tage form, tæt forbundet med Rusland åndeligt og kulturelt. Dette var ekstremt vigtigt i forbindelse med den aktive ukrainisering af Rusynerne, udført i begyndelsen af det 20. århundrede af den uniate biskop Soter Ortynsky for at forhindre uniaternes overgang til ortodoksi. Den 1. oktober 1897 åbnede en missionærskole i Minneapolis . Den 14. september 1898 ledede biskop Tikhon (Belavin) [4] bispedømmet Aleuterne og Alaska . I forbindelse med overgangen til ortodoksi i slutningen af det 19. århundrede for mange Uniates-Carpatho-russere og åbningen af nye sogne i andre stater i landet flyttede den ortodokse missions aktivitetscenter gradvist men støt til østkysten af USA [2] .
Den 9. februar 1900 blev stiftet omdøbt til Aleutian og North American, hvilket understregede udbredelsen af ortodoksi over hele det nordamerikanske kontinent. I 1901 blev den første ortodokse kirke opført i Canada , og den første russisk-ortodokse kalender blev udgivet i Amerika. I forbindelse med bispedømmets vækst blev der dannet vikariater: 29. november 1903 - Alaska , med en afdeling i byen Sitka , og 1. februar 1904 Brooklyn (en forstad til New York). Det sidste vikariat blev oprettet til pleje af syro-araberne. Det blev ledet af biskop Raphael (Hawavini) , indviet den 6. maj 1904. Dette var den første indvielse af en ortodoks biskop i USA. Siden dengang begyndte grækerne at skabe deres egen kirke og offentlige organisationer, uafhængige af den russisk-ortodokse kirkes bispedømme. Det første rumænske sogn opstod i Cleveland , Ohio. I 1905, i South Kanan , Pennsylvania, indviede biskop Tikhon (Bellavin) St. Tikhon-klosteret og et børnehjem under det, og grundlagde den serbiske kirkelige mission. Samtidig blev et udvidet missal udgivet på engelsk, oversat af Isabelle Hapgood . I 1905 blev biskopstolen overført fra San Francisco til New York , hvor den majestætiske St. Nicholas-katedral i 1901-1904 blev opført [4] . I 1905 blev North American Theological Seminary etableret i Minneapolis på grundlag af en missionærskole , designet til at løse problemet med mangel på faste præster i bispedømmet [1] . I 1906 anbefalede ærkebiskop Tikhon (Bellavin) i sin rapport til den russisk-ortodokse kirkes præ-råds tilstedeværelse at give autokefali til den amerikanske mission, idet han forklarede sit forslag med bispedømmets multinationale karakter [4] .
Den 20.-23. februar 1907 blev det første All-American Church Council afholdt i Mayfield , Pennsylvania [4] , hvor det officielle navn "Russisk-ortodokse græsk-katolske kirke i Nordamerika under jurisdiktionen af den russiske kirkes hierarki" [5] blev vedtaget . Under ærkebiskop Platon (Rozhdestvensky) , der regerede stiftet fra 8. juli 1907 til 20. marts 1914, og ærkebiskop Evdokim (Meshchersky), som efterfulgte ham, som regerede stiftet fra 29. juli 1914 til 6. august 1917, fortsatte med at vokse hovedsageligt på grund af tilbagevenden fra foreningen af de ortodokse Rusyns . I 1913 blev seminariet overført fra Minneapolis til Tenefly New Jersey . I 1916 anbefalede ærkebiskop Evdokim til Forrådskonferencen at give stiftet autocefali. I 1909 blev den bulgarske spirituelle mission oprettet. Den 6. juli 1916 blev der oprettet et vikariat i Canada under ledelse af biskop Alexander (Nemolovsky) . Samme år blev der oprettet et karpato-russisk vikariat i Pittsburgh , ledet af biskop Stephen (Dzyubay) . I marts 1918 etablerede biskop Alexander den albanske ortodokse mission, ledet af præsten Fan Noli . Ved udgangen af 1917 bestod stiftet af 31 dekaner, der var 271 kirker, 51 kapeller, 257 gejstlige og op til 300 tusinde sognemedlemmer [4] . En betydelig del af bispedømmets sogne var nationale samfund af rusiner og ukrainere blandt de tidligere uniater , grækere , serbere , rumænere , bulgarere , albanere , syro-arabere og andre [5] .
Efter at bolsjevikkerne kom til magten i Rusland i oktober 1917, var forbindelsen mellem det nordamerikanske bispedømme og den højeste kirkelige autoritet vanskelig. Samtidig begyndte processen med adskillelse fra det enkelte ortodokse bispedømme i den russisk-ortodokse kirke i Nordamerika for nationale samfund, der dannede bispedømmer af andre lokale kirker eller ikke-kanoniske religiøse sammenslutninger. Under betingelser for tvungen uafhængig eksistens uden støtte fra Rusland, i februar 1919 i Cleveland , Ohio, blev det Andet All-American Council afholdt, som valgte biskop Alexander (Nemolovsky) af Canada som den regerende biskop i det nordamerikanske bispedømme. Den 7. september 1920 blev dette valg godkendt af patriark Tikhon af Moskva og hele Rusland , som ophøjede biskop Alexander til rang af ærkebiskop . Siden april 1921 var metropoliten fra Kherson og Odessa Platon (Rozhdestvensky) , som emigrerede fra Rusland i 1920, i USA som en patriarkalsk repræsentant. Den 27. april 1922 blev han udnævnt af patriark Tikhon og synoden i den russisk-ortodokse kirke som midlertidig administrator af det nordamerikanske stift. Den 20. juni samme år overdrog ærkebiskop Alexander administrationen af stiftet til Metropolitan Platon, hvorefter han forlod USA. Metropolitan Platon's rettigheder til at lede bispedømmet blev udfordret af vikarbiskoppen af Pittsburgh Stefan (Dzyubay) , som sammen med Gorazd (Pavlik) i oktober 1922 vilkårligt indviede biskop Adam (Filippovsky) til den canadiske præstestol. Biskop Stefan mistede efterfølgende støtten fra sin flok og konverterede til katolicismen, mens biskop Adam fortsatte med at tjene en del af de ukrainske og ruthenske samfund i USA og Canada [5] . I 1923 lukkede North American Theological Seminary i Tenafly, New Jersey, på grund af manglende midler [6] .
I november 1922 valgte III All-American Council i Pittsburgh , Pennsylvania, Metropolitan Platon som den regerende biskop i det nordamerikanske bispedømme. Den 29. september 1923 godkendte patriark Tikhon dette valg og frigav Metropolitan Platon fra administrationen af bispedømmet Kherson og Odessa . I oktober samme år udnævnte Renovationist Higher Church Administration ærkepræst John Kedrovsky til "Metropolitan of North America." Ortodokse sogne i USA og Canada nægtede at anerkende ærkepræsten John Kedrovskys beføjelser, men med støtte fra de sovjetiske myndigheder formåede han ved amerikanske domstole at udfordre det nordamerikanske bispedømmes ejerskab af ortodokse kirker. Den sværeste konsekvens af disse retssager var overførslen i 1926 til renovationisterne af katedralen St. Nicholas Cathedral i New York. De sovjetiske myndigheder lagde pres på patriark Tikhon for at tvinge ham til at fjerne Metropolitan Platon fra administrationen af det nordamerikanske bispedømme. Den 12. december 1923 vedtog den antireligiøse kommission under centralkomitéen for Bolsjevikkernes kommunistiske parti en resolution: "Instruer kammerat Tuchkov om at udføre afskedigelsen af Platon fra embedet gennem Tikhon." Den 22. januar 1924 blev patriark Tikhons dekret af 16. januar om fjernelse af Metropolitan Platon fra administrationen af det nordamerikanske bispedømme trykt i Moskva-avisen Izvestia . Ifølge dekretet skulle det have en særlig dom over kandidaten til den nordamerikanske stol, som skulle meddele den patriarkalske ordre til Metropolitan Platon, modtage al kirkelig ejendom fra ham og forvalte stiftet efter særlige instruktioner. Patriark Tikhon udnævnte dog ikke en ny administrator af bispedømmet, så dekretet trådte faktisk ikke i kraft. Som Kedrovsky rapporterede til Renoveringssynoden, var afskedigelsen af Metropolitan Platon formel: patriarken gav biskoppen en uudtalt ordre om at fortsætte med at lede bispedømmet [7] .
Metropolit Platon ignorerede det patriarkalske dekret om hans afskedigelse. Den 2.-4. april 1924 blev det fjerde All-American Council afholdt i Detroit (Michigan), som besluttede midlertidigt, i afventning af indkaldelsen af et nyt lokalråd i den russisk-ortodokse kirke, at erklære det nordamerikanske bispedømme for et selvstyre. amerikansk ortodokse kirke. Metropolitan Platon modtog fra Rådet titlen "Metropolitan of all America and Canada", samt retten til at bære en anden panagia og præsentere korset, hvilket er privilegiet for den lokale kirkes primat. Dette betragtes som begyndelsen på den uafhængige eksistens af den nordamerikanske metropol. Efterfølgende udtalte Metropolitan Platon gentagne gange, at midlertidig autonomi ikke er en autokefali og ikke betyder et brud med patriark Tikhon og hans efterfølgere, at den nordamerikanske storbys bøn-eukaristiske fællesskab med alle dele af den russiske kirke er bevaret. Patriark Tikhon fortsatte med at blive mindes under gudstjenester i kirkerne i Nordamerika, og efter hans død den 7. april 1925 fortsatte den patriarkalske locum tenens Metropolitan Peter (Polyansky) med at blive mindes . I kirkelig og administrativ henseende forblev den nordamerikanske metropol et enkelt bispedømme indtil midten af 1930'erne, hvor Chicago (1922) og San Francisco (1924) desuden blev etableret [8] .
I oktober 1924 deltog Metropolitan Platon i biskopperådet for den russisk-ortodokse kirke uden for Rusland i Sremski Karlovtsy og blev anerkendt som administrator af det nordamerikanske bispedømme. Senere stridigheder om magtens grænser førte imidlertid til en konflikt mellem Metropolitan Platon og ROCOR-biskopsynoden. Ved ROCOR Biskops Råd i juni 1926 støttede Metropolitan Platon administratoren af russisk-ortodokse sogne i Vesteuropa , Metropolitan Evlogy (Georgievsky) , som nægtede at anerkende de højeste administrative og juridiske rettigheder for biskoppernes synod, og sammen med Metropolitan Evlogy forlod trodsigt katedralen. Den 31. januar 1927 henvendte Metropolitan Platon sig til flokken med en erklæring om ROCOR-biskopsynodens ikke-kanoniske karakter . Han blev støttet af biskopperne Theophilus (Pashkovsky) i Chicago, Amphilochius (Vakulsky) fra Alaska , Arseniy (Chagovets) fra Winnipeg og Canada og Evfimiy (Ofeish) fra Brooklyn [8] . Troskab til ROCOR-biskopsynoden blev kun bevaret af biskop Apollinaris (Koshevoy) fra San Francisco , som trak sig tilbage fra underkastelse til Metropolitan Platon. Den 1. februar 1927 udstedte Metropolitan Platon en ordre, ifølge hvilken biskop Apollinaris blev "berøvet alle rettigheder til at tjene i vores kirker i Amerika og fjernet fra ledelsen af bispedømmet i San Francisco og rektoratet for sognet i Den Hellige Treenighed Domkirke” [9 ] .
Den 2. februar 1927 instruerede Metropolitan Platon ærkebiskop Evfimy (Ofeish) til at etablere en ny kirke - "Den hellige østlige ortodokse katolske og apostoliske kirke i Nordamerika " med det formål at udbrede ortodoksi blandt befolkningen, der ikke taler russisk [ 10] . Oprettelsen af en ny jurisdiktion vakte straks modstand mod den. Den 31. marts 1927 besluttede biskoppesynoden i ROCOR at frigive ham fra administrationen af det nordamerikanske stift og at forbyde præstedømmet inden for dets grænser, hvilket begrundede dette med, at Metropolitan Platon, udpeget til at bringe tingene i orden i Nordamerika. , forvirrede dem endnu mere [11] . Den 1. april 1927 sendte biskoppesynoden en besked til flokken i Nordamerika, hvor Metropolitan Platon blev anklaget for ulydighed mod synoden, for oprør, for at ødelægge bispedømmets anliggender [10] . Den 8. september 1927 blev Metropolitan Platon endelig forbudt fra præstedømmet af ROCOR. De guddommelige tjenester udført af ham anerkendes som nådeløse, og ordinationerne anerkendes som ikke-kanoniske [12] . Der var en splittelse i den russiske kirke i USA og Canada. Op til 200 sogne i den nordamerikanske Metropolis forblev underordnet Metropolitan Platon, og disse sogne var stærkere og rigere end sognene i ROCOR fra USA [13] . Omkring 60 samfund dannede det nordamerikanske bispedømme ROCOR under ledelse af biskop Apollinaris (Koshevoy) [14] . Den nye struktur, ledet af ærkebiskop Euthymius, blev ikke anerkendt af hverken patriarkatet i Konstantinopel [15] eller den græske kirke . Metropolit Platon forstod, at autocefali truede ham med isolation fra hele den ortodokse verden. Som et resultat af tumulten valgte Metropolitan Platon at indskrænke projektet med at skabe en All-American Kirke og erklære, at han kun leder den russiske kirke i Amerika. Al skylden for oprettelsen af den All-American Church blev lagt på ærkebiskop Euthymius. Ærkebiskop Euthymius forsøgte først at påvirke sine brødre, men den 4. oktober 1929 meddelte han, at Metropolitan Platon var ikke-kanonisk og ikke havde ret til at bære titlen "Metropolitan of All America and Canada", hvilket betød den fuldstændige adskillelse af strukturen ledet af Euthymius. I april 1933 blev ærkebiskop Evfimy gift, for hvilket han i august samme år blev afvist af patriark Alexander III af Antiochia , og den 4. oktober 1933 - af Moskvas kirkemyndigheder [16] .
I 1928-1929 korresponderede Metropolitan Platon (Rozhdestvensky) med den stedfortrædende patriarkalske Locum Tenens Metropolitan Sergius (Stragorodsky) for at opnå dokumentarisk bekræftelse af hans rettigheder til at lede den nordamerikanske Metropolis i retssager med John Kedrovsky [8] . For at undgå isolation i den ortodokse verden, hvilket ødelægger forholdet til både Konstantinopel og ROCOR-biskopsynoden, erklærede Metropolitan Platon igen sin underordning under Moskvas kirkemyndigheder. Da han var praktisk talt selvstændig, var Metropolitan Platon på det tidspunkt tilfreds med en sådan uafhængighed og forsøgte de jure at opretholde underordnet sig Moskva [16] . Metropolit Platon sendte også forsikringer om, at det nordamerikanske distrikt ikke planlagde autocefali til Moskva. Metropoliten skrev det samme til ærkebiskop Veniamin (Fedchenkov). Det certifikat, som Metropolitan Platon krævede for at få succes med hans retssager, blev aldrig modtaget - Metropoliten Sergius krævede i sit brev af 29. april 1929 først et løfte om loyalitet over for bolsjevikkerne. Dette var dog uacceptabelt for det amerikanske præsteskab: Kravet om loyalitet over for de gudsbekæmpende myndigheder ville have bragt frygtelig forvirring ind i livet i det nordamerikanske bispedømme ledet af Metropolitan Platon [17] . Flokken af Metropolitan Platon omfattede et betydeligt antal troende, der ikke kun havde noget at gøre med USSR, men med Rusland generelt. Desuden havde USA indtil 1933 ikke diplomatiske forbindelser med USSR, mange russiske emigranter var allerede amerikanske statsborgere, og derfor blev loyalitet, forstået i USA som "grænseløs hengivenhed" til de sovjetiske myndigheder, der bor i udlandet, opfattet, hvis ikke med indignation, så i hvert fald forvirret. Metropolitan Platon udsatte indsendelsen af et loyalitetsabonnement på ubestemt tid, hvorefter korrespondancen ophørte [18] . Den 25. december 1929, efter beslutning fra Metropolitan Platon (Rozhdestvensky), blev Aleutian og North American Stift officielt omdannet til Metropolitan District i Nordamerika, men navnet American eller North American Metropolis blev også ofte brugt [8] .
I maj 1933 ankom ærkebiskop Veniamin (Fedchenkov) til New York , udnævnt ved et dekret fra Metropolitan Sergius af 27. marts samme år som midlertidig eksark i Moskva-patriarkatet for at undersøge og strømline det nordamerikanske bispedømmes anliggender. Metropolit Platon undgik at mødes med ærkebiskop Veniamin og udsendte den 1. juni en erklæring, der bekræftede den nordamerikanske Metropolias autonome status.Den 11. september samme år erklærede Council of American Bishops den amerikanske kirkes autonomi (faktisk uafhængighed) fra Moskva-patriarkatet indtil det lovligt valgte all-russiske lokalråd blev indkaldt. Den 16. august 1933 besluttede Metropolitan Sergius og den provisoriske patriarkalske hellige synode at fjerne Metropolitan Platon fra administrationen af det nordamerikanske bispedømme, for at forbyde ham at tjene sammen med alle de gejstlige under ham, og at udnævne ærkebiskop Benjamin til midlertidig administrator af det nordamerikanske bispedømme [8] . Som svar erklærede Metropolitan Platon og biskopperne under ham den 11. september 1933 forbuddet mod Metropolitan Sergius for ulovligt. Forud for indkaldelsen af det legitime All-Russiske Råd blev Kirken i Amerika erklæret uafhængig [19] . Den 22. november samme år blev ærkebiskop Veniamin bekræftet som ærkebiskop af Aleuterne og Nordamerika, eksark for Moskva-patriarkatet i Amerika . I 1934 blev biskop Antonin (Pokrovsky) af Alaska, som ikke var enig med ledelsen af det nordamerikanske storbyområde, underordnet ærkebiskop Veniamin [20] . I midten af 1940'erne lykkedes det ærkebiskop (siden 1938 - Metropolitan) Veniamin at forene omkring 50 sogne inden for rammerne af Moskva-patriarkatets eksarkat i Nord- og Sydamerika [21] .
Den 20. april 1934 døde Metropolitan Platon, hvorefter en tilnærmelsesproces mellem den nordamerikanske Metropolis og ROCOR begyndte at tage form. Den 26. juli samme år mødtes den midlertidige administrator af den nordamerikanske metropol, ærkebiskop Theophilus (Pashkovsky) af San Francisco, med administratoren af det nordamerikanske bispedømme i ROCOR, biskop Tikhon (Troitsky) i San Francisco for at diskutere spørgsmålet at genoprette enhed [8] . I mellemtiden fortsatte de i pressen, kontrolleret af den nordamerikanske metropol, med at skrive om den russiske synode i udlandet som ikke-kanonisk [22] , og den 10. august 1934 afviste et møde mellem hierarkerne i den nordamerikanske metropol foreningen. med ROCOR [23] . Den 4. september 1934 traf ROCOR Biskops Råd, der havde ringe håb om forening, sine egne foranstaltninger for at styrke sin position i Nordamerika: Det nordamerikanske bispedømme i Kirken i udlandet blev opdelt i østamerikansk med centrum i New York og Vestamerikansk med centrum i San Francisco [24] . Den 13. september 1934 udsendte ROCOR Biskops Råd på initiativ af ærkebiskop Anastassy (Gribanovsky) en resolution: "Til vidnesbyrd om den broderlige tilgivelse, som Rådet gav til den hvilende Metropolitan Platon, og fuldstændig forsoning med ham, som samt at lette vejene, der fører til genoprettelsen af kirkens enhed i Amerika, at fjerne forbuddet i præstedømmet, som ligger på biskopperne og gejstligheden i den såkaldte platoniske jurisdiktion" [25] .
Den 20.-23. november 1934 blev det femte All-American Council afholdt i Cleveland, hvor ærkebiskop Theophilus Metropolitan of All America og Canada blev valgt, med bevarelse af titlen som ærkebiskop af San Francisco. Da Metropolitan Theophilus ikke gav afkald på den ensidige proklamerede uafhængighed af den nordamerikanske metropol, bekræftede den 5. januar 1935 den patriarkalske Locum Tenens Metropolitan Sergius (Stragorodsky) forbuddet mod præstedømmet, der blev pålagt ham og præsteskabet i den nordamerikanske metropol [26] ] . Den 16. januar 1935 erklærede ROCOR biskoppesynoden ulovlig dannelsen ved rådet i Cleveland af "den midlertidige selvstyre for den russisk-ortodokse kirke i Amerika", og ophøjelsen af ærkebiskop Theophilus (Pashkovsky) til rang af storby blev anerkendt ulovlig som udført af biskopper vikar. Fredsprocessen stoppede dog ikke derefter. Metropolit Anthony (Khrapovitsky) sagde til ærkebiskop Vitaly før sin afrejse til Amerika: "Fortæl dem, at vi ikke søger herredømme, men kirkens enhed: lad dem leve i overensstemmelse med deres interne ordrer, vi blander os ikke der, og når de henvend dig til os om det, vi er klar til at hjælpe dem." Denne tilgang har givet resultater. Den 31. marts 1935 blev der afholdt en fælles gudstjeneste i Intercession Cathedral i New York, som blev udført af Metropolitan Theophilus (Pashkovsky), Ærkebiskop Vitaly (Maximenko) og Ærkebiskop Adam (Filippovsky) [27] .
I oktober-november 1935 deltog Metropolitan Theophilus i ROCOR Bishop Council i Sremski Karlovci . Patriark Varnava af Serbien spillede en særlig rolle i at forene den russiske emigration . På rådet blev de "foreløbige bestemmelser om den russisk-ortodokse kirke uden for Rusland" vedtaget, som bekræftede anerkendelsen af alle dele af den russiske kirke i udlandet af ROCOR-biskoppesynodens øverste myndighed . Ifølge beslutningerne fra rådet i Sremski Karlovci skulle den nordamerikanske metropol omfatte de vestamerikanske og østamerikanske bispedømmer ROCOR i Nordamerika. I maj 1936, i Pittsburgh , under ledelse af Metropolitan Theophilus, blev der afholdt et råd af russisk-ortodokse biskopper i Nordamerika med deltagelse af bispedømmet i den nordamerikanske metropol og ROCOR, som godkendte de "provisoriske bestemmelser". Foreningen af strukturerne i den nordamerikanske metropol og ROCOR blev endelig godkendt af VI All-American Council i New York den 5.-8. oktober 1937, som vedtog de "midlertidige bestemmelser om administrationen af Metropolitan District i Nordamerika" . Ifølge den var den nordamerikanske metropol underordnet ROCOR biskoppesynoden i spørgsmål om tro og kanonisk orden, samtidig med at den bevarede fuld uafhængighed i interne kirkelige anliggender. Rådet traf også en vigtig beslutning om at etablere religiøse uddannelsesinstitutioner i den nordamerikanske metropol [6] .
Ifølge beslutningerne fra Pittsburgh Council i 1936 blev den nordamerikanske metropol opdelt i bispedømmer. Faktisk forblev adskillelsen af sognene i den nordamerikanske metropol og ROCOR i den forenede metropol. De tidligere ROCA bispedømmer fortsatte med at eksistere på samme område som de nyoprettede bispedømmer i metropolen. Ærkebiskop Tikhon beholdt sit embede i San Francisco, men blev nu tituleret Western American and Seattle , mens ærkebiskop Vitaly stod i spidsen for det østamerikanske og New Jersey-bispedømmet , centreret i New York. Sognene i bispedømmet New York, som eksisterede parallelt, var under direkte kontrol af Metropolitan Theophilus, som beholdt administrationen af bispedømmet San Francisco. De tidligere vikarer blev de regerende stiftsbiskopper - biskopperne Leonty (Turkevich) af Chicago, Arseniy (Chagovets) af Detroit , Alexy (Panteleeev) af Alaska , Veniamin (Basalyga) af Pittsburgh , Jerome (Chernov) af Montreal og Østcanada, Joasaph ( Skorodumov) fra Edmonton og det vestlige Canada . I 1935 ledede biskop Adam (Filippovsky-Filipenko; siden 1936 ærkebiskop), som kom under den amerikanske metropols jurisdiktion, det ikke-territoriale bispedømme Philadelphia og Karpato-Russisk. I New York blev der etableret en suffraganstol i Brooklyn , som blev besat af Makarii (Ilyinsky) . Vicar of Brooklyn blev betroet ledelsen af St. Vladimir's Theological Seminary [6] .
Den opnåede enhed var ikke varig. Biskopperne i det nordamerikanske distrikt, efter at have forenet sig med ROCOR, betragtede sig selv som ufortjent fornærmede. For eksempel var ærkebiskopperne Adam (Philippovsky) og Arseniy (Chagovets) utilfredse med faldet i antallet af deres sogne, arvet af biskopperne fra ROCOR, og betragtede også foreningen som et nederlag for den nordamerikanske storby. På den anden side var ROCOR-hierarkerne, som var underordnet Metropolitan Theophilus, utilfredse med, at han stærkt begrænsede deres rettigheder. Imidlertid forsøgte ROCOR-biskopsynoden, for at bevare enhed med Metropolitan Theophilus, ikke at reagere på deres klager [28] . Ønsket om at slippe af med kontrollen fra ROCOR-biskoppesynoden var også forbundet med afvisningen af store russiske ideer [29] . Som Dmitry Pospelovsky bemærkede , "for størstedelen af ortodokse amerikanere, for det meste af vestukrainsk oprindelse, betød en gruppe emigrant-monarkistiske biskopper, der sad i Jugoslavien intet" [30]
Efter foreningen af ROCOR med den nordamerikanske metropol nåede antallet af ROCOR sogne i Nordamerika op på omkring 300 [31] . Siden 1936, i Jackson Heights (Staten New York), er den regelmæssige udgivelse af det officielle trykte orgel af den nordamerikanske storbys " Russisk-Amerikanske Ortodokse Bulletin " genoptaget. På samme tid blev Pokrovsky-katedralen bygget i New York i en specialindkøbt bygning, som erstattede St. Nicholas-kirken, der blev fanget af renovationisterne. I 1938 blev spørgsmålet om åndelig uddannelse i den nordamerikanske metropol løst: St. Vladimir's Theological Seminary i New York blev åbnet, som blev det vigtigste teologiske center for den nordamerikanske metropol, og en pastoralskole i klostret Tikhon af Zadonsk i South Kanan , Pennsylvania [6] .
Under Anden Verdenskrig blev forbindelsen mellem den nordamerikanske metropol og ROCOR-bispesynoden faktisk afbrudt, som endte i det område, der kontrolleres af Nazityskland . Takket være de allierede forbindelser mellem USA og USSR begyndte der at blive etableret kontakter mellem den nordamerikanske metropol og Moskva-patriarkatet. Den 27.-28. oktober 1943 beordrede biskopperådet i det nordamerikanske storbyområde at mindes i bønner for de østlige patriarker og patriarken Sergius , valgt den 8. september 1943, dog sammen med metropolit Anastassy (Gribanovsky). Pressen i den nordamerikanske metropol talte også positivt om Moskva-patriarkatet [32] . Metropoliten Theophilus sendte en lykønskningsmeddelelse til patriark Sergius, hvori han udtrykte håbet om, at den nye patriark ville behandle den amerikanske kirkes problemer med forståelse. Efter patriarken Sergius' død den 15. maj 1944 udstedte Metropolitan Theophilus sammen med et møde mellem gejstlige og lægfolk i Metropolia en ordre om at fejre navnet på den patriarkalske locum tenens, Metropolitan Alexy (Simansky) , som blev valgt. Patriark af Moskva og hele Rusland den 2. februar 1945 ved gudstjenester. Men i de sogne, der var underordnet de biskopper, der var udpeget af ROCOR-bispesynoden, blev ROC's primater som regel ikke mindes under gudstjenester. Under krigen steg antallet af sogne, der kom under kontrol af den patriarkalske eksark, Metropolitan Veniamin, gradvist. I 1944 kom ærkebiskop Adam af Philadelphia under den russisk-ortodokse kirkes jurisdiktion [6] .
Delegationen fra den nordamerikanske metropol, ledet af biskop Alexy af Alaska, modtog en invitation til lokalrådet for den russisk-ortodokse kirke den 31. januar-2. februar 1945, men ankom til Moskva efter afslutningen af rådsmøderne. På trods af den ydre hengivenhed gjorde den russisk-ortodokse kirkes primat det klart, at han ikke betragtede den nordamerikanske metropol som en legitim struktur. Dette kom blandt andet til udtryk i, at delegationen fik forbud mod at aftjene en mindehøjtidelighed ved patriark Tikhons grav [33] . Under forhandlinger med patriark Alexy I blev der indgået en principaftale om genforeningen af den nordamerikanske storby med den russisk-ortodokse kirke om rettighederne til autonomi, men spørgsmålet om grænserne for metropolens uafhængighed forblev uløst. Den 14. februar 1945 skitserede den russisk-ortodokse kirkes hellige synode betingelserne for vedtagelsen af den nordamerikanske metropol - indkaldelsen af et All-American Council ledet af udsendingen for Moskva-patriarkatet, ærkebiskop Alexy (Sergeev) , ophør af "politiske protester mod USSR", valget af hovedstadens primat. Som sådan blev eksarchen af Moskva-patriarkatet i Nordamerika, Metropolitan Veniamin (Fedchenkov) eller ærkebiskop Alexy (Sergeev) foreslået. Rådet kunne nominere sin egen hierark til denne post, men hans kandidatur kunne blive afvist af Moskva-patriarkatet, hvis han "findes at være upassende" [34] . Dekretet krævede, at bispedømmet og gejstligheden i den nordamerikanske storby afbrød forbindelserne med ROCOR-biskopsynoden. Hvis disse betingelser blev accepteret af biskopperådet i den nordamerikanske metropol, blev forbuddet mod præstedømmet, som blev indført af Moskva-patriarkatet i 1933, ophævet fra bispeembedet og gejstligheden i den nordamerikanske metropol [35] .
Den 24. maj 1945 annoncerede Council of American Bishops officielt umuligheden af at forene sig med Moskva-patriarkatet. Rådet opretholdt de "midlertidige bestemmelser om administrationen af hovedstadsdistriktet i Nordamerika" fra 1937 vedrørende forholdet til ROCOR-biskopsynoden, men oprettede et udvalg til forberedelse af Det Allamerikanske Råd til at drøfte spørgsmålet om genforening med Moskva-patriarkatet [35] . Samtidig meddelte rådet genoprettelse af forbindelserne med biskoppesynoden i den russiske kirke i udlandet [36] . I september 1945 ankom ærkebiskop Alexy (Sergeev) til USA. Den 25. oktober mødtes han med Metropolitan Theophilus, som betingede genforeningen af den nordamerikanske metropol med den russisk-ortodokse kirke ved at bekræfte ham som den amerikanske kirkes primat og ikke-indblanding af Moskva-patriarkatet i metropolisens indre anliggender. Patriark Alexy I, efter at have rapporteret om mødet, telegraferede ærkebiskop Alexy: "Jeg anerkender forholdene for Metropolitan Theophilos som uacceptable." Den 8. november havde Metropolitan Theophilus et nyt møde med ærkebiskop Alexy, som foreslog, at primaten i den nordamerikanske metropol opfylder kravene fra Moskva-patriarkatet: anerkend Patriark Alexy I som sin primat, bryd alle forbindelser med ROCOR-biskopsynoden, og indkalde et All-American Council i den nærmeste fremtid. Under disse forhold var Moskva-patriarkatet parat til at ophæve forbuddet mod Metropolitan Theophilus fra at tjene i præstedømmet og modtage i Moskva en delegation ledet af ham for at diskutere spørgsmål om kirkernes forening. Metropoliten Theophilus talte for at udsætte yderligere forhandlinger indtil det næste Biskopråd i den nordamerikanske storby, hvortil ærkebiskop Alexy var inviteret [35] .
I oktober 1945, på anmodning af Metropolitan Theophilus, ophøjede ROCOR biskoppesynoden biskopperne Leonty (Turkevich) af Chicago og Minneapolis og Joasaph (Skorodumov) i det vestlige Canada og Calgary til rang af ærkebiskop . I december 1945 vedtog biskoppesynoden efter anmodning fra Metropolitan Theophilus en beslutning om indvielsen af Archimandrite John (Zlobin) som biskop af Sitka og Alaska. Selv den anden person i den nordamerikanske metropol, ærkebiskop Leonty (Turkevich), kendt for sit ønske om uafhængighed fra ROCOR, indrømmede i det øjeblik, at det var bedre at underkaste sig det end til Moskvas kirkemyndigheder [37] . Metropolit Theophilus sendte et telegram til ROCORs primat, Metropolitan Anastassy, med et forslag om at opløse biskoppesynoden og overføre dens beføjelser til de styrende organer i den nordamerikanske metropol i forbindelse med fordrivelsen af flertallet af russiske emigranter fra Europa og Kina til Nordamerika efter Anden Verdenskrig. Telegrammet talte også om behovet for at genforene hele kirken i udlandet med Moskva-patriarkatet. Metropolit Anastassy reagerede på begge forslag med et afslag: "Det overvældende flertal af biskopper, gejstlige og troende, der evakuerede til Europa, er stærkt imod enhed med patriarkatet, som ikke er frit. Synodens eksistens er nødvendig for at opretholde enhed i russisk-ortodokse sogne i udlandet og forhindre anarki. Administrationen af den amerikanske kirke kan ikke erstatte biskoppernes synod” [35] .
Den 19.-21. december 1945 blev der afholdt et råd af biskopper fra den nordamerikanske metropol i Chicago, hvor en rapport fra ærkebiskop Alexy blev hørt den 20. december; Han måtte ikke deltage i rådsmøderne. Betingelserne for ophævelsen af forbuddet mod præstelig tjeneste fra gejstligheden i den nordamerikanske metropol var: accept af ROC's jurisdiktion og opsigelse af forbindelserne med ROCOR. Deltagerne i rådet erklærede, at de ikke anerkendte det forbud, de blev pålagt, og nægtede at drøfte betingelserne for dets ophævelse. Ikke desto mindre talte flertallet af de 11 biskopper, der deltog i rådet, for genforening med principperne om autonomi med Moskva-patriarkatet. Fire biskopper, udpeget af ROCOR-biskopsynoden, gik stærkt imod dette: Ærkebiskopperne Vitaly (Maximenko) i Østamerika, Tikhon ( Troitsky) fra Vestamerika , Joasaph (Skorodumov) fra Canada og biskop Jerome (Chernov) af Detroit . Biskoprådet besluttede at indkalde et All-American Council of Clergy and Laity for at løse spørgsmålet om forholdet til den russisk-ortodokse kirke. I begyndelsen af 1946 overgik biskopperne af Alaska Alexy (Panteleev) og Brooklyn Macarius (Ilyinsky) , som var udelukket fra listen over biskopper i metropolen, gennem ærkebiskop Alexy's mægling i Moskva-patriarkatets jurisdiktion. I marts samme år forlod ærkebiskop Alexy USA. Den 19. april tillod patriark Alexy I at udføre mindehøjtideligheder for den første primat i den nordamerikanske storby, Metropolitan Platon, hvilket betød en posthum ophævelse af hans kirkeforbud [35] .
I 1946 overvejede det nordamerikanske metropolitanat spørgsmålet om at underordne sig selv ROCOR-sogne over hele verden. Ifølge ærkebiskop Vitaly (Maximenko) vendte ledelsen af metropolen sig til Metropolitan Anastassy med et forslag om at gå på pension og at overføre sognene i Kirken i udlandet til Metropolitan Theophilus' underordning. Der blev udarbejdet et projekt for at oprette et udvalg på syv personer til at lede alle udenlandske russiske sogne. Metropolitan Anastassy afviste imidlertid en sådan vej som at krænke sin pligt over for kirken [38] . I marts 1946 henvendte ledelsen af den japansk-ortodokse kirke , efterladt uden ærkepastoral omsorg, sig til patriark Alexy I med en anmodning om at genforenes med den russisk-ortodokse kirke [39] , men i sommeren samme år blev ledelsen af Den japansk-ortodokse kirke kom til den konklusion, at det var uønsket at forny båndene til Moskva-patriarkatet [40] . Den 31. oktober - 1. november 1946 blev Small Bishops' Council of the North American Metropolis afholdt i New York, hvor det blev besluttet at sende biskop Benjamin (Basalyga) af Pittsburgh og West Virginia til Japan . Den 28. november besluttede konsistoriet i Japan endelig at acceptere en biskop fra Metropolitan Theophilus [41] . Den 6. januar 1947 ankom biskop Benjamin til Japan. Biskopperne Sergius (Larin) og Boris (Vik) sendt af patriark Alexy I , efter at have ventet mere end en måned i Vladivostok på udstedelse af visa, blev tvunget til at vende tilbage uden at opfylde deres mission [42] .
Den 26.-29. november 1946 blev VII All-American Council afholdt i Cleveland, som bekræftede den "ubrydelige tro og loyalitet" til Metropolitan Theophilus. På et møde den 28. november, efter en skarp polemik mellem tilhængere og modstandere af normaliseringen af forholdet til Moskva-patriarkatet, blev der med et flertal af stemmerne (187 mod 61) vedtaget en resolution, hvori det foreslog "at bede Hans Hellighed Moskva-patriarken for at genforene os i hans fold og forblive vores åndelige far, forudsat at vi bevarer vores fulde autonomi, der i øjeblikket eksisterer." I en separat resolution fra Cleveland Council blev det udtalt, at hvis ROC ikke gik med til at give en autonom status til den amerikanske kirke, ville det ikke overgå til ROC's jurisdiktion, "før Moskva-patriarkatet finder det muligt at acceptere de fremlagte betingelser og giver os det, vi kræver." Council of Cleveland besluttede at opsige den administrative underordning af den amerikanske metropol til ROCOR-biskopsynoden, eftersom "det patriarkalske hierarki er uforeneligt med hierarkiet for Synoden i udlandet i den russisk-ortodokse kirke." Ærkebiskop Vitaly (Maximenko), ærkebiskop Tikhon (Troitsky), ærkebiskop Ioasaph (Skorodumov) og biskop Jerome (Chernov), som deltog i Det Allamerikanske Råd, nægtede at anerkende den forligelige beslutning om at trække sig fra ROCOR-synodens jurisdiktion Biskopper. Den 19. december 1946 anerkendte biskoppernes råd i den nordamerikanske metropol, ledet af Metropolitan Theophilus, ærkebiskopperne Vitaly, Tikhon, Ioasaph og biskop Jerome for at have forladt metropolen [43] . Den nordamerikanske Metropolis forsøgte straks at ordinere nye biskopper i stedet for de pensionerede biskopper. Den 30. marts 1947 blev han ordineret til biskop af Montreal og det østlige Canada Anthony (Tereshchenko) , den 11. maj 1947 blev Archimandrite John (Shakhovskoy) ordineret til biskop af Brooklyn , den 7. december 1947 blev Archimandrite Dionisy (Dyainchenko) ordineret. Biskop af Pittsburgh og West Virginia [44] .
I januar 1947 udvekslede Metropolitan Theophilus og patriark Alexy I telegrammer. Til budskabet fra primaten fra det nordamerikanske storbyområde om beslutningerne fra Cleveland Council, svarede patriarken, at han bifaldt dem og ikke havde nogen grundlæggende indvendinger mod den ortodokse kirkes autonomi i Amerika. Patriarken informerede Metropolitan Theophilus om, at Metropolitan Grigory (Chukov) fra Leningrad og Novgorod ville blive sendt til USA som en patriarkalsk repræsentant til forhandlinger med ham . Patriarken bad Metropolitan Theophilus om at tjene sammen med Metropolitan Gregory, hvilket indirekte betød fjernelse af kirkeforbud fra bispedømmet i den nordamerikanske Metropolis. Yderligere kontakter mellem Moskva-patriarkatet og den amerikanske metropol udviklede sig imidlertid ikke. Forholdet mellem parterne blev negativt påvirket af, at Metropolitan Theophilus i april 1947 indledte en retssag om ejerskabet af Nicholas Cathedral i New York, hvis renovationspræster i oktober 1945 kom under omophorion af den patriarkalske eksark Metropolitan Veniamin ( Fedchenkov). Samfundet i Moskva-patriarkatet blev tvunget til midlertidigt at forlade katedralen, som først i 1960 blev anerkendt som tilhørende den russisk-ortodokse kirke efter adskillige retssager [45] . Den 17. juli 1947 ankom Metropolitan Gregory til New York. I anledning af den patriarkalske repræsentants ankomst blev der holdt en fælles bønnegudstjeneste. Imidlertid undgik Metropolitan Theophilus at mødes med Metropolitan Gregory, besvarede ikke hans skriftlige appeller og rejste snart til San Francisco . I august samme år holdt Metropolitan Grigory samtaler med biskopperne Anthony (Tereshchenko) af Montreal og John (Shakhovsky) fra Brooklyn, som repræsenterede den amerikanske Metropolis. Metropolitan Gregory fik overdraget udkastet til forordning om administrationen af den autonome russiske kirke i USA og Canada, vedtaget af Metropolitan Council den 7. august 1947. Ifølge udkastet blev patriarken af Moskva og All Rus' anerkendt som den amerikanske kirkes åndelige overhoved i spørgsmål om tro og dogmer, men han modtog ingen administrative rettigheder; De All-American Councils og Councils of Bishops var kun forpligtet til at underrette patriarken om deres beslutninger [45] .
I et svar skrevet den 14. august 1947 af Metropolitan Gregory til ledelsen af den nordamerikanske Metropolis, blev det udtalt, at Moskva-patriarkatet ikke kunne gå med til vedtagelsen af udkastet til Metropolitan Council som uforenelig med kirkens kanoner, da udkastet kun fastlægger en imaginær, nominel forbindelse mellem den nordamerikanske metropol og den russisk-ortodokse kirke, der fratager primaten den lokale kirke for kanonisk lov, der godkender beslutningerne fra myndighederne i den nordamerikanske metropol og tilbyder i det væsentlige ikke autonom, men autocefal regering. Moskva-patriarkatet så ingen grund til at give autocefali til den nordamerikanske storby. Metropolitan Gregory overrakte til repræsentanter for den nordamerikanske metropol et udkast til resolution fra Moskva-patriarkatet om den amerikanske kirkes status, som sørger for godkendelse af Metropolitan valgt af Det All-American Council som patriark og den hellige synode i Russisk-ortodokse kirke, deltagelse af delegerede fra Metropolia i lokale råd i den russisk-ortodokse kirke, og bevarelsen af status som den højeste retsinstans for den nordamerikanske storby af patriarkatet. Moskva-patriarkatet anerkendte storbyens fuldstændige uafhængighed i interne anliggender, ikke-udvidelse af de juridiske normer, der bestemte eksistensen af den russisk-ortodokse kirke i USSR til den nordamerikanske metropol, og insisterede ikke som før på kravene at udtrykke loyalitet over for den sovjetiske regering. Metropolit Gregory sagde, at disse forslag er de sidste indrømmelser, som Moskva-patriarkatet er klar til at give i spørgsmålet om den amerikanske kirkes autonomi, og opfordrede til fortsættelse af forhandlingerne. Der var intet svar. Den 22. november, i San Francisco, under ledelse af Metropolitan Theophilus, blev der afholdt et råd af biskopper i den nordamerikanske metropol, som besluttede at "udsætte formaliseringen af den nordamerikanske kirkes kanoniske forbindelse med Moskva-patriarkatet indtil en mere gunstig tid ... At leve på samme grundlag og udøve fuld autonomi i sit kirkeliv.” I slutningen af november forlod Metropolitan Gregory USA [45] . Metropoliten Theophilus præciserede selv i et interview sin forståelse af kirkens autonomi og udtalte, at forholdet mellem den nordamerikanske kirke og Moskva-patriarkatet vil være modelleret på forholdet mellem den episkopale kirke i USA og Church of England , som er administrativt uafhængige. af hinanden [46] .
Den 12. december 1947 besluttede patriark Alexy I og den hellige synode i den russisk-ortodokse kirke at stille Metropolitan Theophilus for en retssag ved Biskoppernes Råd og at opretholde det forbud, som blev pålagt ham i januar 1935 og betinget ophævet i januar 1947. for stædig modstand mod moderkirkens opfordringer til nadver; for at drage sin flok ind i skisma, i modstrid med flokkens ønske, udtrykt i beslutningen fra Cleveland Cathedral. Dette dekret udvides til at omfatte ærkebiskop Leonty (Turkevich) af Chicago , biskopperne John (Zlobin) af Alaska, John (Shakhovsky) af Brooklyn og biskop Nikon (de Greve) , som overgik til den nordamerikanske metropols jurisdiktion i september 1947 . Montreal biskop Anthony (Tereshchenko) var død på det tidspunkt og var ikke underlagt forbuddet. Biskop Veniamin (Basalyga) , som havde været i Japan siden januar 1947, og som afløste ham i december samme år ved katedralen i Pittsburgh , fik ikke forbud mod at tjene . Siden slutningen af 1947, i kirkerne i den nordamerikanske metropol, ophørte himmelfarten ved gudstjenesten opkaldt efter patriark Alexy I. Kontakter mellem den nordamerikanske metropol og Moskva-patriarkatet blev afbrudt i lang tid [45] . I begyndelsen af 1950'erne var russisk-ortodokse sogne i Nordamerika således delt mellem tre jurisdiktioner: Eksarkatet for Moskva-patriarkatet i Nord- og Sydamerika (ca. 50 sogne), den nordamerikanske metropol (ca. 500 sogne) og den russiske kirke I udlandet (i første omgang ca. 40 sogne) [47] .
Den 15. januar 1948 ansøgte Protopresbyter Konstantin Izraztsov , som tidligere havde ledet ROCOR sogne i Argentina i lang tid, til Metropolitan Theophilus (Pashkovsky) med en anmodning om at blive optaget i den nordamerikanske Metropolis jurisdiktion, den 27. januar blev han modtaget sammen med samfundet og underordnede præster. I september 1948 flyttede præsten biskop af Paraguay Leonty (Philippovich) , som blev accepteret med titlen som biskop af Argentinsk-Paraguay, gennem Konstantin Izraztsovs mægling , fra ROCOR til den nordamerikanske metropol, men den 7. september 1949, Biskop Leonty vendte tilbage til ROCOR [48] . I 1949 overgik biskopper, der befandt sig i det besatte område under Anden Verdenskrig og emigrerede til Vesten, ind i den nordamerikanske metropols jurisdiktion - den tidligere biskop af Riga John (Garklavs) , udnævnt til Detroit See og den tidligere biskop af Donetsk Dimitri (Magan) , som også holdt i ROCOR Vienna See , udnævnt til Boston See [47] .
Indkaldt på grund af Metropolitan Theophilus VIII's død valgte All-American Council den 5.-8. december 1950 i New York ærkebiskop Leonty (Turkevich) af Chicago som den nye primat i den nordamerikanske metropol med titlen "Ærkebiskop af New York". og Metropolitan of All America og Canada." Bruddet med Moskva-patriarkatet førte til endnu en tilnærmelse til ROCOR. Den 11. december samme år blev der afholdt forhandlinger i New York mellem Metropolitans Leonty (Turkevich) og Anastasy (Gribanovsky). I mødets sidste referat blev det noteret, at "efter at have diskuteret praktiske måder for kirkelig enhed, var hierarkerne i den russiske kirke i udlandet sammen med hierarkerne fra den amerikanske metropol enige om, at det ville være mest hensigtsmæssigt for denne tid at bevare de eksisterende organisationer i den russisk-ortodokse kirke i udlandet og den amerikanske metropol, som vil eksistere parallelt, men for at være i tæt broderligt samarbejde med hinanden” [47] . Under Metropolitan Anastassy var forholdet mellem ROCOR og OCA et spørgsmål om åben fjendtlighed [49] . Forholdet blev dog mere kompliceret på grund af stridigheder om ejerskabet af kirker og forskellige holdninger til økumenik: i modsætning til ROCOR, hvor økumenik blev behandlet mere og mere forsigtigt [50] , deltog den nordamerikanske metropol aktivt i økumeniske aktiviteter og tilsluttede sig National Kirkernes Råd i 1950 og i 1954 til Kirkernes Verdensråd [47] .
Metropolit Leonty reorganiserede administrationen af den nordamerikanske Metropolis. Hvert tredje år begyndte de All-American Councils at blive indkaldt, som var den højeste myndighed i den nordamerikanske storby. Ved det IX All-American Council den 8.-10. november 1955 blev Metropolitanatets charter godkendt, de højere administrationsorganer blev dannet - Biskopsynoden og Metropolitanrådet. Siden 1951 har byggeriet været i gang på en ny katedralkirke i den nordamerikanske metropol - St. Nicholas Cathedral i Washington (den nederste del af kirken stod færdig i 1954, den øverste - i 1962). Der blev oprettet et suffragan-sæde i Washington for bispedømmet New York, som blev besat af biskop Jonah (Stalberg) . Således begyndte forberedelserne til flytningen af storbyområdet fra New York til hovedstaden i USA [47] . Den 31. december 1957 blev Griswold Estate i Syosset , New York, købt med 15 hektar jord, hvor i 1958 OCA's primats residens og kontoret [51] udstyret .
I marts 1960 kom omkring 50 samfund af det rumænske nordamerikanske bispedømme, som tidligere havde splittet sig fra den rumænske ortodokse kirke , under den nordamerikanske metropols jurisdiktion . Biskop Valerian (Trifa) , som var ansvarlig for de rumænske sogne, blev genordineret den 3. april 1960 og modtog titlen "Detroit og Michigan" [52] . Det rumænske bispedømme (stift) havde en autonom status i den nordamerikanske storby, dets sogne fortsatte med at bruge det rumænske sprog til tilbedelse [47] .
I 1960'erne blev kontakterne genoptaget mellem den nordamerikanske metropol og Moskva-patriarkatet. Ved Kirkernes Verdensråds III generalforsamling i Delhi i november-december 1961 blev der afholdt et uformelt møde mellem lederen af den russisk-ortodokse kirkes delegation, ærkebiskop Nikodim (Rotov) af Yaroslavl, og repræsentanten for Norden. American Metropolis, ærkebiskop John (Shakhovsky) af San Francisco . I marts 1963, under sit besøg i USA, besøgte ærkebiskop Nikodim St. Vladimir's Theological Seminary i New York og storbyresidensen i Syosset, hvor han mødtes med Metropolitan Leonty (Turkevich). I august samme år gennemførte ærkebiskop Nikodim under mødet i WCC's centralkomité i årene af Rochester (New York), uformelle forhandlinger om normalisering af forholdet mellem Moskva-patriarkatet og den amerikanske metropol med ærkebiskop John, ærkepræster. Alexander Schmemann og John Meyendorff . Men på det tidspunkt lykkedes det ikke parterne at nå frem til en gensidigt acceptabel aftale, og kontakterne mellem den nordamerikanske metropol og den russisk-ortodokse kirke blev igen afsluttet i flere år [47] .
I maj 1964 blev Metropolitan Philaret (Voznesensky) den nye første hierark i ROCOR , under hvem forholdet mellem ROCOR og den nordamerikanske metropol straks begyndte at forværres. Årsagen til utilfredsheden var den nordamerikanske metropols afvisning af at anerkende kanoniseringen af den retfærdige Johannes af Kronstadt som udført af en "midlertidig kirkeenhed". I den nordamerikanske storby mente man, at kun Moskva-patriarkatet havde ret til at hylde John af Kronstadt, såvel som til de nye martyrer [53] . En anden klage mod den nordamerikanske Metropolis var, at sogne fik lov til at tjene efter den nye stil [54] . Udtrykket for ROCOR's nye kurs var beslutningen om ikke at sende sine repræsentanter til begravelsen af primaten af den nordamerikanske metropol, Metropolitan Leonty (Turkevich) , som døde den 14. maj 1965 . Kontakter mellem de første hierarker i ROCOR og den nordamerikanske metropol blev episodiske og havde ikke længere en kirkelig karakter, selvom ærkepræsterne deltog i politiske aktioner, for eksempel i de anti-sovjetiske " Dage of Intransigence " [55] . Uenigheden blev også lettet af det faktum, at i midten af 1960'erne var amerikaniseringen af den nordamerikanske storby allerede klart defineret, som gradvist mistede den russiske emigrekirkes træk. Et stigende antal sogne tjente på engelsk , en betydelig del af flokken bestod af amerikanere og canadiere , der var konverteret til ortodoksi , uden oprindelse i det historiske Rusland [47] .
Den 23. september 1965 valgte det XII All-American Council Vicar Ærkebiskop Irinei (Bekish) af Boston og New England til ærkebiskop af New York, Metropolitan of All America og Canada. Ved det XIII All-American Council den 14.-16. november 1967 blev det med et flertal af stemmer besluttet at ændre det officielle navn på metropolen: "Russian Orthodox Greek Catholic Church of America" blev kendt som den "ortodokse" Church of America". Rådet tillod sognene på deres anmodning og med samtykke fra den regerende biskop at skifte til den gregorianske kalender . Metropoliten Irenæus påtog sig bestræbelser på at normalisere den nordamerikanske storbys kanoniske position. I maj 1966 besøgte ærkepræst Alexander Schmemann patriark Athenagoras af Konstantinopel for at diskutere muligheden for at forene den nordamerikanske metropol med det amerikanske ærkebispedømme i patriarkatet i Konstantinopel, med efterfølgende bevilling af autokefali til dem. Patriark Athenagoras nægtede at diskutere en sådan plan og sagde, at Moskva-patriarkatet skulle løse det kanoniske problem med den nordamerikanske metropol. Da Moskva-patriarkatet protesterede mod deltagelse af biskopper fra det amerikanske ærkebispedømme i Patriarkatet i Konstantinopel den 6. maj 1967, instruerede biskop Theodosius (Lazor) af Washington , patriark Athenagoras lederen af sit ærkebispedømme i Amerika, ærkebiskop Jacob (Kukuzis) . at afstå fra eukaristisk fællesskab med den nordamerikanske metropol [47] . Men snart genoptog festlighederne af præsteskabet i Patriarkatet i Konstantinopel og den nordamerikanske storby [56] .
Den 3. januar 1968 henvendte Metropolitan Irenaeus til patriarken Alexy I med et åbent brev, hvori han underbyggede umuligheden af at returnere den nordamerikanske metropol til underordningen af Moskva-patriarkatet, idet han citerede eksemplet fra de rumænske, bulgarske og serbiske bispedømmer i Amerika. , hvor forsøg "forsøger at genoprette en direkte kanonisk forbindelse med mødrene - Kirkerne endte i skisma og uacceptabel kirkelig uorden." Ifølge Metropolitan Irenaeus har kirken med ham i spidsen ret til uafhængighed som det amerikanske folks kirke [57] . I betragtning af at den nordamerikanske metropol kunne fusionere ind i patriarkatet i Konstantinopel efter at have fået autonomi der, tog Moskva et realistisk blik på situationen og blev tvunget til at indrømme, at den nordamerikanske metropol var væk fra den russiske kirkes jurisdiktion for altid. Der var ikke længere noget håb om at kontrollere amerikansk ortodoksi. Det var klart, at den nordamerikanske storby stadig ville få kanonisk status – hvis ikke fra Moskva, så fra Konstantinopel. Dette ville betyde, at chancen for at påvirke den nye autonome kirke ville gå tabt [58] . I juli 1968, under WCC's IV Generalforsamling i Uppsala (Sverige), mødtes Metropolitan Nikodim (Rotov) i Leningrad med repræsentanter for det nordamerikanske Metropolitanate - Ærkebiskop John (Shakhovsky), ærkepræst John Meyendorff og professor S. S. Verkhovsky . Den 21. januar og 3. februar 1969 blev der afholdt foreløbige konsultationer i New York mellem en delegation fra Moskva-patriarkatet ledet af Metropolitan Nikodim (Rotov) og en delegation fra den nordamerikanske Metropolis ledet af Biskop Cyprian (Borisevich) af Philadelphia . Som et resultat af officielle forhandlinger den 24.-25. august i Genève og den 28. november i Tokyo nåede parterne til enighed om at give den amerikanske metropol status som autocefali af Moskva-patriarkatet , samt om afslaget fra den nordamerikanske Metropolis fra den japansk-ortodokse kirke og ved dens overførsel til den russisk-ortodokse kirkes jurisdiktion med tildeling af autonomi [59] . Efter at samtalerne mellem den nordamerikanske metropol og Moskva blev offentlig kendt, brød de allerede skrøbelige bånd til ROCOR [60] .
Den 31. marts 1970 underskrev Metropolitan Nikodim (Rotov) fra Moskva-patriarkatet og Metropolitan Irenaeus (Bekish) fra den Nordamerikanske Metropolis en aftale, der dannede grundlaget for enhed. Samme dag godkendte det store råd af biskopper i den nordamerikanske storby dette dokument og bemyndigede Metropolitan Irenaeus til at sende en appel til patriark Alexy og den hellige synode i den russisk-ortodokse kirke om det ønskelige i at give autocefali [61] . Den 9. april 1970 besluttede den hellige synode i den russisk-ortodokse kirke at ophæve de forbud, der var pålagt hierarkerne i det nordamerikanske storbyområde, indført den 12. december 1947, og den nordamerikanske metropol, for at modtage autocefali, gik med til at anser disse forbud mod det lovlige. Den 10. april 1970, på et udvidet møde i den hellige synode i den russisk-ortodokse kirke, baseret på en undersøgelse af alle de regerende og vikarbiskopper i Moskva-patriarkatet i den nordamerikanske metropol, blev autokefali givet. Samme dag underskrev patriark Alexy I autocefaliens tomos. Det patriarkalske eksarkat i Nordamerika blev afskaffet, men de fleste af dets sogne i USA og Canada forblev under den russisk-ortodokse kirkes jurisdiktion, herunder St. Nicholas-katedralen i New York, som fik status som den russisk-ortodokse kirke i Amerika [62] . Den 18. maj 1970, i Moskva, præsenterede den patriarkalske Locum Tenens Metropolitan Pimen (Izvekov) tomos af autocephali af OCA til biskop Theodosius (Lazor) af Alaska [63] .
En af de første til at anerkende OCA's autocefali var den georgiske ortodokse kirke ; officielle erklæringer om anerkendelsen af OCA's autokefali blev også modtaget fra den ortodokse kirke i de tjekkiske lande og Slovakiet (26. april 1970), den bulgarske ortodokse kirke (7. juli), den polsk-ortodokse kirke (14. juli); Den 9. juli blev der sendt et lykønskningsbrev til Metropolitan Irenaeus af primaten fra den finske ortodokse kirke (under patriarkatet i Konstantinopels jurisdiktion), ærkebiskop Pavel (Olmari) . Patriarkatet i Antiochia udtrykte en tilbageholden holdning: i et brev dateret den 22. juli 1971 udtrykte patriark Ilia IV af Antiochia og hele Østen "stor interesse" i, at Amerika havde sin egen autokefale ortodokse kirke, men ifølge patriarken at give det "efter konsultation og aftale kunne kun alle de lokale ortodokse kirker kommunikere med hinanden." De rumænske , serbiske og albanske ortodokse kirker holder sig til den samme forbeholdne holdning , som dog ikke blev en hindring for disse kirkers eukaristiske fællesskab og samarbejde med OCA [64] . Det var først med den russiske kirke i udlandet, at forbindelserne endelig brød sammen: Selvom festlighederne mellem OCA og ROCOR allerede var sjældne, beordrede Biskopperådet i ROCOR den 16. september 1971 både gejstligheden og lægfolket til ikke at tjene og bede med hierarki og gejstlighed i OCA. Indrømmelsen af autocefali blev kaldt ulovlig og ugyldig [65] .
En af OCA's første større gerninger efter at have opnået autocefali var opdagelsen af relikvier og glorificering af oplysningsmanden i Amerika, pastor Herman af Alaska , som blev kanoniseret ved beslutningen fra Great Council of the North American Metropolis den 11. marts , 1969. Glorificeringen af munken Herman fandt sted den 8.-9. august 1970 på Kodiak Island , hvor munken [66] arbejdede . Den 20.-22. oktober 1970 blev OCA's First All-American Council (også kendt som det sidste fjortende All-American Council of the North American Metropolis) afholdt i St. Tikhon's Monastery i South Kanan, Pennsylvania. Rådet proklamerede højtideligt OCA's autokefali, godkendte det nye navn på kirken og vedtog forfatningen, som bestemmer OCA's juridiske status indtil godkendelsen af chartret. Ifølge OCAs forfatning havde Synoden den højeste kanoniske magt i Kirken, og Rådet, der skulle mødes hvert andet år, havde den lovgivende magt. Rådet godkendte engelsk som kirkens liturgiske sprog. Rådet vedtog også "Besked til alle ortodokse kristne i Amerika", der opfordrer alle etniske jurisdiktioner til at forene sig i en enkelt lokal kirke på Amerikas territorium [67] .
I 1971 blev det albanske ortodokse ærkebispedømme i Nordamerika optaget i OCA, ledet af biskop Stefan (Lasko) , som i 1965 blev indviet af biskopperne fra den albanske ortodokse kirke til den nordamerikanske stol, men ikke modtog anerkendelse fra alle. Amerikanske albanske ortodokse samfund. Handlingen med at acceptere bispedømmet i OCA fandt sted den 14. oktober 1971 i Intercession Cathedral i New York. Biskop Stefan blev medlem af OCA Synoden med titlen "Biskop af Boston". I 1974 omfattede Boston (albanske) bispedømme 13 sogne [68] . Det Andet All-American Council blev afholdt i samme kloster den 19.-21. oktober 1971. Rådet godkendte statutten for OCA, godkendte optagelsen af det albanske ærkebispedømme i Amerika til OCA og hilste budskabet om forbedrede forbindelser velkommen med det græsk-ortodokse ærkebispedømme i Amerika. Rådet afviste kvinders deltagelse som lægfolks delegerede og bekræftede den beslutning, der har været gældende i metropolen siden 1960'erne for at forhindre frimurere i at deltage i kirkens liv [67] .
Den 16. februar 1972 oprettede OCA's synoden det mexicanske eksarkat som en del af OCA, som på det tidspunkt omfattede Herrens himmelfartskatedral i Mexico City, 6 sogne og 15 missioner, der blev overført til OCA fra jurisdiktion for den udbryder katolske kirke. Den 22. april, Archimandrite Joseph (Kortes y Olmos) af Biskopsrådet i OCA, ledet af Primate Metropolitan Irinei (Bekish) og betjent af Metropolitan Andrei (Petkov) fra New York (bulgarsk-ortodokse kirke) og biskop Elijah ( Saliba) af Salami (Antioch Ortodokse Kirke)) blev indviet til biskop af Mexico City. I november 1973 blev biskop Demetrius (Royster) af Hartford og New England udnævnt til Mexicos eksark af OCA's synod [69] . I 1973, i Kodiak , for behovene i bispedømmet i Alaska, blev St. German Pastoral School grundlagt , som blev omdannet til et teologisk seminarium i 1977 [70] . Det tredje All-American Council, der blev afholdt 13.-15. november 1973 i Pittsburgh, Pennsylvania, foretog de nødvendige ændringer til OCA-vedtægterne, tog foranstaltninger til at forbedre finansieringen af den generelle administration, godkendte kvinders deltagelse som delegerede i stiftsmøder og oprettelsen af Missionsafdelingen. På et møde i synoden den 5.-6. marts 1974 blev han opdraget til helligkåringen af pædagogen fra Alaska Innokenty (Veniaminov) [69] . Det samlede antal sogne i OCA i 1974 var 465, gejstligheden omfattede 428 præster og 32 diakoner, herunder 14 præster, der tjente som præster i de amerikanske væbnede styrker [52] .
Den 15. maj 1974 godkendte OCA's synoden en andragende fra OCA's primat, Metropolitan Irenaeus, under hensyntagen til hans helbredstilstand, om at udnævne ærkebiskop Sylvester (Kharuns) af Montreal og Canada som den midlertidige administrator af OCA. Temaet for missionsarbejde var hovedsageligt helliget det 4. All-American Council, afholdt den 10.-13. november 1975 i Cleveland , Ohio, som også vedtog en række udtalelser, der afslørede OCA's holdning til spørgsmål om moral og moral i moderne samfund og fordømte religiøs forfølgelse i USSR [67] . I 1976 sluttede sogne i den bulgarsk-ortodokse diaspora i USA og Canada sig til OCA , som i 1964-1976 udgjorde det bulgarske stift i eksil som en del af ROCOR, ledet af biskop Kirill (Yonchev) [69] .
På et møde den 8.-9. marts 1977 godkendte synoden Metropolitan Irenaeus' andragende om at gå på pension fra den 25. oktober 1977. Hovedopgaven for det femte All-American Council, der blev afholdt den 25.-28. oktober 1977 i Montreal, Canada, var valget af en ny primat i OCA. Biskop Dimitry (Royster) af Hartford og New England modtog under afstemningen næsten 2/3 af stemmerne i første runde og et overvældende flertal i den anden, dog efter synodens beslutning den 2. kandidat med hensyn til antallet af stemmer blev valgt som primat for OCA - Biskop Theodosius af Pittsburgh og West Virginia (Lazor) , den første amerikaner af fødsel til at besidde denne stilling [67] . Den 21. marts 1978 foreslog OCA's primat, Metropolitan Theodosius (Lazor) , ved beslutning fra den hellige synode i OCA oprettelsen af et bispedømme på territoriet af 14 sydlige stater i USA og blev støttet af synoden. Biskop Demetrius (Royster) blev afløst fra administrationen af bispedømmet Hartford og New England og udnævnt til biskop af Dallas og bispedømmet i Syden [ 66]
En af de betydningsfulde begivenheder i de første år af Metropolitan Theodosius' præsidentperiode var glorificeringen af de nye helgener, der skinnede i Amerika: Den 4.-5. marts 1980 etablerede OCA-synoden ærbødighed i Alaska bispedømme til minde om "det hellige martyrer fra Alaska, kendte og ukendte,” i særdeleshed Hieromartyr Iuvenaliy af Alaska og martyr Peter Aleut som lokalt ærede helgener. Det sjette All-American Council blev afholdt i året for 10-årsdagen for autocephali, 9.-14. november 1980, i Detroit, Michigan. Rådet besluttede at godkende kvinders deltagelse som lægdelegerede til All American Councils fra 1983, og foretog desuden ændringer i kirkens charter, hvorefter alle amerikanske råd skal mødes hvert 3. år, samt ændringer i kirkens regler vedrørende stiftsbidrag og indbetalinger til pensionskassen. Rådet støttede oprettelsen af Sydens Stift [67] . Fra bispedømmet New York blev bispedømmet Washington adskilt med centrum i hovedstaden i USA, byen Washington, og kirkens primat blev dens regerende biskop. I overensstemmelse med denne beslutning blev titlen på OCAs primat ændret til "Hans Saligprisning Ærkebiskop af Washington, Metropolitan of All America and Canada." Den samme beslutning skabte bispedømmet New York og New Jersey , som blev ledet af biskop Peter (L'Huillier) i 1981 [66] . Rådet udtrykte dyb bekymring over forfølgelsen af troende i Sovjetunionen og Østeuropa, og bekræftede også OCA's holdning til moralske spørgsmål, idet de fordømte spredningen af abort , dødshjælp , utugt , utroskab og homoseksualitet i samfundet [67] . På mødet den 20.-22. oktober 1981 vedtog OCA's synod rapporten og anbefalingerne fra kommissionen og besluttede at indføre den nye julianske kalender som den officielle kalender for OCA fra 1. september 1982 . Proceduren for gennemførelsen af denne beslutning blev overladt til stiftsbiskoppernes skøn, samtidig med at sognene fik ret til at vælge, hvilken kalender de skulle følge i deres liturgiske liv. Sogne efter den julianske kalender er blevet bevaret i Alaska , canadiske bispedømmer , såvel som bispedømmet OCA West [71] . Hovedtemaet, der blev diskuteret ved det 7. All-American Council, afholdt den 22.-26. august 1983 i Philadelphia, Pennsylvania, var Kirkens vækst og udvikling. Det Ottende All-American Council, der blev afholdt 17.-22. august 1986 i Washington, DC, fokuserede på temaet evangelisering som en nødvendig betingelse for Kirkens yderligere vækst i Amerika. Det niende All-American Council, der blev afholdt den 20.-25. august 1989 i St. Louis , Missouri, vedtog resolutioner vedrørende økonomisk støtte til Kirken og gensidigt ansvar mellem ledelsen af kirken og flokken, og efter en lang diskussion, vedtog en erklæring, der fordømmer praksis med dødsstraf [72] .
I 1990 var der mere end 500 sogne i OCA, omkring 500 præster, 11 biskopper tjente, 3 seminarer drevet; halvdelen af flokken var ikke ortodoks af fødsel. Det tiende All-American Council, afholdt 26.-31. juli 1992 i Miami, Florida, var viet til temaet "Discerning the Will of God: Our Spiritual Life and Ministry." Rådet godkendte dokumentet "Synodens erklæring om ægteskab, familie, sex og livets ukrænkelighed", vedtaget tidligere af synoden, og som bekræftede Kirkens holdning til spørgsmål, der rejses i et sekulært samfund. Rådet overvejede også spørgsmål i forbindelse med finansiel støtte og rapportering, etablering af ensartede standarder for at forsørge præsteskabet. 28. marts - 1. april I 1994, til minde om 200-året for ortodoksien i Nordamerika (1794-1994), kanoniserede OCA's synod to retfærdige missionærpræster: Protopresbyter Alexy Tovt og ærkepræst Jacob Netsvetov . Elvte All-American Council, 17.-21. juli 1995. Chicago, Illinois, blev afholdt under mottoet "Gathered in the Community" og var dedikeret til temaet samfundstjeneste, 200-årsdagen for den ortodokse mission i Nordamerika og resultaterne af 25-årsdagen for OCA's autokefali. Katedralen ærede bønsomt de nyligt kanoniserede helgener - Hieromartyr Alexander Khotovitsky , Hieromartyr John Kochurov , Righteous Alexy Tovt, Righteous Jacob Netsvetov, som udførte deres pastorale tjeneste i Nordamerika. Det tolvte All-American Council, der blev afholdt 25.-30. juli 1999 i Pittsburgh , Pennsylvania, med temaet "Til alle og for alt", søgte at definere, hvordan Kirken skulle være på tærsklen til det 21. århundrede, og godkendte også langsigtede initiativer relateret til forskellige aspekter af kirkens liv: kirkeudvikling og evangelisering, menighedsuddannelse, videregående uddannelse for præster, menighedsøvelsesprogrammer for seminarer, vidnesbyrd om tro [72] .
Den 27.-30. marts 2000 vedtog OCA's synod en beslutning om at kanonisere biskop Raphael (Havavini) af Brooklyn . Kanoniseringen blev muliggjort takket være det treårige arbejde i den fælles kommission for OCA og Antiokia-ærkebispedømmet i Nordamerika ; loven om kanonisering af St. Raphael blev underskrevet af biskopperne i OCA og repræsentanten for det antiokiske ærkebispedømme i Nordamerika, biskop Anthony (Khoury) af Seleucia . Glorificeringen af St. Raphael fandt sted den 28.-29. maj 2000 ved St. Tikhon-klosteret. Denne kanonisering var den første fælles handling af 2 kanoniske og administrativt uafhængige jurisdiktioner i Nordamerika, som igen understregede de ortodokse kirkers ønske i dette område om tæt samarbejde [73] .
Den 3. april 2002 godkendte den hellige synode Metropolitan Theodosius (Lazor) andragende om at gå på pension af helbredsmæssige årsager. Den 21.-27. juli 2002 blev det 13. All-American Council afholdt i Orlando, Florida, hvor den 22. juli 2002 blev ærkebiskop Herman (Svaiko) af Philadelphia og det østlige Pennsylvania valgt til OCA's nye primat . Katedralen var dedikeret til dannelsen og udviklingen af det ortodokse sogneliv i Nordamerika; der blev vedtaget beslutninger om sognenes ret til at eje kirkelig ejendom og overgang til forholdsprincippet om sikring af kirkelig forvaltning. Disse emner blev videreført og udviklet på det 14. All-American Council, afholdt 17.-22. juli 2005 i Toronto , Canada [73] .
I efteråret 2005 anklagede den tidligere OCA-kasserer Protodeacon Eric Wheeler offentligt ledelsen af OCA for økonomisk upassende. Wheeler hævdede, at millioner af dollars i Kirkens donationer blev misbrugt til personlige udgifter eller til at dække mangler i Kirkens konti [74] . Skandalen væltede over i medierne. Som et resultat af undersøgelsen afskedigede Metropolitan Herman den 16. marts 2006 Protopresbyter Rodion Kondratik, langsigtet leder af OCA's anliggender, som blev afskediget i 2007. I december 2006 nedsatte Kirkemødet et særligt udvalg til at undersøge påstande om økonomisk forseelse. Samtidig var der en opvarmning af forholdet til ROCOR: i begyndelsen af 2007, på tærsklen til underskrivelsen af loven om kanonisk fællesskab mellem Moskva-patriarkatet og ROCOR, på anmodning af patriark Alexy II af Moskva og hele Rusland, den hellige synode i OCA ophævede forbuddet mod dem, der var rejst uden kanonisk orlov i ROCOR-præsternes jurisdiktion. I september 2008 afgav Specialkomitéen til Undersøgelse af Beskyldninger om Finansiel Forseelse en rapport til Synoden, der citerede fakta om økonomisk dårlig forvaltning og økonomisk misbrug fra tidligere medlemmer af OCA-administrationen, samt beviser for forsøg fra OCA-primaterne Metropolitan Theodosius og Metropolitan Herman til at skjule overtrædelser. Den 4. september indgav Metropolitan Herman (Svaiko) en begæring om pensionering af helbredsmæssige årsager og "i OCA's bedste interesse" [73] . Under det 15. All-American Council, der blev afholdt den 10.-13. november 2008 i Pittsburgh , Pennsylvania, blev rapporten fra den særlige undersøgelseskomité om fakta om økonomisk misbrug fra den tidligere ledelse af OCA hørt, og der blev truffet foranstaltninger for at styrke den finansielle stabilitet og gennemsigtighed i administrationen. Den 12. november blev vikarbiskop Jonah (Paffhausen) fra Fort Worth valgt til primat af OCA , som blev ordineret til biskop 11 dage før han blev valgt til primat. Med ordene fra Archimandrite Zacchaeus (Wood) , "For mange medlemmer af Rådet var Vladyka Jonah personificeringen af håbet om, at vi aldrig igen ville vende tilbage til de ondskabsfulde praksisser, der forårsagede krisen" [75] . Han blev den første primat i OCA, der konverterede til ortodoksi fra en anden bekendelse [73] .
Allerede få måneder efter valget af Metropolit Jonah stod det dog klart, at den nye primat ikke var tilbøjelig til at tage hensyn til andres meninger, når de skulle løse personale- og organisationsspørgsmål. Dette resulterede i en langvarig konflikt med synoden, som nåede et kritisk punkt i begyndelsen af 2011, da Metropolitan Jonah afskedigede en af sine modstandere, lederen af kirkekontoret, ærkepræst Alexander Garklavs [76] . Den korte periode af Metropolitan Jonahs præsidentperiode var præget af regelmæssige kontakter mellem OCA og ROC [73] , herunder med ROCOR, som blev en del af sidstnævnte. Den 5.-6. oktober 2010, for at løse problemer, der tidligere stod i vejen for fuld eukaristisk fællesskab, fandt et møde sted i Fælleskommissionen for begge kirker, forberedt af synoderne i OCA og ROCOR. En fælles erklæring fra ROCOR og OCA blev vedtaget, godkendt af Synoden i OCA den 16.-18. november 2010, som sagde, at "Tiden er inde <...> til at erklære i fællesskab og i en ånd af gensidig omvendelse og gensidig tilgivelse, at vi er klar til at leve sammen som brødre i Kristus og som søsterkirker, i fællesskab forkynde Kristi evangelium og den hellige ortodokse tro." Den 10. december 2011 ledede OCA's primat, Metropolitan Jonah (Paffhausen), fejret af ROCORs første hierark, Metropolitan Hilarion (Kapral) og biskopperådet for OCA og ROCOR, liturgien ved ROCOR Synodal Signets katedral i New York [77] . Men de hyppige besøg af OCAs primat i Moskva gjorde nogle mennesker på vagt [76] . Fra den 25. februar til den 25. maj 2011 var Metropolitan Jonah efter aftale med medlemmerne af OCA's synod på ferie. Metropolit Jonahs aktiviteter, medlemmer af synoden og administrationen blev fortsat kritisk diskuteret på forskellige internetressourcer. Ved åbningen af det 16. All-American Council, afholdt 31. oktober - 4. november 2011 i Seattle , Washington, pegede Metropolitan Jonah på mange positive ændringer i administrationens arbejde inden for finansiel rapportering og gennemsigtighed, og anerkendte også tilstedeværelsen af forskellige kompleksiteter og interne administrative problemer. Rådet drøftede OCA's strategiske plan, udviklet af administrationen og Metropolitan Council, og anbefalede, at den sættes i værk efter afslutningen af arbejdet med den. Den 7. juli 2012 indgav Metropolitan Jonah sin opsigelse. Den 9. juli imødekom den hellige synode i OCA hans andragende [78] .
Den 13. november 2012, ved det 17. Emergency All-American Council i Parma, Ohio, blev ærkebiskop Tikhon (Mollard) af Philadelphia og det østlige Pennsylvania valgt som den nye primat i OCA. Det attende All-American Council, der blev afholdt 20.-24. juli 2015 i Atlanta, Georgia, var hovedsageligt viet til udviklingen af OCA's missionære aktiviteter, dets vigtigste handling var vedtagelsen af det nye charter for OCA, som indgik kraft den 1. november 2015. Den 23.-27. juli 2018, i St. Louis , Missouri , blev det nittende All-American Council, dedikeret til temaet "For the Life of the World", afholdt, for at definere visionen for missionen og opgaver OCA i det 21. århundrede i lyset af 50-årsdagen for OCA's autocefali i 2020 [78] . I 2020 noterede OCA officielt sin ejendom i Syosset, New York, til salg, på grund af det faktum, at det ikke længere er økonomisk muligt at vedligeholde palæet og 15 hektar jord, som OCA har ejet siden 1950'erne [79] . Det tyvende All-American Council blev afholdt 18.-22. juli 2022 i Baltimore , Maryland . Blandt de beslutninger, der blev truffet, var beslutningen om at bygge St. Basil den Stores teologiske akademi i byen Mexico City , hvor undervisningen ville foregå på spansk . Et andet aktuelt emne, der blev diskuteret i rådet, var behovet for økonomisk støtte til gejstligheden i Alaska bispedømme, som lever på meget sparsomme midler. Det blev understreget, at OCA fortsætter med at følge bibelsk og patristisk lære om spørgsmål om seksuel orientering og kønsidentitet [80] .