Alexy (præst)

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 20. september 2022; verifikation kræver 1 redigering .
Sankt Alexy

Metropolit Alexy. Bidrag fra storhertug Vasily III til Chudov-klosteret i Kreml i Moskva, Elena Glinskayas værksted, 1500-tallet.
Navn i verden Elevfery Fedorovich Byakont
Var født mellem 1292 og 1305
Moskva
Døde 12. februar 1378 Moskva( 1378-02-12 )
i ansigtet helgener
hovedhelligdom relikvier i Yelokhov Epiphany Cathedral , Moskva
Mindedag 12. februar  (25), 20. maj ( 2. juni ) og 5. oktober  (18)
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Metropolit Alexy (i verden Eleutherius (Simeon) [Komm 1] Fedorovich Byakont ; mellem 1292 - 1305 , Moskva  - 12. februar 1378 , Moskva) - Metropolit i Kiev og hele Rusland , biskop , statsmand, diplomat . I kirkens liturgiske tekster kaldes han " Moskva og hele Ruslands mirakelmager " [1] . Søn af bojaren Fyodor Byakont .

Opdraget af Metropolitan Theognost ; i 1354 udnævnte patriarken af ​​Konstantinopel ham til Metropolit i Kiev og hele Rusland. Med enestående intelligens og evner var han de facto hersker over Moskva-fyrstendømmet under tre Moskva-fyrster; i 1366 begyndte han opførelsen af ​​stenen Moskva Kreml . Nød stor gunst i horden , hvor han helbredte Khansha Taidula , som var syg med hendes øjne ; bidrog til, at Vladimirs store regeringstid endelig blev styrket af Moskva-fyrsterne.

Halvtreds år efter hans død blev Alexy kanoniseret som en helgen . Hans relikvier blev fundet i 1431 (ifølge andre kilder, i 1439 eller 1438 ) i Chudov-klosteret i Kreml , som han grundlagde, som et resultat af restaureringsarbejde, og lagt i ærkeenglen Michaels kirke; i 1485 blev de overført til Aleksievsky-kirken i Chudov-klosteret; i 1686  - til samme klosters nybyggede Bebudelseskirke; siden 1947 har de været begravet i Bogoyavlensky, i Yelokhov, Moskvas katedral.

Himmelske protektor for patriarkerne i Moskva: Alexy I og Alexy II .

Minde : 12.  februar (25)  - død; 20. maj ( 2. juni ) - fund af relikvier ; 5. oktober  (18)  - Katedralen for de hellige i Moskva.

Biografi

Barndom og opvækst

Født i Moskva i familien til boyaren Fyodor Byakont og hans kone Maria, indfødte i Chernigov . Familien til den fremtidige primat indtog en fremtrædende plads blandt Moskva-bojarerne i slutningen af ​​det 13.-14. århundrede. Boyarerne var hans yngre brødre - Feofan (Fofan), forfaderen til Fofanovs (under storhertugerne Ioann Ioannovich Krasny og Dimitri Ioannovich Donskoy ), og Alexander Pleshchei , forfaderen til Pleshcheevs (under storhertug Dimitri Ioannovich).

Tidlige krønikekilder ( Rogozhsky-krønikeskriveren og Simeonovskaya-krøniken , der afspejler Moskva-koden fra 1409) kalder St. Alexis i dåben Simeon , og livet skrevet i 1459 af Pachomius Logofet , og senere krøniker - Eleutherius (den almene) form. med begyndelsesbogstavet svarer til klosternavnet); i nogle lister fra det 17. århundrede af Nikon Chronicle er begge navne givet sammen. Det er muligt, at kilderne afspejler eksistensen af ​​det såkaldte direkte navn (svarende til den helgen, hvis minde falder på hans fødselsdag) og dåbsnavnet (en situation velkendt i eksemplet med dobbelte kristne fyrstenavne) i Saint Alexy. Nærheden af ​​navnene Eleutherius og Simeon iagttages i kalenderen to gange: Simeon den hellige tåbe, mindes 21. juli , og martyren Eleutherius, fejres 4. august ; Simeon, en slægtning til Herren, mindes den 18. september , og Eleutherius, martyrdøden med Dionysius Areopagiten , mindes den 3. oktober ; de to første minder er også til stede i de korteste versioner af kalenderen kendt i det 14. århundrede.

Angivelser af fødselsdatoen, selv i den ældste historie af koden fra 1409, er meget modstridende. I detaljerede kronologiske beregninger, på grundlag af hvilke fødselsåret anses for at være 1293 [2] : “Jeg har været tonsureret i 20 år i Chernets og boet i 40 år i Chernets, og jeg blev udnævnt til storby i 60 år , og blev i hovedstaden i 24 år. Og livet for alle hans livs dage er 85 år, "kun varigheden af ​​hans ophold i spidsen for metropolen er pålidelig. Samtidig kunne en indikation af 40 års klosterliv være dukket op som følge af en misforståelse af budskabet om, at den hellige Alexis "bliver i præstestanden selv op til 40 år" [3] , hvilket snarere ikke handler om varigheden af ​​klosterbedriften, men omkring den omtrentlige alder ved udnævnelsen af ​​Sankt Alexis til suveræn guvernør.

Fortrinsret til at bestemme fødselstidspunktet bør gives til omtalen af ​​historiske personer og begivenheder, der er samtidige med St. Alexis og begivenheder, der ikke stemmer overens med datoen for 1293: "I den store Tfersky Mikhail Yaroslavichs regeringstid, under Metropolitan Maxim, indtil mordet på Akinfov” (det vil sige før felttoget mod Pereyaslavl i vinteren 1304/1305 Tver boyar Akinf den Store [3] ). Et vigtigt bevis fra historien om, at Sankt Alexis er "17 år ældre end den store prins Semyon (født i 1317)" [3] , der henviser til helgenens fødsel til år 1300, kan ikke ubetinget accepteres, da en typografiske fejl (fejl ved intern diktat) er her mulig ved registrering af nummeret under indflydelse af lyden af ​​navnet ("Frø" - "sytten" i stedet for "tretten").

Hvis vi betragter den hellige Alexis fødselsår det 1300., så burde Andrei Alexandrovich Gorodetsky , og ikke Mikhail Yaroslavich , have været nævnt som storhertugen (selv om sidstnævnte vendte tilbage fra horden med en etiket for en stor regeringstid i efteråret af 1305, det vil sige efter mordet på Akinfov, kunne en senere biograf Saint Alexy beregne begyndelsen på en ny regeringstid fra datoen for prins Andreis død - 27. juli 1304). Sankt Alexis gudfar var prins John Danilovich (fremtidige Kalita).

Klippet

Ifølge hans liv , efter at have lært at læse og skrive i en tidlig alder, begyndte Sankt Alexis allerede i sin teenageår at drømme om et klosterliv , efter en dag at falde i søvn, mens han fangede fugle med snarer, hørte han en stemme, der kaldte ham en klosternavn og forvarsel om, at han ville blive en "fanger af mænd".

I en alder af nitten blev han tonsureret , ifølge vidnesbyrdet om Sankt Sergius af Radonezhs liv , i Epiphany-klosteret i Zagorodye (moderne Kitay-gorod ), af Sankt Sergius' ældre bror , abbed Stefan, skriftefader for storhertugerne; ifølge andre pålidelige kilder spores dog ikke helgenens og hans families forbindelse med dette kloster.

Begyndelsen af ​​kirkelige aktiviteter

Indtil en alder af 40 førte Alexy et klosterliv. Om det meste af denne periode er det kun kendt, at han "enhver velvilje i klosterlivet blev rettet og hvert skriftsted i den gamle og nye lov blev vedtaget." Utvivlsomt fortsatte han på dette tidspunkt med at opretholde bånd til storhertuggården. På initiativ af storhertug Simeon Ioannovich den Stolte (under hensyntagen til vidnesbyrdet fra krønikehistorien, ikke tidligere end 1344), blev Alexy udnævnt til vikar for den ældre Metropolitan Theognost og flyttede til storbyens gårdhave . Han har muligvis lært græsk under sit guvernørskab .

Metropolit Theognost velsignede selv i sin levetid Alexy "i hans sted som storby"; Den 6. december 1352 blev Alexy indviet til biskop i Vladimir-on-Klyazma . Således blev bispedømmet Vladimir , oprettet i 1299 i forbindelse med genbosættelsen af ​​Kievs metropoler til Vladimir, genoprettet for en kort tid; efter ophøjelsen af ​​St. Alexis til rang af metropolitan , blev afdelingen igen likvideret.

Statsdiplomatisk aktivitet

En ambassade [4] fra storhertug Simeon Ioannovich og Metropolitan Theognost blev sendt til Konstantinopel for at få patriarkens samtykke til at godkende St. Alexis' kandidatur. Allerede på dette tidspunkt var den hellige Alexis rolle i storhertugdømmet Moskvas statsanliggender meget stor: ifølge storhertug Simeons åndelige diplom († 1353 ) forblev den fremtidige storby en rådgiver for sine yngre brødre - Prinserne Ivan og Andrei (disse ønsker blev dog realiseret, sandsynligvis ikke i fuldt omfang, da Ivan, der i modsætning til Andrei overlevede under pesten, var stærkt påvirket af sine boyarer og først og fremmest af sin svoger , Vasily Velyaminov ).

Udnævnelse af Metropolitan of Kiev

Da ambassaden vendte tilbage til Moskva , hvilket sikrede patriarken Philotheus ' samtykke , rejste Sankt Alexy til Konstantinopel . På vejen modtog han et rejsebrev (etiket) i Horde fra Taydula , Khan Uzbeks hustru : med et brev blev følget, konvojen og ejendommen af ​​helgenen beskyttet mod alle mulige indgreb, "hvis han tager til Konstantinopel ." Saint Alexy tilbragte omkring et år i Byzans hovedstad. Patriark Philotheus' bordcharter til den nye storby er dateret 30. juni 1354 , ifølge den blev Sankt Alexis, der ikke var græker, ophøjet til rang af metropolit som en undtagelse for sit dydige liv og åndelige dyder. Til at hjælpe med at styre bispedømmet fik han som eksark diakon George Perdika , der formentlig ikke opfyldte disse pligter længe (måske indtil januar 1359 , hvor den hellige Alexis rejste til Litauen), da han allerede i 1361 igen var aktiv i Konstantinopel. Ved samme charter blev Vladimir-on-Klyazma efter anmodning fra St. Alexis godkendt som sæde for de russiske storbyer med bevarelsen af ​​Kiev som deres første trone; på trods af dette var deres boliger placeret i Moskva.

Nomineringen og godkendelsen af ​​patriarken af ​​Konstantinopel af efterfølgeren til Metropolitan Theognost i dennes levetid var forårsaget af ønsket om at bevare metropolens enhed og begrænse indblandingen i kirkens anliggender fra ikke-ortodokse sekulære herskere, da dengang var Kiev-metropolens område udover russiske fyrster politisk underlagt delvist polske katolske og hedenske konger - storhertugerne af Litauen. Fra slutningen af ​​det 13. århundrede blev forsøg med jævne mellemrum gentaget (af forskellige årsager kortvarige, men afspejler en generel tendens) på at skabe separate metropoler i de sydvestlige russiske lande (se Galicisk metropol , Litauisk metropol ), i første omgang på initiativ af de ortodokse galicisk-volynske fyrster, senere - polske konger og storhertuger af Litauen. Disse forsøg blev især intensiveret under storhertug Olgerd , som underkuede de fleste af de vestlige og sydvestlige russiske lande og hævdede dominans over alle russiske fyrstedømmer. Disse planer blev hæmmet af eksistensen af ​​kirken, som ikke var under hans kontrol, hvis hoved siden slutningen af ​​det 13. århundrede var i storhertugdømmet Vladimir. Olgerd havde brug for en særlig storby til sine egne ejendele, eller en al-russisk, men underordnet storhertugen af ​​Litauen.

Selv under Metropolitan Theognosts liv , i slutningen af ​​1352, dukkede munken Theodoret op i Konstantinopel med en falsk besked om døden af ​​lederen af ​​den russiske kirke, som søgte hans udnævnelse til den angiveligt ledige storbysæde. Det vides ikke med sikkerhed, om han var en protege af Olgerd eller hans bror, den ortodokse Volyn-prins Lubart . Bedrageren modtog ikke en stilling i hovedstaden i Byzans og blev i strid med de kanoniske regler ophøjet til rang af metropolit af den bulgarske patriark Theodosius i Tarnovo . På trods af udnævnelsens ikke-kanoniske karakter blev Theodoret modtaget i Kiev , som endnu ikke var en del af Storhertugdømmet Litauen , og ærkebiskoppen af ​​Novgorod Moses , utilfreds med Metropolitan Theognosts og Storhertug Simeons politik, var tilbøjelig til at anerkende hans autoritet . I det patriarkalske budskab fra 1354 til Novgorod-biskoppen blev det beordret til at adlyde den lovligt installerede storby - Saint Alexy og ikke Theodoret. Allerede under St. Alexis ophold i Konstantinopel ankom biskoppen af ​​Novogrudok Roman , som var patroniseret af Olgerd , der for at blive installeret som storby for de litauiske besiddelser. Ifølge Rogozhsky-krønikeren havde han allerede tidligere modtaget en aftale fra den bulgarske patriark, ligesom Theodoret [5] , men blev ikke modtaget i Kiev. Sandsynligvis, som erstattede patriark Philotheus ( 1353-1354 , 1364-1376), udnævnte Callistus ( 1350-1353, 1355-1364 ; skiftet af patriarker var forårsaget af en indbyrdes krig i Byzans ) udnævnte romersk til den genoprettede 1317 - metropol i Litauen  - ca. 1330 ) med en katedra i Novogrudok , som omfattede Polotsk- og Turov - eparkierne og eparkiet i Lille Rusland (det tidligere Galicien-Volyn fyrstedømmes landområder ). Resten af ​​metropolen blev sammen med Kiev bibeholdt af Saint Alexy sammen med titlen "Metropolitan of All Rus". Roman overtrådte dog straks de grænser, der var sat for ham, ved at sende sine ambassadører til Tver til biskop Theodore (samtidig sendte Sankt Alexis også ambassadører til ham).

Aktiviteter som leder af Kiev Metropolis

Da han vendte tilbage til Rusland, indsatte Saint Alexy biskopper: Ignatius i Rostov , Basil i Ryazan , Theophylact i Smolensk og John i Saray . Men allerede et år efter sin hjemkomst - i efteråret 1355  - tog han tilbage til Konstantinopel (hvor hans rival Roman var ankommet endnu tidligere) for at tage stilling til legitimiteten af ​​opdelingen af ​​metropolen. Ifølge kronikeren "var der en stor strid mellem dem og store gaver fra dem." Resultatet var en bekræftelse fra patriarkens side af de tidligere forhold, og St. Alexy vendte tilbage til Rusland i vinteren 1355/1356 . På vej tilbage kom han i en storm på Sortehavet og svor at grundlægge et kloster i tilfælde af frelse. Ifølge dette løfte blev Andronikov grundlagt i Moskva til ære for Billedet af Frelseren, der ikke er lavet af hænder .

Mission til horden

I august 1357, på invitation af Khansha Taidula , gik Saint Alexy til Horde og helbredte hende for en øjensygdom. Mærket givet i november i år af Taidula til St. Alexis, traditionelt i indhold, er blevet bevaret: ifølge den blev den russiske kirke, der bad for khanerne, befriet fra al hyldest, afpresning og vold fra de sekulære myndigheder. Ifølge en sen tradition (som ikke modtog en utvetydig bekræftelse under arkæologiske udgravninger), modtog Saint Alexy, udover etiketten, i taknemmelighed for helbredelsen af ​​Taidula også en jord i Kreml i Moskva , besat af Horde -gården (eller khans stalde). Ifølge hans liv førte St. Alexis en debat om troen på horden i nærvær af Khan. Under St. Alexis ophold i Horde begyndte borgerlige stridigheder ("zamyatnya") her, forårsaget af Khan Dzhanibeks sygdom og hans mord, men storbyen vendte sikkert tilbage til Rusland [6] .

Grundlæggelsen af ​​Chudov-klosteret

I Kreml i 1365 lagde Alexy en stenkirke i navnet på ærkeenglen Michaels Miracle i Khonekh og grundlagde Mirakelklosteret under ham .

Forholdet til Litauen

Forholdet mellem Kiev (i Moskva) og Kiev-litauiske storbyer fortsatte med at være anspændt. Baseret på de militære succeser af Olgerd , som underkuede sin magt i slutningen af ​​1350'erne. Fyrstendømmet Bryansk , en række Smolensk-skæbner og Kiev , den litauiske storbyromer , udvidede i strid med betingelserne for at blive en metropol sin magt til Bryansk (fra begyndelsen af ​​1350'erne var Smolensk og Bryansk vasaller af storhertugen af Vladimir ) og hovedstaden i den russiske metropol - Kiev. I januar 1359 , under de Smolensk-Moskovitisk-Litauiske fjendtligheder, gik Sankt Alexis til sin hoved- og hovedstol i Kiev (sandsynligvis for at få støtte fra de sydrussiske fyrster), men blev taget til fange af Olgerd , røvet og fængslet; selve hans liv var i fare. Det lykkedes dog Saint Alexy at flygte, og i 1360 vendte han tilbage til Moskva. Samme år, igen i strid med betingelserne, ankom Metropolitan Roman til Tver . I 1361, efter klagerne fra St. Alexis, diskuterede patriark Kallistos spørgsmålet om grænserne for de Kievske og litauiske metropoler og bekræftede forholdene i 1354 .

Under Sankt Alexis fravær i Moskva døde storhertug John Ioannovich , og Sankt Alexius viste sig faktisk at være en af ​​regenterne for den unge Demetrius (født i 1350 ). Under disse forhold, under den første halvdel af storhertug Dimitri Ivanovichs regeringstid, steg rollen som Saint Alexy, som allerede havde været betydelig i årene med den "stille og sagtmodige" Ivan Ivanovich, endnu mere (selvom indtil døden af prinsessemoderen i 1365, indflydelse fra hendes bror, Moskvas tusindedel). Suzdal-prinsen Dmitry Konstantinovich modtog et mærke for Vladimirs store regeringstid , og den unge Moskva-prins mistede midlertidigt mange territoriale erhvervelser - "fonten" af hans bedstefar Ivan Kalita . Muligheden for et nyt opsving af Moskva-fyrstendømmet og dets dynasti skyldes i høj grad Saint Alexy, som forbandt metropolens skæbne med dem og brugte sin autoritet som den første hierark i deres interesser. Det var et dybt bevidst valg truffet længe før regentskabet under prins Dimitri Ioannovich.

Olgerds kirkepolitik gav ikke Sankt Alexis mulighed for et kompromis, en holdning til ikke-intervention i kampen mellem de to rivaliserende politiske centre - Moskva og Litauen, selv om vi ser bort fra Sankt Alexius' rødder og forbindelser fra Moskva, storhertugen af ​​Litauen behøvede ikke samarbejde med den ortodokse kirke, men dens underordning hans politiske planer. Som en hedensk statsoverhoved, hvis overvældende flertal var ortodokse, gift to gange med russiske prinsesser og bundet af ægteskabsforeninger med ortodokse fyrster, kunne Olgerd naturligvis ikke ignorere kirkens eksistens, men så på hende hovedsageligt som en hjælpeinstrument for hans udenrigs- og indenrigspolitik. I sine forhandlinger med den økumeniske patriark satte han oprettelsen af ​​en særlig metropol under hans kontrol som en obligatorisk betingelse for hans omvendelse til ortodoksi og dåben i det hedenske Litauen. En sådan storby blev skabt to gange i årene af hans regeringstid (i 1355 og 1375 ), men der var ingen gengældelsesskridt - Olgerd selv blev ifølge legenden døbt kun på sit dødsleje (og ifølge tyske kilder døde han som hedning) ). Derfor tøvede Sankt Alexis tilsyneladende ikke engang i sit valg mellem en stædig ildtilbeder og ortodokse Moskva-fyrster, hvis forfædre på et tidspunkt ydede betydelig støtte til Sankt Metropolitan Peter i et vanskeligt øjeblik for ham.

Perioder med relativt fredelige forhold mellem Olgerd og St. Alexis var sjældne og kortvarige. Den mest betydningsfulde af dem faldt i 1363-1368 , da  Saint Alexy efter Metropolitan Romans død (1362) rejste til Litauen og åbenbart nåede en form for aftale med storhertugen, som et resultat af hvilken han indsatte en biskop i Bryansk . Så, den følgende sommer, døbte Sankt Alexy i Tver Olgerds datter, bragt fra Litauen af ​​sin bedstemor, enken efter prins Alexander Mikhailovich af Tver, Anastasia.

Storhertugdømmet Vladimirs modstand mod den østlige udvidelse af Litauen og de litauiske storhertugers beslaglæggelse af russiske landområder blev hæmmet af manglen på politisk enhed blandt de russiske fyrster. På Vladimirs store bord sammen med Moskva Danilovichs i slutningen af ​​1350'erne - 1360'erne. hævdede Suzdal-prinsen Dmitrij Konstantinovich (i 1359-1362 besatte han ham endda virkelig), og i 1371-1374 og i 1375. - Prins Mikhail Alexandrovich af Tverskoy . Den primære opgave for Sankt Alexis som leder af Moskva-politik var at etablere en magtbalance i regionen under ledelse af Moskva og om muligt genoprette politisk og kirkelig indflydelse i Smolensk og Bryansk, opnået af storhertug Simeon Ioannovich og tabte med tabet af sin unge nevø fra Vladimir-bordet. At stole på autoriteten fra Metropolitan of All Russia på det tidspunkt gjorde det muligt for storhertug Dimitry Ivanovich at ignorere etiketterne for en stor regeringstid, udstedt til hans rivaler i horden revet af stridigheder, ofte erstattet af khaner og prætendenter for Sarai-tronen, og forsvare deres interesser med våbenmagt. Samtidig søgte St. Alexis med samme mål at forhindre overvægten af ​​pro-litauiske styrker i de nordrussiske fyrstedømmer, hvor de eksisterede (familien til prins Alexander Mikhailovich i Tver, Olgerds svigersøn Boris Konstantinovich Gorodetsky i Nizhny Novgorod fyrstedømmet), der fungerer som den øverste dommer i intra-dynastiske stridigheder. Selvom han var tro mod Moskvas interesser, var hans politik i disse spørgsmål meget afbalanceret og bar ikke karakter af uhøflig og utilsløret støtte fra "os" mod "dem". Selv Tver-krøniken (Rogozhsky-krønikeskriveren), som har bevaret det største antal nyheder om St. Alexis aktiviteter og ikke er for venlig over for ham, kun én gang i forbindelse med tvangsfængslingen i Moskva i 1368  af prins Mikhail Alexandrovich [7] , indeholder en direkte anklage til helgenens adresse (det skal huskes på, at en sådan tvangsfængsling på det tidspunkt var en meget mild form for pres på Tver-prinsen for at underskrive en fredsaftale på Moskva-vilkår ). I alle kontroversielle situationer kendt fra kilder, fungerer Sankt Alexis som en forkæmper for den hævdvundne tradition. I konflikten i 1357  mellem storhertugen af ​​Tver Vasily Mikhailovich og hans nevøer, Alexander Mikhailovichs børn henrettet i Horde, tog Saint Alexy parti for den ældste i familien (og allieret med Moskva) prins mod Vsevolod Alexandrovich , som gjorde krav på Tver-tronen. I 1363  , efter Nizhny Novgorod-prinsen Andrei Konstantinovichs død , støttede storbyen Moskvas nylige rival, Suzdal-prinsen Dimitri, i hans konfrontation med sin yngre bror Boris, som havde erobret Nizhny Novgorod og omgået den ældres rettigheder . Efter ordre fra storbyen, hans udsendinge - hegumen Gerasim og archimandrite Pavel, som ankom til byen for at indkalde prinsen til hovedstadsdomstolen, "lukkede kirken." I en strid om arven af ​​den specifikke Tver (Gorodok) prins Semyon Konstantinovich mellem den afdødes bror, Klin-prinsen Yeremey og storhertug Mikhail Alexandrovich (til hvem arven blev testamenteret) i 1365  , støttede storbyen den nærmeste slægtning ; striden forårsagede en krig mellem Moskva og Tver.

Den langsigtede faktiske ledelse af St. Alexis i storhertugdømmet Moskvas udenrigspolitik under prinserne Ioann Ioannovich og Dimitri Ioannovich gav den moskovitisk-litauiske rivalisering en håndgribelig karakter af religiøs konfrontation mellem kristne og hedninger, og primaten blev dygtigt brugt . den nuværende situation af hensyn til den ortodokse kirke og statens kerne i fremtidens Rusland, hvilket påvirker de russiske fyrster - vasaller og allierede af Olgerd. Da i slutningen af ​​1360'erne. Smolensk-prinsen Svyatoslav og en række andre prinser overtrådte det korskys, storhertug Dimitry Ivanovich gav om alliancen mod Olgerd, og gik over til Litauens side, den hellige Alexis ekskommunikerede dem fra kirken for at have talt i alliance. med hedningene mod kristne, og den traditionelle allierede af Litauen, Prins Michael, blev også ekskommunikeret Alexandrovich af Tverskoy , såvel som biskop Vasily af Tver, der støttede ham . Disse handlinger af St. Alexis modtog forståelse og støtte fra patriark Philotheus , som i et brev fra 1370  tilbød de ekskommunikerede fyrster at omvende sig og slutte sig til Demetrius [8] . Men senere greb Olgerd af Litauen initiativet og anklagede i et brev til patriarken (afspejlet i det patriarkalske brev fra 1371 ) storbyen for at "velsigne moskovitterne for blodudgydelse" og frigive litauiske undersåtter fra eden, som gik over til Moskovitternes side. Endnu farligere fra den litauiske prinss side var den hellige Alexis hykleriske beskyldning om, at han ikke beskæftigede sig med den vestlige del af storbyens anliggender (selvom Olgerd selv først og fremmest var skyld i dette), på baggrund af hvilken et krav blev fremsat om at skabe en ny separat metropol for Litauen og dets allierede ("til Kiev, til Smolensk, til Tver, til Lille Rusland, til Novosil, til Nizhny Novgorod" [9] ). I et brev sendt i august 1371  krævede patriark Philotheus, at den hellige Alexis fjernede ekskommunikationen fra prinsen af ​​Tver og kom til Konstantinopel for en retssag om spørgsmålet om den vestrussiske flok, efterladt uden pastoral undervisning og overvågning. Senere blev stævningen til retten annulleret, men patriarken rådede vedholdende helgenen til at søge forsoning med Olgerd for at yde uhindret pleje til den vestrussiske flok. Sankt Alexis erklærede til gengæld, at han var tvunget til at forsvare sig selv, eftersom storhertugen af ​​Litauen ønskede at "skaffe sig selv magten i Storrusland". Senere fremsatte Olgerd kravet om permanent ophold for storbyen i Kiev (det vil sige i den litauiske del af storbyen). I forbindelse hermed blev de patriarkalske ambassadørers rejser til Litauen og til St. Alexis hyppigere: i 1371 kom John Dokian til Moskva , og i 1374 kom den  bulgarske Cyprian (senere Moskvas metropolit) til Moskva. Som et resultat, hovedsagelig på grund af Olgerds stilling, kunne metropolens enhed på det tidspunkt ikke opretholdes. Så tidligt som i 1371 genoprettede patriark Philotheus, under truslen om konvertering til katolicismen af ​​den ortodokse befolkning i de områder, der var underlagt Polen, den galiciske storby , og i 1375 , efter at have givet efter for presset fra Olgerd, udnævnte han Cyprian til metropolen Little Rusland og Kiev , udnævner ham til arving af St. Alexis på hovedstadsbordet i Hele Rusland. Forklaringen på disse handlinger blev fremsat af patriarken i et brev leveret til Moskva i begyndelsen af ​​1377 af ambassadørerne John Dokian og George Perdika, men her blev de ikke accepteret, og Cyprian modtog ikke anerkendelse som efterfølgeren til St. Alexis. På det tidspunkt var det kun Bryansk , der fortsatte med at forblive bag St. Alexis på Litauens territorium , hvor han udnævnte biskop Gregor omkring 1375 .

Resultater af statens aktivitet

Som kirkelig og statsmand stod den hellige Alexis i begyndelsen af ​​storhertugdømmet Moskvas succesrige kamp mod Horde-åget . Loyal over for de muslimske herskeres øverste autoritet førte han samtidig konsekvent en politik, der havde til formål at skabe en forening af russiske fyrstendømmer, der kunne modstå horden , som var mærkbart svækket i 2. halvdel af det 14. århundrede .

For første gang blev en sådan alliance, som omfattede fjerntliggende Novgorod, prøvet i et fælles felttog af russiske fyrster mod Tver i 1375 ; efter indgåelsen af ​​en fredsaftale med Moskva og anerkendelsen af ​​storhertug Dimitri Ioannovichs overherredømme sluttede også Tver fyrstedømmet sig til ham . St. Alexis betydningsfulde rolle i det al-russiske politiske liv er bevist af fremkomsten siden hans tid af praksis med at påføre storbyseglet af mellemstatslige aftaler (en traktat mellem Moskva og Novgorod med det besejrede Tver). Han optrådte også som garant for de indbyrdes fyrstelige forhold i Moskvas regerende hus. Med den hellige Alexis velsignelse blev der i 1365 indgået en aftale mellem fyrsterne af Moskva-huset, Dimitri Ioannovich og Vladimir Andreevich. Samtidig følger det af denne aftale, at boyarerne spillede en afgørende rolle i fastlæggelsen af ​​Moskva-prinsernes politik. I 1372 forseglede Sankt Alexis med sit segl det første testamente fra prins Demetrius, som blev præsenteret for ham, som sørgede for deling af landområder og magt efter prins Vladimirs ægteskab med den litauiske storhertug Olgerds datter. Mellem 1372 og 1378  _ efter anmodning fra den hellige Alexis overdrog Demetrius Ioannovich vandpytten og Borovsk til Vladimir Andreevich .

Resultaterne af kirkelige aktiviteter i St. Alexis

For næsten et kvart århundrede som leder af den russiske kirke, udnævnte Sankt Alexy 21 biskopper [10] , desuden to gange i nogle katedraer og tre gange i Smolensk katedra. Under sin embedsperiode som Metropolit bidrog Saint Alexy på enhver mulig måde til udbredelsen og konsolideringen af ​​den cenobitiske monastik i Rusland . Hans navn er forbundet med oprettelsen og fornyelsen af ​​en række klostre i Moskva og i hovedstadsregionen. Foruden Spaso-Andronikov (1357), Chudov (ca. 1365) og Simonov (mellem 1375 og 1377) klostrene, med hans velsignelse (ifølge en legende optegnet i 1. halvdel af det 17.  århundrede) i 1360-1362. Vvedensky Vladychny kloster i Serpukhov [11] [12] blev grundlagt , den gamle, men forfaldne Tsarekonstantinovsky nær Vladimir og Nizhny Novgorod Blagoveshchensky blev restaureret . Klostertraditionen tilskriver ham også oprettelsen af ​​Alekseevsky-jomfruklosteret i Moskva for hans søstre (ca. 1358), selvom denne opfattelse ikke deles af alle forskere [13] .

Under St. Alexis fortsatte æresbevisningen af ​​St. Peter med at brede sig . Før St. Alexis rejse til Horde i 1357 i Assumption Cathedral i Moskva , ved metropoliten Peters grav, "blev der tændt et lys om sig selv" [14] ; efter gudstjenesten blev den brudt op for at velsigne de tilstedeværende. På festen for Theotokos ' Dormition i 1372  blev en dreng, stum og med en lammet arm, ifølge kronikker helbredt ved metropolitten Peters grav; Sankt Alexy beordrede klokkerne til at ringe, og der blev serveret en bønsgudstjeneste.

Død

I slutningen af ​​sit liv stod han over for problemet med at udpege sin efterfølger. Det er klart, at han ligesom storhertug Dimitri Ivanovich modsatte sig Cyprianus , som var blevet udnævnt på forhånd i Konstantinopel, påtvunget udefra, idet han heri så Olgerds sejr og fiaskoen i hans egen kirkepolitik (som da øjeblik svarede til virkeligheden, selvom situationen senere ændrede sig væsentligt).

Sergius af Radonezh kunne fremstå som en ideel kandidat , og St. Alexis kunne håbe på, ved hjælp af sin autoritet, at overtale storhertugen til at gå med til dette kandidatur. Men munken selv afviste tilbuddet fra den hellige Alexis - ifølge hans liv af ydmyghed, men måske anså han sig ikke for berettiget til at bestride kanoniteten af ​​den økumeniske patriarks beslutning og behandlede Cyprian, med hvem han havde gode personlige relationer, som en person, der var ganske værdig til at lede den russiske kirke efter den hellige Alexis død [15] . I en sådan situation blev Sankt Alexis tilsyneladende tvunget til at acceptere kandidaturet af storhertugen skriftefader og bogtrykker Mityai , foreslået af storhertug Dimitri Ivanovich, selv om han ikke godkendte udnævnelsen af ​​den første hierark fra lægfolket. , uden en lang klosterproces. St. Alexis negative holdning til den storfyrstelige kandidat er rapporteret af kilder, der enten er åbenlyst fjendtlige over for den forlovede Metropolitan Michael ("Fortællingen om Mityai") eller relativt sent og påvirket af førstnævnte (Skt. Sergius' liv). Radonezh). Det er betydningsfuldt, at tonsuret af Mityai-Michael blev udført under Sankt Alexis liv af archimandriten fra hans Chudov-kloster, Elisha Chechetka.

Før sin død befalede han storhertug Dimitry Ivanovich at begrave sig selv uden for kirken, bag katedralens alter i Mirakelklosteret .

Han døde den 12. februar 1378 "om morgenen" [16] , et stort antal mennesker deltog i begravelsen, herunder biskopper, storhertug Dimitri og prins Vladimir Andreevich Serpukhov og storhertugens unge sønner - Vasilij og Jurij . Efter insisteren fra storhertugen Primaten blev de begravet inde i templet nær alteret.

Halvtreds år efter hans død blev Alexy kanoniseret som en helgen . Hans relikvier blev fundet i 1431 (ifølge andre kilder, i 1439 eller 1438 ) i Chudov-klosteret i Kreml , som han grundlagde, som et resultat af restaureringsarbejde, og lagt i ærkeenglen Michaels kirke; i 1485 blev de overført til Aleksievsky-kirken i Chudov-klosteret; i 1686  - til samme klosters nybyggede Bebudelseskirke; siden 1947 har de været begravet i Bogoyavlensky, i Yelokhov, Moskvas katedral.

Skriftlig arv

Saint Alexy er forfatteren til brevet og brevet til Chervlyony Yar , instruktioner til kristne i Nizhny Novgorod og Gorodets grænser og charteret om nye stillinger. Brevet og brevet er forbundet med en strid mellem Ryazan- og Sarai-biskopperne om Chervleny (Cherleny) Yars bispedømmetilknytning. Dette spørgsmål var allerede blevet behandlet tidligere af Metropolitan Feognost og blev løst til fordel for Ryazan-biskoppen, men det opstod igen under den nye storby. Saint Alexy bekræftede sin forgængers beslutning og forsynede charteret med en lærerig besked. Evfimy Chudovsky , som i slutningen af ​​det 17. århundrede så originalen af ​​charteret i Ryazan, citerede den græske signatur af helgenen under den i sin udgave af livet af St.

Instruktionen til indbyggerne i Nizhny Novgorod og Gorodets grænser blev efter al sandsynlighed skrevet i forbindelse med de fyrstelige stridigheder i dette land i 1365 eller i forbindelse med Sankt Alexis besøg i Nizhny Novgorod i 1370. Det er kendt i den eneste liste over århundredeskiftet XIV-XV i tilføjelser til hovedpaterikonet [17] . Charteret (charteret) om nye stillinger, dateret 18. februar 1369 (marts 6876), er kendt i den eneste hviderussiske liste fra det sidste kvartal af det 16. århundrede [18] . Heri etablerer Metropolitan, efter aftale med prinserne Dimitri Ioannovich og Vladimir Andreevich, nye ugentlige faster før mindedagene om den store martyr Demetrius af Thessalonika (26. oktober), "Efterårets Skt. Georgs dag" (26. november) og før kl. mindet om de hellige fyrster Boris og Gleb (24. juli) . Datoen for udstedelse af charteret i kombination med valget af de hellige martyrer (Demetrius af Thessalonika er storhertug Dimitri Ioannovichs himmelske protektor, George, sammen med Boris og Gleb, blev traditionelt betragtet som protektor for russiske fyrster) antyder en forbindelse mellem etableringen af ​​nye stillinger og den mislykkede kampagne af Olgerd mod Moskva i november - december 1368 år og med håbet om forbøn for de hellige kriger-martyrer i fremtiden. Disse nye stillinger, oprettet af Sankt Alexis, kom dog ikke ind i den russiske kirkes praksis, måske til dels på grund af den generelle tendens til faldende interesse for arven fra Sankt Alexis i 1390-1420'erne og det faktum, at da da - I 1. halvdel af det 15. århundrede af Jerusalem-reglen blev St. George-fasten fuldstændig opslugt af den mere strenge julefaste (Philippov) for ikke-klostre.

Et åbent spørgsmål er forfatterskabet af "Instruktioner, der er sjæle- gavnlige for prinsen og bojarerne, alle ortodokse kristne, Kristus-navngivne mennesker", almindelig i den russiske manuskripttradition i det 15.-16. århundrede med navnet St. Alexis. I listerne, der går tilbage til 2. halvdel af det 15. århundrede [ 19] , kendt af forskere fra det 19. århundrede , indeholder overskriften navnet "St. Der er ingen historiske realiteter, der gør det muligt at identificere forfatteren af ​​undervisningen med en bestemt helgen i teksten. Baseret på dateringen af ​​Uvarov-listen kan det antages, at den oprindelige titel på undervisningen var navnet på en anden russisk storby i det XIV århundrede - ved navn Michael (Mitya ) eller Pimen (navnene på Theognost og Dionysius behøvede ikke at blive erstattet, og værkerne af de vestrussiske storbyer Theodoret og Roman var næppe kendt i Rostov), ​​først senere erstattet af det glorificerede og autoritative navn på den mirakelvirkende helgen Alexy. Det er mindre sandsynligt, at et andet navn blev skrevet i overskriften på Uvarov-listen ved en fejl, og da det blev kontrolleret mod andre lister i det 17. århundrede, blev det korrigeret for navnet på St. Alexis. I betragtning af den tætte forbindelse med Grigorievsky-porten til St. Stephen , biskop af Perm, ordineret til biskop af Metropolitan Pimen, er tilskrivningen af ​​teksten til sidstnævnte mest sandsynlig, men spørgsmålet kræver yderligere undersøgelse.

I originalen (defekt) og i en kopi af det 17. århundrede er der bevaret et spirituelt brev fra St. Alexis, hvor helgenen testamenterer til Chudov-klosteret en række forfædres landsbyer, der tilhørte ham og hans "længere have" , overlader klostret til storhertug Dimitry Ioannovichs varetægt [21] .

Siden det 17. århundrede, siden Epiphanius af Slavinetskys tid , har det været sædvanligt at forbinde oprettelsen af ​​en specialudgave af oversættelsen til slavisk af Det Nye Testamente (se Chudovsky New Testament ), utvivlsomt lavet i Konstantinopel senest i slutningen af det 14. århundrede, med navnet St. Alexis. Selvom forskere til dato ikke anser denne codex for at være en autograf af St. Alexis og har nægtet at datere den til 1355, tidspunktet for helgenens anden rejse til Konstantinopel (at dømme efter fotografierne, kodeksen, som forsvandt i 1918, er skrevet med flere håndskrifter, åbenbart yngre end midten af ​​det 14. århundrede, og snarere relateret til slutningen af ​​århundredet). I det 17. århundrede blev Chudovsky-listen i Det Nye Testamente brugt af Epiphanius Slavinetsky og hans samarbejdspartnere som den mest autoritative i boghenvisning; denne tradition blev også bevaret ved udarbejdelsen af ​​senere udgaver af det slaviske Nye Testamente.

Kompositioner

Hukommelse

I 1448 etablerede Metropolitan Jonah fejringen af ​​antagelsen og afsløringen af ​​Sankt Alexis relikvier, hvorefter æren af ​​denne helgen (i første omgang inden for grænserne af Storhertugdømmet Moskva) blev udbredt. De begyndte at samle forskellige liv af St. Alexis (den ældste af dem er krønikehistorien "Om Alexei Metropoliten"), bevaret i et stort antal kopier fra det 15.-19. århundrede. Templer dedikeret til St. Alexy dukkede op , oprindeligt hovedsageligt i Moskva, Moskva-regionen og Novgorod; samtidig blev den ældste stenkirke til ære for helgenen grundlagt i 1483 i Chudov-klosteret (ødelagt i 1929), omkring 1513 blev der opført et tempel til hans ære i Alexander Sloboda (nu byen Alexandrov ), hvor storhertugelig residens blev dengang placeret, og i 1538 -1539 i Yuryev-klosteret nær Novgorod blev der bygget en refektoriumskirke til ære for St. Alexis, som var kendetegnet ved sin enorme størrelse - 17 af 12 sazhens (den blev demonteret på grund af forfald i 1761). Der er opstået en tradition for ikonmaleriet af Alexy, der som regel er afbildet i hierarkiske klæder: i hvid klobuk , sakkos , omophorion og med evangeliet i hånden (ofte er Alexy repræsenteret på ikonerne ved siden af Metropolit Peter ) [22] .

Den 10. oktober 2004 etablerede patriark Alexy II fejringen af ​​Samara-helliges katedral til ære for helgenerne i Samara-landet. Listen ledes af St. Metropolitan Alexy. I 1357, gennem territoriet af den nuværende Samara-provins, gik hans vej til byen Sarai, hovedstaden i Den Gyldne Horde .

Den 1. marts 2014, på et møde med ledelsen og ansatte i Moskva Metro , velsignede patriark Kirill virksomhedens personale med ikonet for Metropolitan Alexy; På samme tid blev St. Alexis erklæret som den himmelske protektor for metropolen [23] [24] .

Historien om Metropolitan Alexys rejse til Horde og den mirakuløse helbredelse af Khansha Taidula ligger til grund for filmen " Horde " instrueret af Andrei Proshkin , skabt i 2012 ifølge manuskriptet af Yuri Arabov . Metropolitens rolle blev spillet af Maxim Sukhanov . Kirkehistorikeren ærkepræst Georgy Mitrofanov roste filmen: "Storheden af ​​Metropolitan Alexy i denne film er, at han på kort tid går den vej, som hele menneskeheden går: fra tvivl og mangel på tro, gennem næsten uudholdelig lidelse, til udelt tillid til sig selv på Guds vilje [25] .

Alexy optræder i en række romaner af Dmitry Balashov fra cyklen "The Sovereigns of Moscow ": " The Burden of Power ", " Simeon the Proud ", " Wind of Time ", " Afvisning ", " Hellige Rusland ".

Den 1. september 2021 blev et monument for Skt. Alexis afsløret i Nizhny Novgorod Annunciation Monastery (forfatteren af ​​monumentet er Nizhny Novgorod billedhuggeren Alexei Shchitov) [26] .

I 2021 blev det virtuelle museum "Saint Patrons of Voronezh" åbnet, som præsenterer en privat samling af antikke ikoner af St. Alexis.

Kommentarer

  1. ↑ Hieromonk Pakhomiy Serb påpegede: "Fyodor kom med sin kone, Marya, navnet, og den blivende, en født søn og kaldte hans navn i den hellige dåb i Elferia" (se Monumenter af den gamle russiske kirkes undervisningslitteratur. - Udgave 4 .: Slavisk-russisk prolog. - Del 2: Januar - April. - St. Petersborg, 1898. - S. 41.). En anden kilde giver Pitirim af Perm 's vidnesbyrd : "Døb ham, stadig en baby, prins Ivan Danilovich, som endnu ikke er i Storhertugdømmet. Men før i den hellige dåb hed hans navn Simeon. Archimandrite Macarius (Veretennikov) , som påpegede disse kilder, gav en forklaring på denne kollision af ærkepræst Alexander Gorsky : "Navnet Simeon blev måske givet til Alexy ved fødslen, og Eleutherius ved St. dåb. Denne skik med at give et spædbarn to navne, det ene ved fødslen, det andet ved dåben, er også kendt i senere tider.

Noter

  1. ↑ Troparion og bøn til St. Alexis, Moskvas og hele Ruslands vidunderarbejder .
  2. ↑ PSRL. - T. 15. - Udgave. 1. - Stb. 123-124.
  3. ↑ 1 2 3 PSRL. - T. 15. - Udgave. 1. - Stb. 121.
  4. ↑ Komplet samling af russiske krøniker: T.35. Annaler hviderussisk-litauisk. Supral Chronicle . — M .: Nauka, 1978.
  5. ↑ PSRL. T. 15. Udgave. 1. Stb. 61.
  6. ↑ Livet for de øverste hierarker og vidunderarbejdere i hele Rusland Peter, Alexy, Jonah og Philip / comp. A. Nevsky. - M., 1894.
  7. ↑ PSRL. T. 15. Udgave. 1. Stb. 87.
  8. ↑ Metropolitan Macarius. Historien om den russiske kirke. Bestil. 3. - S. 426-428.
  9. ↑ RIB. T. 6. App. 24. Stb. 139-140.
  10. ↑ fuld liste se: PSRL. T. 15. Udgave. 1. Stb. 123.
  11. ↑ Rozhdestvensky V. Historisk beskrivelse af Serpukhov Vladychny hostel jomfrukloster. - M. , 1866. - S. 116
  12. ↑ Kloss B. M. Sergius af Radonezhs liv. - M . : Sprog i russisk kultur, 1998. - 568 s. - S. 38, 40, 41.
  13. ↑ jf.: Ushakova E. Kort historisk skitse af Alekseevsky-klosteret. - M. , 1877. - S. 7-9; Metropolitan Macarius. Historien om den russiske kirke. Bestil. 3. - S. 119.
  14. ↑ PSRL. T. 25. S. 180; jf.: T. 15. Udgave. 1. Stb. 66.
  15. ↑ Kuchkin V. A. Saint Alexy, Dmitry Donskoy og Sergius of Radonezh på tærsklen til slaget ved Kulikovo // Kirke, samfund og stat i det feudale Rusland. - M. : Nauka, 1990. - 352 s. - S. 103-125.
  16. ↑ PSRL. T. 15. Udgave. 1. Stb. 120-121.
  17. ↑ GIM. Mirakel. nr. 18. L. 165v. — 167.
  18. ↑ FORBUD. Samling af biskop Paul (Dobrokhotov). nr. 18. L. 205.
  19. ↑ For eksempel i Efrosinov-samlingen - RNB. Kir.-Bel. 6/1083 L. 327 rev. - 336 rpm; RGADsvt. Alexy RO MGAMID. nr. 453. L. 304-309v.
  20. ↑ GIM. Uvar. nr. 589-4 (kongelig nr. 361). L. 64 om. - 69 omkring.
  21. ↑ Originalen og en kopi af brevet er gengivet fototypisk i bilaget til publikationen: The New Testament of Our Lord Jesus Christ / Work of St. Alexis, Met. Moskva og hele Rusland'; Fototype. udg. Leonty, hovedstad i Moskva. - M. , 1892.
  22. ↑ Turilov A. A., Sedova R. A. Alexy  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2000. - T. I: " A  - Alexy Studit ". - S. 637-648. — 752 s. - 40.000 eksemplarer.  - ISBN 5-89572-006-4 .
  23. ↑ Ageikin A. Moskvas  himmelske vogter  // Metro Moscow . - 30/05/2014. - Nr. 27 . - S. 17 .  (Få adgang: 6. februar 2016)
  24. ↑ Hans Hellige Patriark Kirill mødtes med personalet på Moskvas metro . Officiel hjemmeside for Moskva-patriarkatet (1. marts 2014). Hentet: 6. februar 2016.
  25. ↑ Kirillina T. "Et mirakel ... uden et mirakel" . Sankt Petersborg Kirke Bulletin "Levende Vand". Dato for adgang: 30. april 2012.
  26. ↑ Lederen af ​​Nizhny Novgorod Metropolis indviede monumentet til Skt. Alexy af Moskva i Bebudelsesklosteret i Nizhny Novgorod . Pravoslavie.Ru (09/02/2021). Hentet: 3. september 2021.

Litteratur

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier