Hætte
Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 6. april 2022; checks kræver 4 redigeringer .Klobuk (fra Turk. kalpak - hat ) - en dragt (beklædning) båret på hovedet af en munk af et lille skema i ortodoksi . Det symboliserer Jesu Kristi tornekrone - " ydmyghedens klædedragt " og "frelsens hjelm" ( Ef. 6:17 ), der beskytter mod "den ondes pile" ( Ef. 6:16 ). Den består af en kamilavka (cylinder med afskårne kanter) og en "basting" (spredning lavet af silke eller andet stof af samme farve som kamilavkaen) fastgjort til kamilavkaen og ender med tre lange ender, der går ned ad skuldrene og tilbage til taljen. Klobuk i det gamle Rus er en lille strikhue - en kamilavka, som var dækket med en captur (hætte, hjertemusling, capa, captur), som det er i "Handbook of a Clergyman", i afsnittet "Clother of the Clergy" .
Historie
Tidspunktet for fremkomsten af klobuk i munkenes klædedragter kan ikke bestemmes præcist, men det dukkede op meget tidligt. Det slaviske navn "klobuk" blandt grækerne svarer til "overskriften". Den moderne form for kamilavka er af sen oprindelse og blev taget af den russiske kirke fra grækerne i patriarken Nikons æra (XVII århundrede). Omslaget til en kamilavka i oldtiden blev kaldt maforium (et modificeret ord omophorion : ωμοζ - skulder og φέρω - jeg bærer), i moderne hverdag kaldes det "basting" eller "cuckul". I oldtiden blev dette dæksel ikke lavet af let stof, som det er nu, men af tæt stof - for at beskytte hovedet under dårligt vejr. Inddelingen af sløret i tre ender er lånt af russisk klostervæsen fra det græske og havde et rent praktisk formål: Det har længe været skik for munke at binde slørets ender under hagen i koldt og blæsende vejr og således at hætte, fjernet på visse tidspunkter af tilbedelse , optager ikke hænder.
Hætten har den symbolske betydning af "frelsens hjelm" og "lydighedens slør". I mændenes klobuk er den nederste del af sløret (basting) delt i tre lange ender, hvilket betyder den treenighedsnåde, der dækker munkens tanker. De syede kanter af den midterste del symboliserer skibet, og de to yderste dele symboliserer årerne. Hun-hættens basting falder ned som et solidt rektangulært slør uden opdelinger. Russiske nonner bærer sorte hætter på hovedet, såvel som sorte skufs og kamilavkaer kun over sorte apostle .
Klostre i hellige ordener bærer en klobuk både under gudstjenester og udenfor den. I den russiske tradition adskiller biskoppens hætte sig ikke fra den sædvanlige klosterhætte, ærkebiskopperne bærer en sort hætte med et kors påsyet (oftest lavet af ædle metaller eller diamanter) [1] , storbyerne bærer en hvid hætte med en syet kors. Tidligere var et diamantkors på ærkebiskoppernes og storbyernes klobuk en pris.
Den hvide hætte er til stede i traditionerne i andre ortodokse kirker. I de bulgarske, rumænske og serbiske ortodokse kirker tilhører denne ret patriarken, i de polske og amerikanske kirker - til kirkens primat i rang af storby, i den ortodokse kirke i de tjekkiske lande og Slovakiet, den finsk-ortodokse. Kirke - til kirkens primat i rang af ærkebiskop.
I Athos klobuk er riningen aftagelig. Lapper er syet i bunden af de yderste (side) dele. På visse tidspunkter af servicen, indstillet til fjernelse af hætten, fjernes en ribling fra Athos hætten, og hovedet forbliver dækket, i andre øjeblikke fjernes hele hætten.
Patriarkalske hætter
I de lokale ortodokse kirker er der forskellige traditioner for at bære patriarkalske klobukser. Så i kirkerne i Konstantinopel , Alexandria , Antiokia , Jerusalem , bærer patriarkerne, ligesom alle biskopper, en simpel sort hætte, det samme som alle klostre. I den russiske kirke bærer primaten en sfærisk hvid hætte, forskellig fra andre biskopper. I den georgiske kirke bærer Catholicos-patriarken også en sfærisk hætte (udadtil ligner dukken fra patriarken af Moskva og hele Rusland), men sort og uden kors på makovetterne. Patriarkerne i de serbiske , rumænske og bulgarske kirker bærer til gengæld hvide hætter, der ligner dem, der bæres af metropoler i den russisk-ortodokse kirke.
Fedor Solntsev , en russisk kunstner, skriver: "Forskellen mellem de patriarkalske hætter og de storbyer var billederne af Deesis og keruber syet på dem , såvel som deres kors hejst på valmuehovedet. Selvom Metropolitan Eugene hævder, at før Nikon var Patriark-hætterne uden St. ikoner og uden udråb, som Novgorod-ærkebiskopperne bar dem med ; dog på patriarken Philarets hætte ser vi også St. ikoner og opstandelser. Dette betræk var normalt enten skællende damask eller strikket af silke; den var prydet med perler og ædelstene; billederne på den var broderet med silke eller ætset med sort på sølv- og guldfragmenter eller kapper. Afhængigt af deres formål og brugstid var hætterne af et stort outfit, som blev båret på store helligdage, mellemstore og mindre outfits, almindelige eller hverdagslige; derefter varme ræveskaller, dækket med hvidt fløjl. Kaptyr , ligesom kamilavka , var lavtliggende, halvkugleformet, ligner skufya . Siden Nikons tid er der kommet mærkbart mere pragt og betydelige udsmykninger, som han yndede at give sin værdighed; så kom de græske, såkaldte hornede, hætter i brug. Ved koncilet i 1675 er denne hierarkiske skelnen defineret som følger: ”Patriarken bærer en hvid hætte på store helligdage, et kors er hejst på den øverst, og billeder af mirakelarbejdere er afrundede i enderne. På andre dage, på serafimernes hætter og kors, er de, der har i forvejen, viklet rundt. Hav en patriarkalsk kamilav, selvom den ser hvidt ud fra en yakov eller en ting, i henhold til skik i vores all-russiske land, bare med inskriptionen af Cherubim, desuden oprigtigt have vores billede af korset ".
White Cowl
Hvide klobuks med et kors er påberåbt af storbyer og patriarken .
Den patriarkalske hætte ( hjertemusling ) har en række forskelle: formen er i form af en sfærisk hætte, der er et kryds på makovetterne (øverst), alle sider er dekoreret med ikoner , serafer er broderet med guld i enderne af hjertemuslingen . Metropolitan bærer en hvid klobuk med et kors.
Oprindelsen af den hvide patriarkalske kukul er omstridt. [2]
Fedor Solntsev , en russisk kunstner, skriver: " Metropolit Platon , baseret på det faktum, at meget tidligere end Vasily Novgorod, den første biskop af Rostov, Leonty , bar en hvid hætte, tror han højst sandsynligt, at denne skik ikke blev lånt fra Novgorod, men eksisterede før lige fra kristendommens begyndelse i Rusland . I forhold til historien om Konstantinopels kirke, hvorfra den kristne tro blev overført til Rusland, finder vi der prøver af en hvid klobuk, som Dmitrij Tolmach ledte efter i Rom, nemlig: John Kantakuzin, da han beskrev brylluppet med kongeriget af John Paleologus, bemærker, at "der var et hvidt slør på hovedet af patriarken, dekoreret med guld og med billedet af Frelseren, Guds Moder og Forløberen, som normalt blev syet på af de tidligere patriarker fra det hvide. Gejstlighed. Efter at grækerne havde opgivet skikken med at fremstille patriarker og storbyer, der ikke var fra klostervæsenet, faldt den hvide klobuk ud af brug, erstattet af den sorte, som deres patriarker og storbyer stadig bærer den dag i dag. Sandsynligvis på dette grundlag gav patriarken af Konstantinopel en hvid hætte til ærkebiskoppen af Novgorod Vasily, som blev valgt og indviet i 1331 fra sognepræsterne i Kozmodemyanovsk-kirken i Novgorod. [3]
"Ydermere præsenterer to Moskva-konciler fra 1564 og 1666 os med forskellige meninger om den gamle brug af den hvide klobuk af russiske ærkepræster. Ved den første, som var efter døden af Metropolitan Macarius af Hele Rusland, tidligere ærkebiskop af Novgorod, i nærværelse af zar John Vasilyevich, blev det argumenteret: "Hvorfor bærer Metropolitan of All Russia en sort hætte, mens den tidligere russer primaterne Peter og Alexy, John Ærkebiskop af Novgorod, Leonty, Ignatius og Esajas, Rostov-helgener, bar hvide hætter, og nu bruger ærkebiskop Pimen af Novgorod, ligesom sine forgængere, den samme hætte? Som bekræftelse på dette citerer "katedralcharteret" billederne af primaterne i Moskva og herrerne i Rostov, og så siges det, at "de ikke fandt i skriften, for hvilken de hvide hætter blev efterladt af de al-russiske storbyer. Men et århundrede senere annoncerede Moskva-rådet, ledet af de østlige patriarker Paisius og Macarius, i modsætning til den første, i en artikel om ikonmalere, underskrevet på arabisk af en patriark af Antiochia, at "ikonmalere maler St. Peter, Alexy og Jonas, Moskvas vidunderarbejdere i hvide hætter, for de bar ikke hvide hætter, og det var endnu lavere i de russiske lande med dem denne skik og lavere Cyprian og Photius Metropolitans og andre, som udnævnte førstnævnte i Konstantinopel til Hierarki, iført hvide hætter". Fra Vasily, "Ærkebiskop af Novgorod," fortsætter Rådets lov, "begyndte Novgorod-hierarkerne at bære hvide klobukser, som efter Gennady blev accepteret af Moskva-metropoliterne." Tilsyneladende var loven fra rådet af 1564 ukendt for rådet af 1666, og beviserne for krønikerne, hvorfra "Nikonovskaya" og "russiske Vremennik" bekræfter, at "hvide klobuks oprindeligt blev båret i Rusland af metropolitaner og biskopper." Dette er bevist af monumentet fra det 11. århundrede, Svyatoslavov "Collection", hvor miniaturen skildrer helgenerne ikke i sorte hætter, men i hvide. Desuden peger kronikeren os på Mityai, som blev udnævnt til efterfølgeren til St. Metropoliten Alexy, at han vilkårligt satte en hvid hætte på sig selv, så nævner St. Cyprian, der modtog en sådan hætte, og endelig om Metropolitan Pimen, fra hvem den hvide hætte blev fjernet på kommando af storhertug Dmitry Donskoy. Sådanne kendsgerninger modbeviser ordene i "Conciliar Charter": "Under denne skik i de russiske lande, og at før Gennadys ærkebiskop af Novgorod bærer ingen fra biskopperne nogen steder en hvid hætte, kun Gennady er det." De østlige patriarker og gejstlige fra hviderussere til stede ved koncilet, der tilsyneladende ikke kendte russisk historie og russiske gamle skikke, bedømte dette efter deres lands skik, som også blev udvidet til det russiske præsteskab. [3] »
Den første biskop, der blev hædret med at bære en hvid hætte, var ærkebiskop Vasilij af Novgorod og Pskov ( 1329-1352), som patriarken af Konstantinopel sendte korsformede klæder og en hvid hætte til.
I 1564 vedtog Moscow Local Council en forordning om Moskva Metropolitan 's ret til at bære en hvid hætte. Efter etableringen af patriarkatet i Rusland i 1589 begyndte patriarkerne i Moskva og hele Rusland at bære den hvide klobuk.
Novgorod-ærkebiskoppens hvide klobuk er genstand for en særlig legende - Fortællingen om den hvide Klobuk . Ligesom historien om det babylonske rige, der billedligt repræsenterer overførslen af verdslig magt fra Babylon til Konstantinopel og derfra til den russiske prins, fortæller denne legende om overførslen af et symbol på åndelig magt fra Rom til Konstantinopel og derefter til Novgorod .
I 1667 fordømte Den Store Moskva-katedral legenden som "falsk og forkert" og skrevet af Dmitry Tolmach "fra hans hovedvind."
Se også
Noter
- ↑ Gejstlighedens klæder // Præstens håndbog . - M . : Den russisk-ortodokse kirkes udgivelsesråd.
- ↑ Simon Franklin. Anmeldelse af The Legend of the Novgorodian White Cowl (The Study of Its "Prologue" and "Epilogue") // The Slavonic and East European Review. - 2000. - T. 78 , no. 4 . — S. 773–775 . — ISSN 0037-6795 .
- ↑ 1 2 Fedor Grigorievich Solntsev, den russiske stats antikviteter, 1846-1853. T.1. Illustrator - Solntsev, Fedor Grigorievich
Litteratur
- White hood // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.
- Belovinsky L.V. Klobuk // Illustreret encyklopædisk historisk og hverdagsordbog over det russiske folk. 18. - begyndelsen af det 19. århundrede /udg. N. Eremina . - M .: Eksmo , 2007. - S. 287. - 784 s. - 5000 eksemplarer. - ISBN 978-5-699-24458-4 .
- Gejstlighedens klæder // Præstens håndbog . - M . : Den russisk-ortodokse kirkes udgivelsesråd.
 Ordbøger og encyklopædier |
|
|---|