Rousseau, Jean Jacques

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 5. juli 2022; checks kræver 7 redigeringer .
Jean Jacques Rousseau
fr.  Jean-Jacques Rousseau

Maurice Quentin de Latour . Portræt af Jean-Jacques Rousseau. Pastel, omkring 1753
Fødselsdato 28. juni 1712( 28-06-1712 ) [1] [2] [3] […]
Fødselssted Geneve , Republikken Genève
Dødsdato 2. juli 1778( 02-07-1778 ) [1] [2] [3] […] (66 år)
Et dødssted Ermenonville , nær Paris
Land
Beskæftigelse forfatter og tænker, musikforsker , komponist og botaniker
Far Isaac Rousseau [d]
Ægtefælle Maria Teresa Levasseur
Autograf
 Mediefiler på Wikimedia Commons
Wikisource logo Arbejder hos Wikisource

Jean-Jacques Rousseau ( fr.  Jean-Jacques Rousseau ; 28. juni 1712 , Genève  - 2. juli 1778 , Ermenonville , nær Paris ) - fransk-schweizisk (født i Republikken Genève ) filosof , forfatter og tænker fra oplysningstiden . Også musikforsker , komponist og botaniker [4] . Den mest fremtrædende repræsentant for sentimentalisme . Han kaldes den franske revolutions forløber . Han prædikede en "tilbage til naturen" og opfordrede til etablering af fuldstændig social lighed .

Biografi

Systematiker af dyreliv
Forfatter af navnene på en række botaniske taxaer . I botanisk ( binær ) nomenklatur er disse navne suppleret med forkortelsen " Rousseau " .
Liste over sådanne taxa på IPNI- webstedet
Personlig side på IPNI- webstedet

Barndom

Fransk-schweizisk af oprindelse, senere for idealiseringen af ​​den republikanske orden i sit hjemland, han er kendt som " Borgeren i Genève ", "forsvareren af ​​friheder og rettigheder" (A. S. Pushkin) [5] Rousseau var indfødt i det protestantiske Genève , som er bevaret indtil 1700-tallet. dens strengt calvinistiske og kommunale ånd. Mor, Suzanne Bernard, datter af en præst i Genève, døde i barselsseng [6] . Far - Isaac Rousseau (1672-1747), urmager og danselærer, var akut bekymret over tabet af sin kone. Jean-Jacques var et yndlingsbarn i familien, fra han var syv år blev han læst sammen med sin far til daggry " Astrea " og Plutarchs biografier ; forestillede sig selv den gamle helt Scaevola , og brændte sin hånd over brændeovnen [4] .

På grund af et væbnet angreb på en medborger blev hans far Isaac tvunget til at flygte til en nabokanton og indgik et andet ægteskab der. Jean-Jacques, efterladt i Genève under sin morbrors varetægt, tilbragte 1723-1724 i det protestantiske gæstehus Lambersier, blev derefter udlært hos en notar og i 1725 hos en gravør . I løbet af denne tid læste han meget, selv mens han arbejdede, hvilket han blev udsat for hårdhændet behandling for. Som han skriver i sin bog " Bekendelser ", på grund af dette, vænnede han sig til at lyve, lade som om, stjæle. Da han forlod byen om søndagen, vendte han ofte tilbage, når portene allerede var låste, og han måtte overnatte i det fri. Som 16 - årig besluttede han den 14. marts 1728 at forlade byen [7] .

Modenhed

Katolske Savoy begyndte uden for Genèves porte  - præsten i en nabolandsby inviterede ham til at acceptere katolicismen og gav ham et brev i Vevey til Madame Francoise Louise de Varane . Dette var en ung kvinde fra en velhavende familie i kantonen Vaud , som forstyrrede sin formue med industrielle virksomheder, forlod sin mand og flyttede til Savoyen. For vedtagelse af katolicismen modtog hun en ydelse fra kongen [7] .

Madame de Varane sendte Rousseau til Torino til et kloster, hvor proselytter blev undervist . Efter fire måneder var konverteringen fuldført, og Rousseau blev sluppet ud på gaden [4] .

Arbejder som fodmand

Rousseau trådte ind som lakaj i et aristokratisk hus, hvor han blev behandlet med deltagelse: Grevens søn, abbeden, begyndte at lære ham italiensk og læste Vergil med ham . Efter at have mødt en slyngel fra Genève forlod Rousseau Torino med ham uden at takke sin velgører.

Han dukkede op igen i Annecy med Madame de Varane, som forlod ham hos hende og blev hans "mor". Hun lærte ham at skrive korrekt, at tale uddannede menneskers sprog og, så vidt han var modtagelig for dette, at opføre sig på en sekulær måde. Men "mor" var kun 30 år. Bekymret for hans fremtid anbragte hun Rousseau på et seminarium og kom derefter i lære hos en organist, som han snart forlod og vendte tilbage til Annecy, hvorfra Madame de Varane rejste i mellemtiden til Paris .

I mere end to år vandrede Rousseau rundt i Schweiz og gennemgik ethvert behov. Engang var han endda i Paris, hvilket han ikke brød sig om. Han tog sine overfarter til fods og overnattede i det fri, men han var ikke belastet af dette, idet han nød naturen. I foråret 1732 blev Rousseau atter gæst hos Madame de Varane; hans plads blev overtaget af den unge schweiziske Ana, hvilket ikke forhindrede Rousseau i at forblive medlem af den venskabelige trio.

I sin "Bekendelse" beskrev han sin daværende kærlighed med de mest passionerede farver. Efter Anets død forblev han alene med Madame de Varane indtil 1737  , hvor hun sendte ham til Montpellier til behandling . Da han vendte tilbage, fandt han sin velgører nær byen Chambéry , hvor hun lejede en gård på stedet " Les Charmettes "; hendes nye "factotum" var den unge schweiziske Wincinried. Rousseau kaldte ham bror og søgte igen ly hos sin "mor" [7] .

Arbejder som hjemmelærer

Rousseaus lykke var ikke længere så rolig: han længtes, trak sig tilbage, og de første tegn på misantropi begyndte at vise sig i ham . Han søgte trøst i naturen: han stod op med daggry, arbejdede i haven, samlede frugter, fulgte duer og bier. Så gik der to år: Rousseau var overflødig i den nye trio og skulle sørge for indtjeningen. Han trådte ind i 1740 som huslærer for familien Mably ( forfatterens bror ), der boede i Lyon . Men han var meget dårligt egnet til denne rolle; han vidste ikke, hvordan han skulle opføre sig hverken med studerende eller med voksne, han tog i hemmelighed vin til sit værelse , "lavede øjne" på husets elskerinde. Som følge heraf måtte Rousseau forlade.

Efter et mislykket forsøg på at vende tilbage til Charmette, tog Rousseau til Paris for at præsentere for akademiet det system, han opfandt til at notere noder med tal; det blev ikke accepteret, på trods af at Rousseau skrev Diskurs om moderne musik til sit forsvar [4] .

Arbejder som hjemmesekretær

Rousseau får en stilling som hussekretær af grev Montagu, den franske udsending i Venedig . Gesandten så på ham, som om han var en tjener, mens Rousseau forestillede sig, at han var diplomat og begyndte at lægge ud. Efterfølgende skrev han, at han havde reddet kongeriget Napoli på det tidspunkt . Budbringeren smed ham dog ud af huset uden at betale hans løn.

Rousseau vendte tilbage til Paris og indgav en klage mod Montagu, hvilket lykkedes.

Han nåede at opføre sin opera " Les Muses Galantes " i sin hjemmebiograf, men den kom ikke på den kongelige scene [4] .

Kone og børn

I mangel af levebrød indgik Rousseau et forhold til stuepigen på det parisiske hotel, hvor han boede, Teresa Levasseur , en ung bondekone, analfabet - hun kunne ikke lære at vide, hvad klokken var. Han indrømmede, at han aldrig havde den mindste kærlighed til hende, men giftede sig med hende tyve år senere.

Sammen med hende måtte han beholde hendes forældre og deres slægtninge. Ifølge Rousseau havde han 5 børn, som alle blev sendt på et børnehjem . Han begrundede dette med, at han ikke havde midler til at brødføde dem, at de ikke ville tillade ham at studere i fred, og at han foretrak at gøre bønder ud af dem end eventyrere, som han selv var. Selvom der ikke er dokumentation for, at Rousseau virkelig havde børn.

Bekendtskab med encyklopædere

Efter at have modtaget en sekretærstilling fra bonden Frankel og hans svigermor, blev Rousseau en husmand i en kreds, som den berømte Madame d'Epinay , hendes ven Grimm og Diderot tilhørte . Rousseau besøgte dem ofte, iscenesatte komedier, fortryllede dem med sine naive, omend fantasifarvede, historier fra sit liv. Han fik tilgivelse for sin taktløshed (han begyndte f.eks. med at skrive et brev til Frankels svigermor med en kærlighedserklæring). I sommeren 1749  tog Rousseau for at besøge Diderot , som sad fængslet i Château de Vincennes . På vejen, efter at have åbnet en avis, læste jeg en meddelelse fra Dijon Academy om en pris om emnet "Bidrog genoplivningen af ​​videnskaber og kunst til rensning af moral". En pludselig tanke slog Rousseau; indtrykket var så stærkt, at han ifølge hans beskrivelse lå i en eller anden form for rus under et træ i en halv time; da han kom til, var hans vest våd af tårer. Den tanke, der gik op for Rousseau, rummer hele essensen af ​​hans verdensbillede: "oplysning er skadelig og kulturen i sig selv er en løgn og en forbrydelse" [4] .

Rousseaus svar blev belønnet med en pris; hele det oplyste og raffinerede samfund bifaldt dets anklager. For ham er der kommet et årti med den mest frugtbare aktivitet og uafbrudte triumf. To år senere blev hans operette The Village Sorcerer sat op på hofscenen. Ludvig XV nynnede sine arier; de ville præsentere ham for kongen, men Rousseau veg tilbage for den ære, der kunne skabe en sikker stilling for ham.

Han troede selv på sit paradoks , eller i hvert fald blev han revet med af det og tog den passende stilling. Han meddelte, at han ønskede at leve i overensstemmelse med sit princip, nægtede et gunstigt sted hos Frankel og blev musikafskriver for at leve af sine hænders arbejde. Rousseau forlod de daværende saloners dandy-kostume, klædt i groft klæde, og velsignede tyven, der stjal hans tynde skjorter; nægtede høflig tale og svarede med fornærmende løjer på sine aristokratiske venners høflighed. Der var meget teatralskhed i alt dette.

"Savage" blev til "modemand"

Rousseau var hjemsøgt; fra alle sider bragte de ham sedler til korrespondance, for at have grund til at se på ham; selskabsdamer besøgte ham og overøste ham med invitationer til frokoster og middage. Teresa og hendes grådige mor benyttede lejligheden til at tage imod alle slags gaver fra besøgende. Men denne komedie havde også en seriøs side. Rousseau fandt sit kald: han blev, som det passende blev sagt, " Jeremias " i sin tids kultursamfund.

Dijon Academy kom ham igen til hjælp og annoncerede en konkurrence om emnet "Om oprindelsen af ​​ulighed mellem mennesker, og om det er i overensstemmelse med naturlovgivningen." I 1755 udkom  Rousseaus gensidige "Diskurs" om Republikken Genève på tryk [4] .

I betragtning af sit svar vandrede Rousseau gennem Saint-Germain-skoven og befolkede den med fantasiens skabninger. Hvis han i det første argument fordømte videnskaberne og kunsten for deres korrumperende indflydelse, så i en ny fantastisk fortælling om, hvordan mennesker mistede deres primitive lyksalighed, anathematiserede Rousseau al kultur, alt, hvad der blev skabt af historien, alle grundlaget for det civile liv - arbejdsdeling, ejendom, stat, love.

Herskerne i Republikken Genève takkede med kold høflighed Rousseau for den ære, han blev tildelt, og det verdslige samfund hilste igen deres fordømmelse med jubel.

Dacha "Hermitage"

Madame d'Epinay, for at imødekomme Rousseaus smag, bygget til ham i haven på hendes landejendom nær Saint-Denis , i udkanten af ​​Montmorencys storslåede skov . I foråret 1756 flyttede Rousseau til sin "Eremitage": nattergalene sang under hans vinduer, skoven blev hans "arbejdsværelse", og gav ham samtidig mulighed for at vandre dagen lang i ensom meditation.

Rousseau var som i paradis, men Teresa og hendes mor kedede sig på dachaen og var forfærdede over at høre, at Rousseau ønskede at blive i Eremitagen om vinteren. Denne sag blev afgjort af venner, men den 44-årige Rousseau blev lidenskabeligt forelsket i den 26-årige grevinde Sophie d'Houdetot ( fr.  Sophie d'Houdetot ), en "kæreste" af Saint-Lambert , venlig. til Jean-Jacques. Saint-Lambert var på march; grevinden bosatte sig i foråret 1757 alene i et nabogods. Rousseau besøgte hende ofte og slog sig endelig ned med hende; han græd for hendes fødder og bebrejdede samtidig sig selv for at have forrådt sin "ven". Grevinden havde ondt af ham, lyttede til hans veltalende bekendelser: i tillid til sin kærlighed til en anden tillod hun intimitet, hvilket bragte Rousseaus lidenskab til vanvid. I en modificeret og idealiseret form blev denne historie brugt af Rousseau i udviklingen af ​​plottet i hans roman " Julia, eller New Eloise " [8] .

Madame d'Epinay behandlede hånligt den allerede ældre Rousseaus kærlighed til grevinden d'Udeto og troede ikke på renheden af ​​deres forhold. Saint-Lambert blev underrettet ved et anonymt brev og vendte tilbage fra hæren. Rousseau mistænkte Madame d'Epinay for afsløring og skrev hende et uværdigt og fornærmende brev. Hun tilgav ham, men hendes venner var ikke så nedladende, især Grimm, der så Rousseau som en galning og fandt det farligt at forkæle sådanne mennesker [4] .

Bryd med encyklopædisterne

Denne første kollision blev hurtigt efterfulgt af et fuldstændigt brud med "filosofferne" og med Encyclopedia-kredsen. Madame d'Epinay, der tog til Genève for et møde med den berømte læge Theodore Tronchin , inviterede Rousseau til at se hende væk. Rousseau svarede, at det vilde være mærkeligt for en syg mand at ledsage en syg kvinde; da Diderot begyndte at insistere på en rejse og bebrejdede ham utaknemmelighed, havde Rousseau mistanke om, at der var dannet en "sammensværgelse" mod ham, med det formål at vanære ham ved at optræde i Genève i rollen som en lakaj af en skattebonde osv.

Rousseau informerede offentligheden om bruddet med Didro, idet han i forordet til "Brevet om teatralske briller" ( 1758 ) udtalte, at han ikke længere ønsker at kende sin Aristarchus (Didero).

Da han forlod Eremitagen, fandt han et nyt hjem hos hertugen af ​​Luxembourg , ejeren af ​​Montmorency Castle , som forsynede ham med en pavillon i hans park. Her tilbragte Rousseau 4 år og skrev "Ny Eloise" og " Emil ", læste dem for sine venlige værter, som han samtidig fornærmede med mistanke om, at de ikke var oprigtigt indstillet på ham, og udtalelser om, at han hadede deres titel og høj offentlig stilling [4] .

Udgivelse af romaner

I 1761 udkom " Ny Eloise "  på tryk , i foråret det følgende år - " Emil ", og et par uger senere - "Den sociale kontrakt" (" Contrat social "). Under trykningen af ​​"Emile" var Rousseau i stor frygt: han havde stærke lånere, men han havde mistanke om, at boghandleren ville sælge manuskriptet til jesuitterne , og at hans fjender ville forvanske dets tekst. "Emil" udkom dog; stormen brød lidt senere.

Parlamentet i Paris, der forberedte sig på at afsige en dom over jesuitterne , anså det for nødvendigt at dømme filosofferne og dømte "Emil", for religiøs fritænkning og uanstændighed, til at blive brændt af bødlens hånd, og hans forfatter til fængsling. Prinsen af ​​Conti gjorde det kendt i Montmorency; hertuginden af ​​Luxembourg gav ordre til at vække Rousseau og overtalte ham til straks at tage af sted. Rousseau blev dog hele dagen og blev næsten offer for sin egen tøven; på vejen mødte han de efter ham sendte fogder, som høfligt bøjede sig for ham [4] .

Tvunget link

Rousseau blev ikke tilbageholdt nogen steder: hverken i Paris eller undervejs. Han havde dog lyst til tortur og ild; overalt fornemmede han en forfølgelse. Da han flyttede over den schweiziske grænse, skyndte han sig at kysse landet med retfærdighedens og frihedens land. Regeringen i Genève fulgte imidlertid Paris-parlamentets eksempel, brændte ikke blot Emile, men også Socialkontrakten og udstedte en ordre om at arrestere forfatteren; Bernerregeringen , på hvis territorium (den nuværende kanton Vaud var dengang underlagt ham ) Rousseau søgte ly, beordrede ham til at forlade sine besiddelser.

Rousseau søgte tilflugt i Fyrstendømmet Neuchâtel , som tilhørte den preussiske konge, og slog sig ned i byen Motier. Han fandt nye venner her, vandrede gennem bjergene, snakkede med landsbyboerne, sang romancer for landsbypigerne. Han tilpassede et jakkesæt til sig selv - en rummelig arkhaluk med bælte , brede bukser og en pelshat, hvilket begrundede dette valg med hygiejniske overvejelser. Men hans ro i sindet var ikke varig. Det forekom ham, at de lokale bønder var for stolte, at de havde onde tunger; han begyndte at kalde Motier for "det ringeste opholdssted". I lidt over tre år levede han sådan; så kom der nye katastrofer og vandringer for ham.

Tilbage i 1754  , efter at have ankommet til Genève og modtaget der med stor triumf, ønskede han at genvinde retten til genevsk statsborgerskab, tabte med overgangen til katolicismen og tilsluttede sig igen calvinismen.

I Motiers bad han den lokale præst om at give ham adgang til nadver , men i sin polemik med sine modstandere i Breve fra bjerget hånede han Calvins autoritet og anklagede de calvinistiske præster for frafald fra reformationens ånd [4] .

Forholdet til Voltaire

Rousseaus uheld fik følgeskab af et skænderi med Voltaire og med regeringspartiet i Genève. Rousseau kaldte Voltaire engang for "rørende", men faktisk kunne der ikke være en større kontrast end mellem disse to forfattere. Modsætningen mellem dem manifesterede sig i 1755  , da Voltaire i anledning af det frygtelige jordskælv i Lissabon gav afkald på optimismen, og Rousseau stod op for Forsynet . Træt af herlighed og at leve i luksus ser Voltaire ifølge Rousseau kun sorg på jorden; han, ukendt og fattig, oplever, at alt er i orden.

Forholdet eskalerede, da Rousseau i sit Brev om briller gjorde kraftigt oprør mod indførelsen af ​​teater i Genève. Voltaire, der boede i nærheden af ​​Genève, og som gennem sin hjemmebiograf i Ferney udviklede smag for dramatiske forestillinger blandt geneverne, indså, at brevet var rettet mod ham og mod hans indflydelse på Genève. Voltaire kendte ingen målestok for sin vrede og hadede Rousseau: han hånede sine ideer og skrifter, så fik han ham til at se skør ud.

Striden mellem dem blussede især op, da Rousseau fik forbud mod at komme ind i Genève, hvilket han tilskrev Voltaires indflydelse. Til sidst udgav Voltaire en anonym pamflet , hvori han anklagede Rousseau for at have til hensigt at omstyrte Genève-forfatningen og kristendommen , og hævdede, at han havde dræbt Moder Teresa.

De fredelige landsbybeboere i Motier blev ophidsede. Rousseau begyndte at blive fornærmet og truet, og den lokale præst holdt en prædiken mod ham. En efterårsnat faldt et helt hagl af sten over hans hus.

I England, på invitation af Hume

Rousseau flygtede til en holm i Bielsøen ; Berner-regeringen beordrede ham til at tage derfra. Så tog han imod Humes invitation og tog til ham i England . Rousseau var ikke i stand til at foretage iagttagelser og lære noget; hans eneste interesse var engelske mosser og bregner .

Hans nervesystem var stærkt rystet, og på denne baggrund voksede hans vantro, samvittighedsfulde stolthed, mistænksomhed og frygtindgydende fantasi til grænserne for manien. Den gæstfrie men afbalancerede vært formåede ikke at berolige Rousseau, der hulkede og kastede sig i sine arme; et par dage senere var Hume allerede i Rousseaus øjne en bedrager og en forræder, som forræderisk tiltrak ham til England for at gøre ham til grin i aviserne [4] .

Hume fandt det passende at appellere til den offentlige meningsdomstol; idet han retfærdiggjorde sig selv, afslørede han Rousseaus svagheder for Europa . Voltaire gned sine hænder og erklærede, at briterne skulle have fængslet Rousseau i Bedlam (galningasyl).

Rousseau nægtede den pension, som Hume havde sikret ham fra den britiske regering. For ham begyndte en ny vandring på fire år, kun præget af en psykisk syg persons løjer. Rousseau blev i England i endnu et år, men hans Teresa, der ikke kunne tale med nogen, kedede sig og irriterede Rousseau, som forestillede sig, at briterne ville tvangsholde ham i deres land.

Vend tilbage til Paris

Rousseau tog til Paris, hvor ingen rørte ham, på trods af at dommen tyngede ham. Han boede omkring et år på prinsen af ​​Contis slot og forskellige steder i det sydlige Frankrig. Fra alle vegne flygtede han, plaget af sin syge fantasi: i slottet Tre, for eksempel, forestillede han sig, at tjenerne mistænkte ham for at være gift med en af ​​hertugens afdøde tjenere og krævede en obduktion af den afdøde.

Fra 1770  slog han sig ned i Paris , og et mere fredeligt liv begyndte for ham; men alligevel kendte han ikke fred i sindet, mistanke om sammensværgelser mod ham eller mod hans skrifter. Han betragtede lederen af ​​sammensværgelsen som hertugen de Choiseul , der beordrede erobringen af ​​Korsika , som for at Rousseau ikke skulle blive lovgiver på denne ø.

I Paris afsluttede han sine "Bekendelser" ( Confessions ). Alarmeret  over pjecen udgivet i 1765 (" Le sentiment des citoyens "), som hensynsløst afslørede hans fortid, ønskede Rousseau at retfærdiggøre sig selv gennem oprigtig, folkelig omvendelse og tung ydmygelse af stolthed ( l'esprit d'escalier ). Men selviskheden tog overhånd: bekendelsen blev til et lidenskabeligt selvforsvar [4] .

Irriteret over skænderiet med Hume ændrede Rousseau tonen og indholdet af sine notater, overstregede steder, der var ugunstige for ham selv, og begyndte at skrive en anklage mod sine fjender sammen med en tilståelse. Desuden har fantasien taget forrang over hukommelsen; bekendelse er blevet en roman, et uadskilleligt stof af Wahrheit und Dichtung .

Romanen præsenterer to heterogene dele: den første er en poetisk idyl , en udgydelse af en digter forelsket i naturen, en idealisering af hans kærlighed til Madame de Varane; anden del er gennemsyret af ondskab og mistænksomhed, som ikke sparede Rousseaus bedste og oprigtigste venner. Et andet stykke skrevet i Paris af Rousseau havde også målet om selvforsvar, en dialog med titlen " Rousseau-dommer Jean-Jacques ", hvor Rousseau forsvarer sig mod sin samtalepartner, "franskmanden".

I frimurerarkiverne i Grand Orient of France er Rousseau, såvel som grev Saint-Germain , opført som medlem af frimurerlogen "Public Concord of Saint John of Ecos" fra den 18. august 1775 til hans død [9] .

Død

Ifølge en version  begyndte Rousseaus helbredstilstand i sommeren 1777 at vække frygt blandt hans venner. I foråret 1778  tog en af ​​dem, markisen de Girardin , ham til sit landsted (i Château de Ermenonville ). I slutningen af ​​juni blev der arrangeret en koncert for ham på en ø midt i en park; Rousseau bad om at blive begravet på dette sted. Den 2. juli døde Rousseau pludselig i Teresas arme.

Hans ønske blev opfyldt; hans grav på øen Eva begyndte at tiltrække hundredvis af beundrere, der så i ham et offer for socialt tyranni og en martyr for menneskeheden - en repræsentation udtrykt af den unge Schiller i berømte vers, sammenlignet med Sokrates , der angiveligt døde fra sofisterne, Rousseau, der led af de kristne, som han forsøgte at gøre til mennesker. Under konventet blev Rousseaus lig, sammen med resterne af Voltaire , overført til Pantheon , men 20 år senere, under restaureringen , stjal to fanatikere i hemmelighed Rousseaus aske om natten og smed dem i en kalkgrav.

Der er en anden version af Rousseaus død. I den schweiziske by Biel/Bienne, ikke langt fra Neuchâtel, i centrum af den gamle bydel, ved hus 12 på Untergasse-gaden, er der et skilt: ”I dette hus J.-J. Rousseau fandt sin død i oktober 1765" [4] .

Filosofi af Jean-Jacques Rousseau

De vigtigste filosofiske værker af Rousseau, som redegjorde for hans sociale og politiske idealer: "Den nye Eloise", " Emil eller om uddannelse " og "Den sociale kontrakt".

Rousseau forsøgte for første gang i politisk filosofi at forklare årsagerne til social ulighed og dens typer, for at forstå statens kontraktuelle oprindelsesmåde på en anden måde. Han mente, at staten opstår som følge af en social kontrakt . Ifølge den sociale kontrakt tilhører den øverste magt i staten alle mennesker.

Folkets suverænitet er umistelig og udelelig, ufejlbarlig og absolut.

Loven, som udtryk for den almene vilje, fungerer som en garanti for enkeltpersoner mod vilkårlighed fra regeringens side, som ikke kan handle i strid med lovens krav. Takket være loven kan der som udtryk for den almene vilje også opnås relativ formuelighed.

Rousseau løste problemet med effektiviteten af ​​midlerne til kontrol over regeringens aktiviteter, underbyggede rationaliteten af ​​vedtagelse af love af folket selv, overvejede problemet med social ulighed og anerkendte muligheden for dens lovgivningsmæssige løsning.

Ikke uden indflydelse fra Rousseaus ideer, opstod sådanne nye demokratiske institutioner som folkeafstemningen , folkets lovgivningsinitiativ og sådanne politiske krav som en eventuel reduktion af suppleantbeføjelserne, et obligatorisk mandat og vælgernes tilbagekaldelse af deputerede.

"Den nye Eloise"

I Et brev til d'Alembert kalder Rousseau Clarissa Garlo for den bedste af romanerne. Hans "New Eloise" er tydeligt påvirket af Richardson . Rousseau antog ikke blot et lignende plot - den tragiske skæbne for en heltinde, der omkommer i kampen mellem kyskhed og kærlighed eller fristelse - men antog også den faktiske stil som en følsom roman.

The New Eloise var en utrolig succes; de læste den overalt, fældede tårer over den, idoliserede dens forfatter.

Romanens form er epistolær; den består af 163 breve og en epilog. For tiden forringer denne form i høj grad læseinteressen, men 1700-tallets læsere kunne lide den, eftersom breve gav den bedste anledning til endeløse ræsonnementer og udgydelser i datidens smag. Det samme kunne siges om Samuel Richardsons værker.

Det var i "Julia, eller New Eloise", at den berømte sætning om religion som opium først dukkede op:

Fromhed ... opium for sjælen: i små doser styrker, revitaliserer og understøtter, i for stærke doser luner det eller driver i vanvid, eller endda dræber. [ti]

Originaltekst  (fr.)[ Visskjule] La devotion … est un opium pour l'ame; elle égaye, anime & soutient quand on en prend peu; une trop forte dosis endort, ou rend furieux, ou tue.

Voltaire om Rousseaus filosofi

J. J. Rousseau blev romantikkens fader i filosofien. Dets repræsentanter stolede ikke så meget på abstrakt tænkning, som de havde "en hang til at føle, og mere specifikt til sympati." En romantiker kunne oprigtigt "fælde tårer ved synet af en fattig bondefamilie, men han holdt sig kold til en velgennemtænkt plan for at forbedre bondestandens kår som klasse". [11] . Romantikere var fremragende forfattere og vidste, hvordan de kunne vække sympati hos læserne og popularisere deres ideer. Rousseau "var i lange perioder af sit liv en fattig vagabond", levede ofte på bekostning af rige kvinder, tjente som lakaj, forstod at vække sympati hos folk og svarede dem med "sort utaknemmelighed." [12] . For eksempel, når han først stjal et dyrt bånd fra sin elskerinde, blev tyveriet opdaget, men han gav den unge tjenestepige skylden, som han desuden elskede meget højt, og hendes navn kom først til syne. [13] . I sit værk "Bekendelse" udtalte han: "Ja, jeg er en tyv, men jeg har et godt hjerte!". Rousseau kritiserede ulighed og privat ejendom, landbrug og metallurgi, han foreslog en tilbagevenden til "naturtilstanden." [14] . Voltaire kritiserede Rousseaus synspunkter. Voltaire bemærkede, at han i modsætning til Rousseaus anbefalinger ikke ønskede at "gå på alle fire" [14] og foretrak at benytte sig af en kirurg. Efter jordskælvet i Lissabon udtrykte Voltaire tvivl om, at Providence styrer verden. Rousseau udtrykte den opfattelse, at ofrene for jordskælvet selv var skyld i deres død, fordi de boede i syv-etagers huse, og ikke i huler, som vilde. Voltaire betragtede Rousseau som en ond galning, og Rousseau kaldte Voltaire for en "vanæres troubadour". [femten]

Rousseaus personlighed

Rousseaus skæbne, som i høj grad afhang af hans personlige kvaliteter, kaster igen lys over hans personlighed, temperament og smag, som afspejles i hans skrifter. Biografen må først og fremmest bemærke det fuldstændige fravær af korrekt undervisning, sent og på en eller anden måde opvejet ved at læse [4] .

Hume nægtede endda Rousseau dette og fandt ud af, at han læste lidt, så lidt og var berøvet enhver lyst til at se og observere. Rousseau undslap ikke "amatørismens" bebrejdelse selv i de fag, hvor han specielt studerede - i botanik og i musik.

I alt, hvad Rousseau rørte ved, er han uden tvivl en genial stylist, men ikke en sandhedsforsker. Nervøs mobilitet, som blev til smertefuld vandring i alderdommen, var en konsekvens af Rousseaus kærlighed til naturen. Han var trang i byen; han længtes efter ensomhed, at give frie tøjler til sin fantasis drømme og at hele sårene af en let fornærmet stolthed. Dette naturbarn kom ikke ud af det med mennesker og var især fremmedgjort fra det "kulturelle" samfund.

Frygtsom af natur og klodset i mangel af uddannelse, med en fortid, der fik ham til at rødme i "salonen" eller erklære sin samtids skikke og begreber "fordomme", kendte Rousseau samtidig sit eget værd, længtes efter berømmelse som en forfatter og filosof, og derfor led han samtidig i samfundet, og forbandede ham for disse lidelser.

Bruddet med samfundet var så meget desto mere uundgåeligt for ham, fordi han under indflydelse af dyb, medfødt mistænksomhed og lynhurtig stolthed let brød med de nærmeste mennesker. Gabet viste sig at være uopretteligt på grund af Rousseaus forbløffende "utaknemmelighed", som var meget hævngerrig, men tilbøjelig til at glemme de gode gerninger, der blev gjort mod ham.

Rousseaus sidste to mangler fandt deres næring i høj grad i hans enestående egenskab som mand og forfatter: i hans fantasi. Takket være sin fantasi er han ikke tynget af ensomhed, for han er altid omgivet af sine drømmes søde skabninger: passerer et ukendt hus, fornemmer han en ven blandt dets indbyggere; når han går i parken, forventer han et hyggeligt møde.

Fantasien optændes især, når selve situationen, som Rousseau befinder sig i, er ugunstig. "Hvis jeg skal tegne forår," skrev Rousseau, "er det nødvendigt, at der er vinter omkring mig; hvis jeg vil tegne et godt landskab , så skal jeg have vægge omkring mig. Hvis de sætter mig i Bastillen , vil jeg male et fantastisk billede af frihed." Fantasy forsoner Rousseau med virkeligheden, trøster ham; det giver ham stærkere fornøjelser end den virkelige verden. Med hendes hjælp kunne denne kærlighedshungrende mand, der forelskede sig i enhver kvinde, han kendte, leve til det sidste med Teresa, på trods af konstante skænderier med hende.

Men den samme fe plager ham, forstyrrer ham med frygt for fremtiden eller mulige problemer, overdriver alle mindre sammenstød og får ham til at se onde hensigter og lumske hensigter i dem. Hun præsenterer virkeligheden for ham i det lys, der passer til hans øjeblikkelige humør; i dag roser han et portræt malet af ham i England, og efter et skænderi med Hume finder han portrættet forfærdeligt, idet han har mistanke om, at Hume opfordrede kunstneren til at præsentere ham som en afskyelig kyklop . I stedet for den forhadte virkelighed tegner fantasien for sig den naturlige tilstands spøgelsesverden og billedet af en salig mand i naturens skød.

En egoist, der kom ud af rækkerne, var Rousseau kendetegnet ved ekstraordinær forfængelighed og stolthed. Hans meninger om sit eget talent, om værdigheden af ​​hans skrifter, om hans verdensomspændende berømmelse blegne før hans evne til at beundre sin personlighed. "Jeg er skabt anderledes," siger han, "end alle de mennesker, jeg har set, og slet ikke i deres lighed." Efter at have skabt den, "ødelagde naturen den form, den blev støbt i."

Rationalismens tidsalder , det vil sige fornuftens dominans, som erstattede teologiens tidsalder , begynder med Descartes' formel : cogito-ergo sum ; i refleksion, i bevidstheden om sig selv gennem tanken, så filosoffen livets grundlag, beviset på dets virkelighed, dets mening. Følelsens tidsalder begynder med Rousseau: exister, pour nous - c'est sentir , udbryder han: i følelsen ligger livets essens og mening. “ Jeg følte før jeg tænkte; sådan er menneskehedens fælles skæbne; Jeg oplevede det mere end andre ” [4] .

Følelsen går ikke kun forud for fornuften, den råder også over den: " hvis fornuften er en persons hovedegenskab, leder følelsen ham ... "

" Hvis det første glimt af fornuft gør os blinde og fordrejer genstande foran vores øjne, så viser de sig senere, i fornuftens lys, for os, som naturen viste os dem helt fra begyndelsen; lad os derfor være tilfredse med de første følelser ... ”Med ændringen i meningen med livet ændres vurderingen af ​​verden og mennesket. Rationalisten ser i verden og naturen kun virkemåden af ​​rationelle love, en stor mekanisme, der er værd at studere; følelse lærer at beundre naturen, at beundre den, at tilbede den.

Rationalisten sætter fornuftens magt over alt andet i mennesket og favoriserer dem, der besidder denne magt; Rousseau proklamerer, at han er "den bedste person, der føler sig bedre og stærkere end andre."

Rationalisten henter dyd fra fornuften; Rousseau udbryder, at han har opnået moralsk perfektion, som overvindes af henrykt forundring før dyd.

Rationalismen ser samfundets hovedmål i fornuftens udvikling, i dets oplysning; følelse søger lykke, men bliver hurtigt overbevist om, at lykke er knap og svær at finde.

Rationalisten anerkender i ærbødighed for de rationelle love, han opdagede, verden som den bedste af verdener; Rousseau opdager lidelse i verden. Lidelse igen, som i middelalderen, bliver hovednoten i menneskelivet. Lidelse er den første lektion i livet, som et barn lærer; lidelse er indholdet af hele menneskehedens historie. En sådan følsomhed over for lidelse, en sådan smertefuld lydhørhed over for den, er medfølelse. Dette ord er nøglen til Rousseaus kraft og dens historiske betydning.

Som den nye Buddha gjorde han lidelse og medfølelse til et verdensspørgsmål og blev et vendepunkt i kulturens bevægelse. Her får selv unormaliteterne og svaghederne i hans natur, omskiftelserne i hans skæbne forårsaget af ham, historisk betydning; lidelse, lærte han medfølelse. Medfølelse, i Rousseaus øjne - en naturlig følelse iboende i den menneskelige natur; det er så naturligt, at selv dyr mærker det.

Hos Rousseau udvikler den sig desuden under indflydelse af en anden egenskab, der hersker i den - fantasien; "Den medlidenhed, vi føler for andres lidelser, måles ikke på mængden af ​​den lidelse, men på den følelse, vi tillægger dem, der lider." Medfølelse bliver for Rousseau kilden til alle ædle impulser og alle sociale dyder. "Hvad er generøsitet, barmhjertighed, medmenneskelighed, hvis ikke medfølelse anvendes over for de skyldige eller til den menneskelige race generelt?

Selv hengivenhed ( bienveillance ) og venskab, korrekt sagt, er resultatet af konstant medfølelse centreret om et kendt emne; at ønske, at nogen ikke lider, er ikke at ønske, at han skal være lykkelig?” Rousseau talte af erfaring: hans kærlighed til Teresa begyndte med medlidenhed, som han var inspireret af sine samboeres vittigheder og latterliggørelse. Modererende egoisme, medlidenhed beskytter mod dårlige gerninger: "indtil en person modstår den indre medlidens stemme, vil han ikke skade nogen."

Ifølge hans generelle opfattelse modarbejder Rousseau medlidenhed med fornuft. Medfølelse "går ikke kun forud for fornuften" og al refleksion, men udviklingen af ​​fornuft svækker medfølelsen og kan ødelægge den. "Medfølelse er baseret på en persons evne til at identificere sig med en person, der lider; men denne evne, der er ekstremt stærk i naturtilstanden, skrumper efterhånden som fornuftsevnen udvikler sig i mennesket, og menneskeheden går ind i den rationelle udviklings periode ( état de raisonnement ). Fornuft avler selvkærlighed, refleksion styrker den; det adskiller en person fra alt, der forstyrrer og oprører ham. Filosofi isolerer mennesket; under hendes indflydelse, hvisker han, ved synet af en lidende: omkomme, som du ved – jeg er i sikkerhed. Følelse, ophøjet til den højeste leveregel, fremmedgjort fra refleksion, bliver for Rousseau et objekt for selvtilbedelse, ømhed over for sig selv og udarter sig til følsomhed - sentimentalitet. En person fuld af ømme følelser, eller en person med en "smuk sjæl" ( belle âme - schöne Seele ) er ophøjet til den højeste etiske og sociale type. Alt er ham tilgivet, intet kræves af ham, han er bedre og højere end andre, for "handlinger er ingenting, det handler om følelser, og i følelser er han stor."

Derfor er Rousseaus personlighed og adfærd så fuld af modsætninger: Den bedste karakteristik af ham, lavet af Shuke, består af intet andet end antiteser. Frygtsom og arrogant , frygtsom og kynisk, ikke let at løfte og svær at holde tilbage, i stand til impulser og falder hurtigt i apati, udfordrer sin alder og smigrer den, forbander sin litterære berømmelse og tænker samtidig kun på, hvordan han skal forsvare og stige, søger ensomhed og tørster efter verdensberømmelse, flygter fra opmærksomheden til ham og irriteret over hans fravær, vanærer de adelige og lever i deres samfund, glorificerer charmen ved en selvstændig tilværelse og holder aldrig op med at nyde gæstfrihed, for hvilket du har at betale med vittig samtale, kun drømme om hytter og bo i slotte, have kontakt med en tjenestepige og kun forelske sig i højsamfundsdamer, prædike familielivets glæder og give afkald på sin fars pligt, kærtegne andres børn og sende sine egne til et plejehjem, brændende lovpriste den himmelske følelse af venskab og ikke føle den for nogen, let at give af sig selv og straks trække sig tilbage, først vidtstrakt først og hjertelig, så mistænksom og vred - sådan er Rousseau. » [4] .

Ikke mindre modsigelser i meninger og i Rousseaus offentlige forkyndelse. I erkendelse af videnskabernes og kunstens skadelige indflydelse søgte han åndelig hvile og en kilde til herlighed i dem. Han optrådte som en anklager af teatret og skrev for det. Efter at have glorificeret "naturtilstanden" og stigmatiseret samfundet og staten som baseret på bedrag og vold, udråbte han "den sociale orden til en hellig ret, der tjener som grundlag for alle andre." I konstant kamp mod fornuft og refleksion søgte han grundlaget for en "regulær" tilstand i den mest abstrakte rationalisme. Han stod op for friheden og anerkendte det eneste frie land i sin tid som ikke frit. Ved at give folket ubetinget højeste magt, erklærede han det rene demokrati for en umulig drøm. Han undgik al vold og skælvede ved tanken om forfølgelse og hejste revolutionens banner i Frankrig. Alt dette forklares til dels af, at Rousseau var en stor "stylist", det vil sige en pennekunstner. Ratouyu mod fordommene og lasterne i et kulturelt samfund, der glorificerede den primitive "enkelhed", forblev Rousseau søn af sin kunstige alder.

For at røre ved de "smukke sjæle" var der brug for en smuk tale, det vil sige patos og recitation i århundredets smag. Herfra flød Rousseaus yndlingsteknik – et paradoks. Kilden til Rousseaus paradokser var en dybt forstyrret følelse; men samtidig er dette også et velovervejet litterært greb for ham.

Bork citerer ifølge Hume følgende interessante indrømmelse af Rousseau: For at imponere og interessere offentligheden er der brug for et element af det mirakuløse; men mytologien har længe mistet sin opsigt; giganter, magikere, feer og romanhelte, som dukkede op efter de hedenske guder, finder heller ikke længere troen; under sådanne omstændigheder behøver den moderne forfatter kun at ty til paradokset for at opnå et indtryk. Ifølge en af ​​Rousseaus kritikere startede han med et paradoks for at tiltrække publikum, han brugte det som et signal til at bekendtgøre sandheden. Rousseaus beregning var ikke forkert.

Takket være kombinationen af ​​lidenskab med kunst var ingen af ​​forfatterne fra det XVIII  århundrede. havde ikke en sådan indflydelse på Frankrig og Europa som Rousseau. Han forvandlede sind og hjerter hos folk på sin alder til det, han var, og endnu mere til det, han så ud til at være.

For Tyskland blev han fra de første ord en dristig vismand (" Weltweiser "), som Lessing kaldte ham : alle lyskilderne i den dengang blomstrende litteratur og filosofi i Tyskland  - Goethe og Schiller , Kant og Fichte  - var under hans direkte indflydelse. Den tradition, der opstod dengang, er stadig bevaret der, og sætningen om " Rousseaus grænseløse kærlighed til menneskeheden " er endda gået over i encyklopædiske ordbøger. Rousseaus biograf er forpligtet til at afsløre hele sandheden – men for en kulturhistoriker er en legende, der har fået skabende kraft, også vigtig [4] .

Jean-Jacques Rousseaus skrifter

Ser man bort fra særlige afhandlinger om botanik , musik , sprog samt Rousseaus litterære værker - digte , komedier og breve, kan man inddele resten af ​​Rousseaus skrifter i tre grupper [4] (kronologisk følger de efter hinanden i denne rækkefølge):

  1. afslører øjenlågene,
  2. instruktioner
  3. selvforsvar (denne gruppe blev diskuteret ovenfor).

Opsigelsen af ​​alderen

Den første gruppe omfatter både " Diskurser " af Rousseau og hans " Brev til d'Alembert om teatralske briller ". "Diskurs om indflydelsen af ​​videnskaber og kunst" har til formål at bevise deres skade. Selvom temaet i sig selv er rent historisk, er Rousseaus referencer til historien ubetydelige: det barske Sparta besejrede det dannede Athen; de strenge romere, efter at de begyndte at studere naturvidenskab under Augustus, blev besejret af de germanske barbarer.

Rousseaus argumentation er overvejende retorisk og består af udråb og spørgsmål. Historie og juridiske videnskaber korrumperer mennesket og udfolder for ham skuet af menneskelige katastrofer, vold og forbrydelser. Vender han sig til de oplyste sind, der har åbenbaret for mennesket hemmelighederne bag verdens love, spørger Rousseau dem, om menneskeheden ville leve værre uden dem? Skadelige i sig selv er videnskaberne også skadelige på grund af de motiver, der får folk til at hengive sig til dem, for hovedet af disse motiver er forfængelighed. Kunsten kræver desuden for deres blomstring udvikling af luksus, som fordærver mennesket. Dette er hovedideen i ræsonnementet.

Men i " Diskursen " er et apparat meget mærkbart, som kan spores i andre værker af Rousseau og kan på grund af dets musikalitet sammenlignes med et stemningsskifte i et musikstykke, hvor allegroen efterfølges af uforanderlig andante [4] .

Instruktioner

I anden del af " Diskursen " bliver Rousseau fra en fortaler for videnskaben deres advokat. Den mest oplyste af romerne, Cicero , reddede Rom; Francis Bacon var kansler i England . For sjældent griber fyrster til råd fra lærde. Så længe magten er i den ene hånd, og oplysningen i den anden, vil videnskabsmænd ikke blive kendetegnet ved høje tanker, suveræner ved store gerninger, og folkene vil forblive i korruption og elendighed. Men dette er ikke den eneste morale i diskursen .

Rousseaus tankegang om det modsatte af dyd og oplysning og om, at ikke oplysning, men dyd er kilden til menneskelig lyksalighed, skærer sig endnu dybere ind i samtidens sind. Denne tanke er klædt i en bøn, som Rousseau lægger i munden på sine efterkommere: " O Almægtige Herre, fri os fra vore fædres oplysning og led os tilbage til enkelhed, uskyld og fattigdom, de eneste velsignelser, der bestemmer vores lykke og behagelighed. Dig ." Den samme idé genlyder i anden del, gennem videnskabernes undskyldning: Uden at misunde de genier, der er blevet berømte i videnskaben, stiller Rousseau dem i kontrast til dem, der ikke er i stand til at tale veltalende, forstår at gøre godt.

Mere dristigt Rousseau i den næste " Ræsonnere om oprindelsen af ​​ulighed mellem mennesker ." Hvis den første "Diskurs", rettet mod videnskaberne og kunstarterne, som ingen hadede, var en akademisk idyl, så berørte Rousseau i den anden lidenskabeligt dagens emne, og i sine taler lød århundredets revolutionære streng for første gang.

Ingen steder var der så megen ulighed, helliget af skik og lov, som i det daværende Frankrigs system , baseret på privilegier; ingen steder var der en sådan utilfredshed mod ulighed som blandt de privilegerede selv mod de andre privilegerede. Den tredje stand, der var lige i uddannelse og rigdom med adelen, misundte adelen generelt, provinsadelen misundte hoffet, den dømmende adel misundte den militære adel, og så videre. Rousseau forbandt ikke kun individuelle stemmer til et fælles omkvæd: Han gav ønsket om lighed et filosofisk grundlag og en poetisk tiltalende fremtoning.

Teoretikere af statsret har længe leget med ideen om naturtilstanden for at forklare statens oprindelse med dens hjælp; Rousseau gjorde denne forestilling offentlig og populær. Briterne har længe været interesseret i vilde: Daniel Defoe skabte i sin "Robinson" et evigt ungt, charmerende billede af en kulturperson, stillet ansigt til ansigt med den jomfruelige natur, og fru Ben i sin roman "Urunoko" satte Sydamerikas vilde som de bedste mennesker. Allerede i 1721  bragte Delisle i en komedie den vilde Harlekin , som ankom fra et sted i Frankrig og i sin naivitet ondskabsfuldt håner hendes civilisation.

Rousseau introducerede vilden i de parisiske saloner som en genstand for følelser; men samtidig ophidsede han i det menneskelige hjertes dyb sin iboende sorg over det tabte paradis og over den forsvundne guldalder, støttet i ethvert menneske af søde minder fra barndommens og ungdommens dage.

I Rousseaus første Diskurs er historiske data meget sparsomme; det andet er ikke så meget et ræsonnement som en historisk fortælling. Startscenen i denne fortælling er et billede af det primitive menneskes liv. Farverne til dette maleri er ikke lånt fra rejser i Australien eller Sydamerika, men fra fantasi.

Voltaires velkendte vittighed om, at beskrivelsen af ​​vilde i Rousseaus værk forårsager et ønske om at gå på alle fire, giver dog en ukorrekt idé om det primitive menneske, som Rousseau portrætterede ham. Hans opgave krævede, at han skulle bevise, at ligestilling havde eksisteret i umindelige tider – og billedet svarede til opgaven. Hans vilde er heftige og selvforsynende hanner, der lever alene, "uden omsorg og arbejde"; kvinder, børn, gamle mennesker tages ikke i betragtning. Alt, hvad vilde behøver, er givet dem af god moder natur; deres lighed er baseret på fornægtelse af alt, hvad der kan tjene som påskud for ulighed. Rousseaus primitive mennesker er glade, fordi de ikke kender til kunstige behov, mangler intet. De er ulastelige, fordi de ikke oplever lidenskaber og ønsker, ikke har brug for hinanden og ikke blander sig i hinanden. Så dyd og lykke er uløseligt forbundet med lighed og forsvinder med dens forsvinden.

Dette billede af primitiv lyksalighed står i kontrast til det moderne samfund, fyldt med meningsløse fordomme, laster og katastrofer. Hvordan opstod det ene fra det andet?

Fra dette spørgsmål udviklede Rousseaus historiefilosofi , som er historien om menneskehedens fremskridt vendt vrangen ud [4] .

Historiefilosofi ifølge Jean-Jacques Rousseau

Historiens filosofi , det vil sige en meningsfuld syntese af historiske fakta, blev kun mulig ved hjælp af mennesker med fremskridt og progressiv udvikling. Rousseau ser denne fremadskridende udvikling og anser den endda for uundgåelig; han påpeger dens årsag, som er menneskets medfødte evne til forbedring ( perfektibilité ); men da Rousseau beklager resultatet af denne forbedring, beklager han også selve årsagen til den. Og han sørger ikke blot over hende, men fordømmer hende kraftigt, i det berygtede udtryk, at " tænkning er en unaturlig tilstand, en tænkende person er et fordærvet dyr " ( animal dépravé ).

I overensstemmelse hermed præsenterer menneskehedens historie i Rousseau en række stadier af successive afvigelser fra den naturlige salige og ubesmittede tilstand. Rousseau glemmer fuldstændig, at han i opposition til Voltaire angreb pessimismen og forsvarede Forsynet og dets manifestation i verden; der er intet Forsyn for ham i menneskehedens skæbner, og hans historiefilosofi er reduceret til den mest håbløse pessimisme. Den indledende lykkelige tilstand af mennesker sætter kun stærkere gang i den sørgelige historie, som menneskeheden har oplevet. I denne tilstand levede folk uafhængigt af hinanden; alle arbejdede kun for sig selv og gjorde alt, hvad han havde brug for; hvis de forenede sig, så midlertidigt, som en flok ravne tiltrukket af en eller anden fælles interesse, for eksempel en nypløjet mark.

Den første ulykke kom, da folk afveg fra den kloge regel om at leve og arbejde, især da de kom ind på herberget og arbejdsdelingen begyndte. Vandrerhjemmet fører til ulighed og tjener som den sidste begrundelse; og da Rousseau stemmer for ligestilling, fordømmer han vandrerhjemmet.

Et andet fatalt skridt af mennesket var etableringen af ​​jordejendom. " Den første, der indhegnede et stykke jord og sagde, at dette land er mit ," er i Rousseaus øjne en bedrager, der bragte utallige problemer til menneskeheden; folkets velgører ville være den, der i det skæbnesvangre øjeblik ville have trukket pælene ud og udbrød: "Du er fortabt, hvis du glemmer, at frugterne tilhører alle, og jorden tilhører ingen." Fremkomsten af ​​jordejendom førte ifølge Rousseau til ulighed mellem de rige og de fattige (som om der ikke var en sådan ulighed mellem nomader); de rige, interesserede i at bevare deres ejendom, begyndte at overtale de fattige til at etablere social orden og love.

Lovene skabt af list har forvandlet utilsigtet vold til en ukrænkelig rettighed, blevet lænker for de fattige, et middel til ny berigelse for de rige, og i nogle få egoisters interesse dømt menneskeheden til evigt arbejde, trældom og katastrofe . Da det var nødvendigt for nogen at føre tilsyn med gennemførelsen af ​​love, satte folk regeringen over sig selv; en ny ulighed dukkede op - de stærke og de svage. Regeringen var designet til at tjene som frihedens sikkerhed; men i virkeligheden begyndte herskerne at lade sig lede af vilkårlighed og tilegne sig arvelig magt. Så dukkede den sidste grad af ulighed op - forskellen mellem herrer og slaver. Efter at have opdaget og sporet de glemte veje, der førte en person fra naturens tilstand til offentligheden , viste Rousseau efter hans mening, " hvordan vi blandt alle former for filosofi, menneskelighed, høflighed og ophøjede regler kun har et vildledende og forfængeligt udseende, ære uden dyd, fornuft uden visdom og fornøjelse uden lykke ." Sådan er den anden Diskurss retoriske allegro ; andante fulgte ham denne gang ikke direkte, men i en artikel om Politisk Økonomi og andre skrifter.

I en artikel om " Politisk Økonomi " læser vi, at " ejendomsretten er den helligste af alle borgernes rettigheder ", at " ejendom er det sande grundlag for civilsamfundet ", og i et brev til Bonn siger Rousseau at han kun ønskede at påpege over for folk den fare, der repræsenterer en for hurtig bevægelse mod fremskridt og ind i de katastrofale sider af den stat, som er identificeret med menneskehedens forbedring.

Rousseau blev en af ​​grundlæggerne af den "kontraktuelle" teori om statens oprindelse [4] .

Om teaterforestillinger

Begge "manerer" hos Rousseau - stormfulde og forsigtige - følger hinanden i " Besked om teatralske briller ." Rousseau var forarget over d'Alemberts råd til geneverne om at starte et teater: den gamle huguenotånd, der var fjendtlig over for skuespil, vågnede i Rousseau, og han ville redde sit fædreland fra at efterligne det korrupte Paris og fra Voltaires ubehagelige indflydelse .

Næppe nogen af ​​prædikanterne i de første århundreder af kristendommen kritiserede med en sådan kraft som Rousseau den korrumperende indflydelse fra teatralske briller. ”Teatret introducerer laster og fristelser i livet ved, at det viser dem; han er fuldstændig magtesløs, når han med en satire over laster eller et billede af en skurks tragiske skæbne ønsker at komme den dyd, han krænkede, til hjælp ”- i denne del af budskabet er Rousseaus patos fuld af indhold og ånder oprigtighed. Efter dette erkender han imidlertid, at teatret er nødvendigt for at underholde folket og distrahere dem fra katastrofer; teatret, der legemliggør last i udødelige typer, har en uddannelsesmæssig værdi; det er inkonsekvent at glorificere forfattere og foragte dem, der udfører deres værker. Rousseau var den første til at tænke på behovet for populære festivaler og forlystelser; under hans indflydelse blev de første, mislykkede og kunstige forsøg i denne retning gjort i revolutionens æra .

Jean-Jacques Rousseau som komponist og musikforsker

Rousseau ejer flere musikværker, herunder operaer.

Den mest betydningsfulde og berømte musikalske komposition af Rousseau er operaen The Village Sorcerer ( fr.  Le Devin du Village ), skrevet under indflydelse af den italienske operaskole på hans egen franske libretto. Den første opførelse af operaen fandt sted den 10. oktober 1752 i Fontainebleau i nærværelse af kongen. I 1803 blev operaen genoptaget i Paris med aktiv deltagelse af F. Lefebvre , som tilføjede en række indsatte dansenumre til den [16] . Interessant nok dannede librettoen af ​​Rousseaus opera, frit oversat til tysk , grundlaget for W. A. ​​Mozarts opera " Bastienne and Bastienne ".

I 1764 færdiggjorde Rousseau sin egen Musikordbog ( fransk:  Dictionnaire de musique , P., 1768). Fra 1765 ledede han musikafdelingen i Diderot Encyclopedia .

Hukommelse

Dokumentarer

Noter

  1. ↑ 1 2 Jean-Jacques Rousseau // Internet Speculative Fiction Database  (engelsk) - 1995.
  2. ↑ 1 2 Jean Jacques Rousseau // Babelio  (fr.) - 2007.
  3. ↑ 1 2 Jean-Jacques Rousseau // filmportal.de - 2005.
  4. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 Roland-Golst G. Jean-Jacques Rousseau: hans liv og skrifter. - M . : Det nye Moskva, 1923.
  5. ↑ Booker I. Frihed og fantasier af Jean-Jacques Rousseau. // Pravda.ru , 28/06/2012.
  6. ↑ Sergei Nikolaevich Yuzhakov Jean-Jacques Rousseau. Hans liv og litterære virksomhed
  7. ↑ 1 2 3 Manfred A. 3. Young Rousseau // Modern and Contemporary History . - Nr. 4-5. - 1974.
  8. ↑ Valgt ...  - S. 731-732.
  9. ↑ Katalog over publicerede værker og manuskripter, der udgør Frimurerbiblioteket i Grand Orient of France, 1882. // Cooper-Oakley "Saint-Germain. Kongernes hemmeligheder.
  10. ↑ Jean-Jacques Rousseau. Julia, eller New Eloise / trans. fra fr. N. I. Nemchinova. - M .  : Art. lit., 1968. - S. 658. - (Verdenslitteraturens bibliotek. Serie 1. T. 58).
  11. ↑ Russell B. Western Philosophys historie. - Novosibirsk, 1994. - S. 173.
  12. ↑ Russell B. Western Philosophys historie. - Novosibirsk, 1994. - S. 174.
  13. ↑ Russell B. Western Philosophys historie. - Novosibirsk, 1994. - S. 182.
  14. ↑ 1 2 Russell B. Western Philosophys historie. - Novosibirsk, 1994. - S. 184.
  15. ↑ Russell B. Western Philosophys historie. - Novosibirsk, 1994. - S. 185.
  16. ↑ Adolphe Adam . Souvenirs d'un musicien  - Calmann Lévy, 1884. - S. 203.  (fr.)

Litteratur

på russisk på andre sprog

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Foto, video og lyd
Tematiske steder
Ordbøger og encyklopædier
Slægtsforskning og nekropolis