Rudra Sukta ( Skt. श्री रुद्रम् ) er en vedisk salme ( stotra ) dedikeret til Rudra , en form for Shiva . Det findes i Yajur Veda (Taittiriya Samhita, 4.5 og 4.7). Andre navne: Sri Rudram , Sri Rudraprashna , Rudra Upanishad , Shatarudriya , Rudradhyaya , Namakam , Chamakam . Det betragtes som en af de vigtigste rituelle og filosofiske tekster, ikke kun i shaivismen , men også i smartismen , Advaita Vedanta og andre grene af hinduismen . Det er også i Rudra Sukta, at guddommens navne er opført for første gang i rækkefølge - en teknik, der senere udviklede sig i Shatanamah og Sahasranamah .
Det er i Rudra Suktaen, at de forskellige aspekter af Shiva, måderne at henvende sig til ham på og tilbede ham for første gang beskrives i opsummering - salmen beskriver Shiva som universets grundårsag; som den højeste og samtidig med den laveste; som begyndelsen og slutningen - alt, hvad der senere udviklede sig i Upanishaderne , Puranas , Agamas og anden Shaivite- litteratur. For første gang er det i Rudra Suktaen, at flere af de vigtigste mantraer ikke kun fra shaivismen, men af al hinduisme findes:
Det menes, at hvis du tager Vedaerne (som én bog) og åbner dem på midten, så vil de åbne præcis på Yajur Veda; hvis du åbner Yajur Veda i midten, så åbner den nøjagtigt på Rudra Sukta; hvis du ser ind i midten af Rudra Sukta, vil du se Panchakshara-mantraet . Shivaya Subramuniyaswami skriver i sin Catechism of Hinduism, at: "Hvis du ønsker at kende selve essensen af shaivisme, skal du omhyggeligt studere Shatarudriya."
Praktisk talt i hver af Shaivite Puranas (både i Maha Puranas og i Upa Puranas ) er der indikationer på behovet for at læse Rudra Sukta. Behovet for dens daglige læsning er angivet i Shaivite -tantraerne og agamaerne - ofte med yderligere praktiske, metodiske og rituelle instruktioner til læsning af salmen. I Mahabharata , i Shanti Parva , i kapitel 286, omtales Rudra Sukta som den "gyldne hymne". Mange af de shaivistiske lærere i deres skrifter påpeger også den obligatoriske recitation af denne salme, ikke kun under tempel- eller hjemmeritualer, men også i personlig åndelig praksis og i hverdagen. Jabala Upanishad (vers 3) siger, at daglig recitation af salmen fører til udødelighed:
Så spurgte Brahmin-disciplene ham: "Ved at gentage, hvilken [bøn] opnås udødelighed? Fortæl os det! - Yajnavalkya svarede: "Shatarudriyam, for de er navnene på udødelighed, og gennem dem bliver man udødelig." "Det er sådan, O Yajnavalkya!"
Originaltekst (sanskrit)[ Visskjule] : atha hainaM brahmachaariNa uuchuH ki.n japyenaamR^itatvaM bruuhiiti .. sa hovaacha yaaj~navalkyaH . shatarudriyeNetyetaanyeva ha vaa amR^itasya naamaani .. etairha vaa amR^ito bhavatiiti evamevaitadyaaj~navalkyaH .. 3..Rudra Sukta består af to kapitler af den fjerde kanda (bog) af Taittiriya Samhita fra den sorte Yajurveda - den 5. og 7.. Nyasa-slokas, dhyana-slokas og shantipatha støder op til teksten – afhængigt af tilhørsforhold til en eller anden shaivisme-skole kan de ændre sig; shantipatha reciteres før og efter læsning af Rudra Sukta. Den første del (kapitel fem) kaldes traditionelt Namakam (namakam) - Navngivning. Anden del hedder Chamakam (chamakam) - fra Skt. cha mig - "og [giv] til mig."
I denne del er der en appel til Rudra som den øverste gud, og fra de allerførste ord er hans tilnavne opført. Den består af 11 dele - anuvak. Disse 11 dele repræsenterer de 11 Rudras eller Maruts. Dertil kommer den sidste del, normalt unummereret og personificerende Shiva selv. Og det er i den 12. del, at Mahamrityumjaya-mantraet og mantraet “ oṁ namo bhagavate rudrAya ” er placeret, som indtager den næstvigtigste plads i shaivismen. Den første sloka i anden del er den sædvanlige opremsning af 13 tilnavne, men den indtager ikke den sidste plads i Shaivite-ritualet - den bruges ofte som en kort bøn, mangala sloka, dhyana sloka eller shantipatha: først mantraet " oM namo bhagavate rudrAya " læses fra den sidste del af Namakam, derefter den første sloka af den anden del med tilføjelse af stavelsen " oM " i begyndelsen.
Namaqam repræsenterer shaivismens metafysik. Hun beskriver Shiva som første og sidste, ældre og yngre; som værende i sumpe, skove, bjerge, marker; som værende i forskellige levende væsener - i dyr, fugle, fisk, krybdyr og endelig i mennesket; som findes hos mennesker af forskellige kaster , varnaer og erhverv - op til tyve og svindlere. Hun beskriver ham som værende i forskellige ting - i våben og husholdningsartikler, i vogne og møller. Hun beskriver de forskellige gode og rasende hypostaser af Shiva - Skaberen , Bevareren og Destroyer , hvilket fører til en forståelse af en enkelt skaber, der antager forskellige former og hypostaser. Denne forståelse senere, i Upanishadernes periode , oversættes til " Tat tvam asi " (Skt.: त् त्वम् असि eller तत्त्वम, -सिal, siger, at russiske bogstaver svarer til "at" ), fundet i Chandogya Upanishad 6.8.7, i dialogen mellem vismanden Uddalaki Aruni med sin søn).
Den anden del af Rudra Sukta er delen af anmodninger; dette er den bogstavelige oversættelse af sætningen, der konstant gentages i den - cha me - "og [giv mig]" - ledsaget af en liste over ting, der primært er nødvendige for en vellykket gennemførelse af yagna (vedisk ofring) - mælk og ghee , vand og honning, brænde til yagnas ild og offerredskaber. Derudover beder forfatteren om ting som sundhed, fornuft, mental klarhed, tro, viden om de vediske tekster. Han beder om rimelige og kompetente assistenter til at udføre ritualet, beder om beskyttelse af selve ritualet, beder om en jævn ild på alteret, beder om gunstigt vejr. Han beder om gudernes gunst - Indra , Varuna , Mitra og andre - så de giver ham beskyttelse og protektion og hjælp både under ritualet og i det verdslige liv. Han beder om sunde og intelligente afkom både til sig selv og til sin familie – så de også kan gennemføre fuldgyldige ceremonier.
Ved første øjekast ligner Chamakam en tiggers anmodning. Men hvis vi går ud fra selve salmeteksten og hele komplekset af vedisk litteratur (Veda, Brahmin , Aranyak , Upanishads og tilføjelser til dem), bliver det klart, at disse menneskers liv primært drejede sig om religiøse ritualer. Dette kan ses i eksemplerne på andre salmer - for eksempel i Sri Sukta phalastuti (anden del af Sri Sukta , startende fra 16 slokas), spørger forfatteren først og fremmest til, hvad der vil give ham mulighed for at udføre daglig tilbedelse af gudinden Lakshmi . Og i Rudra Sukta angiver anmodninger om sundhed, rigdom, en rig høst, fede besætninger og alt andet netop ønsket om at udføre agnihotra- ritualet dagligt - og han beder Gud (eller guderne i andre veda-salmer) om at give mulighed for at udføre daglige ritualer.
I Shaivite-ritualet læses Rudra Sukta normalt under Linga Abhishek - både som en del af Pancha Sukta og separat. Swami Sivananda skriver i sin bog " Lord Shiva and His Worship ": " Abhishek (en drilleri af vand) hælder Shiva til barmhjertighed, hvorfor den vigtigste rituelle handling i Shivapuja (tilbedelse af Shiva) netop er abhishek . I agamaerne, skrifterne der skitserer ritualer, siges det: " Vishnu er tilfreds med alankara (smukke tilbud), Shiva er tilfreds med abhisheka (libation)."
Rudra Sukta er obligatorisk at læse under abhishek i alle retninger af shaivismen, idet man anerkender Vedaernes autoritet. Skoler, der benægter Vedaerne eller ikke anerkender Vedaernes altafgørende betydning for Kali Yuga , bruger også i vid udstrækning Rudra Sukta i deres rituelle praksis. Den læses under hjemmegudstjeneste. Det kan også læses blot som en gentagelse af japa . Ifølge nogle kommentarer og anbefalinger til læsning af Rudra Sukta kan den også læses på ens modersmål - dog er der også en bemærkning om, at det er bedre at koordinere sådan læsning med læreren på forhånd.
I Rig Vedaen er tre [1] eller fire [2] hele salmer dedikeret til Rudra , som også er meget brugt i shaivitisk rituel praksis:
I alt kan man i Rig Veda finde omkring 75 appeller til Rudra [1] , hvis hovedmotiv er en anmodning om nåde:
म नस तनये म न म नो
गोषु म नो म नो ुद भ वधी वधी हव हव हव
mā nastoke tanaye mā na āyau mā no ghoṣu mā no aśveṣurīriṣaḥ
vīrān mā no rudra bhāmito vadhīrhaviṣmantaḥsadamit tvā havāmahe
Skader ikke vores børn (eller) børnebørn eller vores levetid, vores køer eller vores heste!
Dræb ikke, o Rudra, efter at være blevet rasende, vores mænd! Med ofre driblinger kalder vi altid på dig. (I, 114. ) [4]
| Shaivisme | ||
|---|---|---|
| øverste guddom | ||
| Andre guddomme | ||
| Hellige Skrifter |
| |
| Sampradaya (traditioner) | ||
| Acharya filosoffer |
| |
| Helligdage | ||
| Portal: Hinduisme | ||
| hinduistisk litteratur | |
|---|---|
| Veda | rig Yajur Hende selv Atharva Division Samhitas Brahminer Aranyaki Upanishads |
| Upanishads | |
| Vedanga | |
| Itihasa | |
| Puranas | |
| Andre skrifter | |
| Portal: Hinduisme | |