Fiqh

Fiqh ( arabisk فقه - forståelse, viden ) er en muslimsk doktrin om adfærdsreglerne ( jurisprudens ), samt et sæt sociale normer (islamisk lov i bredeste forstand) [1] . Teologer-jurister, der har mestret fiqh, kaldes faqihs (“vidende”) [2] .

Fiqh og Sharia

Nogle forskere bruger udtrykkene "fiqh" og " sharia " som synonymer for at henvise til islamisk lov [3] . Ifølge en anden opfattelse er sharia muslimsk lov i bred forstand, kilden til fiqh; Fiqh, på den anden side, udgør den normativt-juridiske del af sharia, den overvejer hovedsageligt spørgsmålene om muslimers adfærdsnormer i samfundet, såvel som den troendes forpligtelser over for Gud [3] .

Historie

Udviklingen af ​​fiqh er traditionelt opdelt i følgende seks hovedstadier (historiske perioder) [4] :

1. Grundlaget (dannelsen) er profetens æra ( 610-632 ) .
2. Etablering - de retfærdige kaliffers æra (632-661 ) .
3. Byggeri - fra grundlæggelsen af ​​Umayyad -dynastiet (661) til dets tilbagegang i midten af ​​det VIII århundrede.
4. Stormagtsdag - fra opkomsten af ​​det abbasidiske dynasti i midten af ​​det VIII århundrede til begyndelsen af ​​dets tilbagegang (midten af ​​X århundrede ).
5. Konsolidering - det abbasidiske dynastis tilbagegang fra omkring 960 indtil den sidste abbasidiske kalifs død i hænderne på de mongolske erobrere i midten af ​​det 13. århundrede .
6. Stagnation og tilbagegang - fra plyndringen af ​​Bagdad i 1258 til i dag [4] .

Tidlig historie

Indtil første halvdel af det 8. århundrede bestod den muslimske stats system af sociale, herunder juridiske, normer hovedsageligt af normer, der havde præ-islamisk oprindelse og fortsatte med at fungere. Den nye religion var først ligeglad med juridiske spørgsmål, og kalifatets retssystem overtog visse elementer af den romersk-byzantinske , sasaniske , talmudiske , østlige kristne lov, individuelle lokale skikke i de territorier, der erobret af araberne, hvoraf mange var senere islamiseret og inkluderet i fiqh [1] [5] .

Dannelsen af ​​fiqh som en doktrin om adfærdsregler for muslimer var forårsaget af behovet for at bringe de nuværende sociale normer og religiøse retningslinjer på linje, samt behovet for at regulere forholdet i samfundet på grundlag af islamisk lære [1] [6] .

De første værker om fiqh var samlinger af hadith , ikke juridiske studier [1] . I VIII - første halvdel af det IX århundrede udviklede fiqh-juralæren sit eget sprog og metode; Koranen og Sunnah blev de vigtigste kilder til juridiske beslutninger . Den enstemmige mening fra det muslimske samfund  - ijma ' blev anerkendt som en uafhængig kilde til juridiske beslutninger . Det blev konkluderet, at fra Koranen og Sunnah skulle faqiherne uddrage svar på eventuelle praktiske spørgsmål, og teknikker til sådan udvinding ( al-istinbat ) udviklede sig gradvist. De var grundlaget for ijtihad . Betingelserne for at formulere nye normer ved analogi blev etableret ved at udtrække ratio legis ( illah ) fra allerede kendte beslutninger, således blev en anden kilde til juridiske beslutninger anerkendt - qiyas . Anerkendelsen af ​​qiyaer markerede fremkomsten af ​​en særlig retning af fiqh - usul al-fiqh [1] . Imam ash-Shafi'i (d. 820) har stor fortjeneste i dannelsen af ​​usul al-fiqh, som omhandler fiqhs kilder, metoder til deres fortolkning og anvendelse til løsning af specifikke juridiske spørgsmål .

Dannelse af fiqh

Omkring det 10. århundrede tog fiqh-juraen endelig form som en selvstændig religiøs disciplin. På trods af traditionalistiske faqihs fjendtlige holdning til mutakallims, var der en tæt forbindelse mellem fiqh-jurisprudence og kalam, hvoraf mange bestemmelser tjente som et ideologisk grundlag for at løse problemer med fiqh. Gradvist, forståelsen af ​​fiqh som en videnskab om "praktiske" (regulerende menneskers adfærd) normer for shari'at ( 'ilm al-furu ), "udtrukket" fra deres specifikke kilder (Koran, sunnah, ijma, ijtihad, etc.) blev alment accepteret. Fiqh begyndte at inkludere studiet af to kategorier af normer:

1. Ibadat  - reglerne for tilbedelse og udførelsen af ​​religiøse pligter;
2. Mu'amalat  - regulerer forholdet mellem mennesker, staten med undersåtter osv. [6]

Allerede på et tidligt stadium af dannelsen af ​​fiqh blev to af dets skoler skitseret [6] :

• Iraqi - skolen for "tilhængere af uafhængig dom" ( ashab al-ra'y ), som brugte ijtihad mere udbredt og ikke kun reducerede det til qiyas .
• Medina - skolen for "tilhængere af tradition" ( ashab al-hadith ), som lagde vægt på Koranen og Sunnaen [6] .

Abu Hanifa al-Nu'man (d. 767) blev anerkendt som grundlæggeren af ​​den irakiske skole , og Malik ibn Anas (d. 795) blev anerkendt som grundlæggeren af ​​Medina-skolen. I det 9.-10. århundrede blev andre sunni-skoler ( madhhabs ) dannet, især den shafi'itiske skole , som er karakteriseret ved den strenge anvendelse af ijtihad, identificeret med qiyas, samt hanbali - madhhab, kendt for den bredest mulige brug af Koranen og hadith og mistroisk holdning til ijtihad. I shiitisk islam er Ja'farit (Imamit), Zaydi og Isma'ili [6] i øjeblikket af praktisk betydning som aktive religiøse og juridiske skoler .

Læren fra hver af madhhaberne er fremsat i værker, hvoraf de fleste blev skrevet i den tidlige og klassiske middelalder af grundlæggerne af madhhab, deres nærmeste elever og tilhængere. For eksempel i Hanafi madhhab nyder de seks bøger af Muhammad ash-Shaybani (d. 805) den største autoritet, hvis nøglebestemmelser senere blev opsummeret af Abu-l-Fadl al-Marwazi i al-Kafis arbejde . De førende kilder til Maliki madhhab er bogen om al-Muwatta' af Imam Malik og al-Mudawwan al-kubras værk, skabt af flere generationer af Maliki faqihs. For hanbalierne spiller Imam Ahmads al-Musnad en lignende rolle. Den første kilde om Shafi'i madhhab er afhandlingen af ​​Imam ash-Shafi'i al-Umm. Ja'faritterne anerkender som ledende de såkaldte "fire kilder" ( al-usul al-arba'a ) Muhammad al-Kulaini (d. 941), Muhammad al-Kummi (d. 992) og to af Muhammeds bøger at-Tusi (d. 1067). De førende Zaydi-værker er al-Majmu' Zeyd ibn 'Alis bog og kommentaren til den af ​​al-Husayn al-San'ani (d. 1801). Den mest autoritative kilde til Ismaili madhhab er al-Qadi an-Nu'mana Da'aim al-Islams bog [7] .

Fra midten af ​​det 9. århundrede begyndte ideen så småt at slå igennem i sunnismen om, at kun fortidens store jurister havde ret til ijtihad. I midten af ​​det 10. århundrede opnåede man en stiltiende konsensus, som gjorde det umuligt for nye madhhaber at opstå med deres eget system af måder at formulere juridiske beslutninger på (fatwaer). Behovet for at følge læren fra en bestemt madhhab kaldes taqlid . Siden dengang er udviklingen af ​​fiqh fortsat inden for rammerne af anerkendte madhhabs [7] .

En del af normerne udviklet af faqihs blev implementeret i praksis hovedsageligt med deltagelse af staten. Fiqhs konklusioner blev delvist konverteret til effektiv lov som et resultat af officiel støtte fra staten, for eksempel gennem udnævnelsen af ​​dommere, der anvendte konklusionerne fra en bestemt juridisk skole [7] . For eksempel begyndte abbasiderne, efter at være kommet til magten, at udnævne faqihs til stillingen som dommere ( qadi ). På dette grundlag blev fiqh lov dannet i juridisk forstand, hvis kilde var fiqh retspraksis. Mange faqih-værker var praktiske guider for dommere og muftier (for eksempel Kitab al-haraj Abu Yusuf (d. 798) eller al-Fatawa al-Hindiyya, udarbejdet i det 17. århundrede af en gruppe Hanafi-jurister [8] .

Middelalder

I middelalderen var faqiherne i stand til at formulere de generelle principper for fiqh-loven på grundlag af individuelle retlige forskrifter ( al-qava'id al-kulliya ). I det 16.-17. århundrede blev normer-principper endelig dannet sammen med kasuistiske fatwaer, som var det kulminerende øjeblik i udviklingen af ​​fiqh i begge betydninger [8] .

Den mest udviklede gren af ​​fiqh-loven er retten til personlig status ( al-ahwal ash-shahsia ) - et sæt normer, der styrer ægteskab, familie, arv og nogle andre forhold tæt på dem. Men selv inden for ægteskab og familie konkurrerede lokale skikke med fiqh-loven, hvilket ophævede dens individuelle bestemmelser. Den strafferetlige gren ( 'ukubat ), som omfattede sanktioner for alle lovovertrædelser, uanset deres natur, afhang direkte af den politik, staten førte, hvilket afspejledes i forholdet mellem dens sekulære og åndelige funktioner. Normerne for stats-, administrativ og finansiel lov ( al-ahkam as-sultaniya ), muslimske myndigheders forhold til andre stater, proceduren for krigsførelse og deling af militærbytte ( as-siyar ) fungerede som et relativt mindre element i lov, mere eller mindre konsekvent kun implementeret i spørgsmål om beskatning, ikke-muslimers juridiske status osv. [8]

Det skal også huskes på, at selvom fiqh-loven indtog en central plads i retssystemer, dækkede den ikke alle de juridiske normer, der blev anvendt i middelalderen i islamiske lande. Sammen med fiqh-loven var statens lovgivningsmæssige handlinger og europæisk lovs normer i kraft her (for eksempel i Det Osmanniske Rige under "kapitulationsregimet", såvel som adskillige juridiske skikke ( adat ) [8] .

Ny tid og modernitet

I anden halvdel af det 19. århundrede, i retssystemerne i de mest udviklede islamiske lande, gav fiqh-loven plads til lovgivning kopieret hovedsageligt fra vesteuropæiske modeller. Som et resultat beholdt fiqh sine positioner hovedsageligt i reguleringen af ​​personlige statusforhold [8] . Udviklingen af ​​fiqh-retspraksis i anden halvdel af det 19. og begyndelsen af ​​det 20. århundrede var præget af fremkomsten af ​​værker i form af lovforslag, der blev udarbejdet på myndighedernes vegne, men ikke fik statslig anerkendelse [9] .

Selvom den generelle tendens fra anden halvdel af det 19. århundrede var et støt fald i fiqhs rolle. I øjeblikket, i lande med en overvejende muslimsk befolkning, bliver visse grene, institutioner og normer for fiqh fortsat anvendt i en eller anden grad. Grenen af ​​personlig status fungerer mest konsekvent, bredt og uden væsentlige undtagelser i Tunesien og Yemen og andre islamiske lande. Fiqh-institutioner bevarer deres betydning i straffeloven i Saudi-Arabien, de Persiske Golf-lande, Iran, Pakistan osv. I de fleste islamiske lande er der stadig muslimske (sharia) domstole, hvis organisation og aktiviteter i vid udstrækning er reguleret af fiqh-normer. Principperne og normerne for fiqh afspejles i de enkelte landes statslovgivning (Saudi-Arabien, Iran osv.). I en række lande (Saudi-Arabien, Marokko, Iran, Jordan, Pakistan osv.) medfører manglende overholdelse af sådanne forpligtelser som at betale zakat, udføre bønner osv. juridisk, herunder strafferetligt ansvar [9] .

Under moderne forhold har fiqh-retslæren bevaret sin betydning som en formel retskilde. I Saudi-Arabien anvender shariadomstole således reglerne i bøgerne om Hanbali madhhab. En række lovgivninger i muslimske lande giver, i mangel af en norm i loven, mulighed for anvendelse af konklusionerne fra fiqh-retspraksis. Et lignende princip er etableret af de civile love i sådanne lande som Algeriet, Kuwait og andre, som faktisk anerkender islamiske juristers konklusioner som en kilde til at løse sager i tilfælde af tavshed om loven. Lovgivningen i Bahrain, Iran og andre lande tillader brug af fiqh-lovgivning på alle spørgsmål, der ikke er reguleret ved lov [9] .

På nuværende tidspunkt anerkender forfatningerne i mange islamiske lande de grundlæggende normer for fiqh som den vigtigste kilde til lovgivning. Derfor bruges klassiske værker om fiqh i vid udstrækning, når man udarbejder den relevante lovgivning. Siden midten af ​​det 20. århundrede er værker af moderne advokater i visse grene og institutioner af fiqh-loven blevet udbredt. I moderne litteratur er en vigtig plads indtaget af undersøgelser, der er viet til det sammenlignende studie af fiqh generelt og dets individuelle grene og moderne lovgivning og andre retssystemer [9] .

Sektioner af fiqh

Sunni fiqh ifølge middelalderens islamiske juridiske doktrin er opdelt i fire dele:

• 'ibadat - omfatter spørgsmål relateret til tilbedelse;
• munakahat - spørgsmål relateret til ægteskab ( nikah ), skilsmisse ( talaq ), velgørenhed osv.;
• mu'amalat - spørgsmål relateret til handel og forskellige transaktioner (aqd);
• 'ukuba - spørgsmål om straf for lovovertrædelser [10] .

Shiamuslimer inddelte normalt alle normer for fiqh i fire grupper [7] :

• 'ibadat, som regulerer udførelsen af ​​religiøse pligter;
• 'ukud, regulering af bilaterale transaktioner (kontrakter), herunder ægteskab,
• Iqa'at, der regulerer ensidige transaktioner foretaget i en bestemt form,
• ahkam, som regulerer ensidige transaktioner eller handlinger, hvis begåelse ikke kræver en særlig form, eller ansvar for forbrydelser og forpligtelser, der opstår ved at forårsage skade [7] .

Diagram over skoler i fiqh

Noter

1. ↑ 1 2 3 4 5 NFE, 2010 .
2. ↑ Islam: ES, 1991 , s. 250.
3. ↑ 1 2 Kirabaev, 2005 , s. 61-62.
4. ↑ 1 2 Kirabaev, 2005 , s. 66-68.
5. ↑ Islam: ES, 1991 , s. 254.
6. ↑ 1 2 3 4 5 6 Islam: ES, 1991 , s. 255.
7. ↑ 1 2 3 4 5 Islam: ES, 1991 , s. 256.
8. ↑ 1 2 3 4 5 Islam: ES, 1991 , s. 257.
9. ↑ 1 2 3 4 Islam: ES, 1991 , s. 258.
10. ↑ Ali-zade, 2007 , Ukuba .

Litteratur

• Ali-zade A. A. Fiqh  // Islamisk encyklopædisk ordbog . - M  .: Ansar , 2007. - S. 814. - ISBN 978-5-98443-025-8 .  (CC BY SA 3.0)
• Bibikova O. P. Fiqh  // Encyclopedia " Krugosvet ".
• Kirabaev N. S. Politisk tankegang i den muslimske middelalder. — M .: RUDN Universitet , 2005. — 256 s. — ISBN 5-209-01948-9 .
• Syukiyainen L. R. Fikh  // New Philosophical Encyclopedia  : i 4 bind  / før. videnskabeligt udg. råd fra V. S. Stepin . — 2. udg., rettet. og yderligere - M .  : Tanke , 2010. - 2816 s.
• Syukiyainen L. R. Fiqh  // Islam: Encyclopedic Dictionary / Red. udg. S. M. Prozorov . — M  .: Nauka , GRVL , 1991. — S. 254-259. — 315 s. — 50.000 eksemplarer.  — ISBN 5-02-016941-2 .
• Muslimsk lov  / Syukiyainen L. R.  // Mongoler - Nanomaterialer. - M .  : Great Russian Encyclopedia, 2013. - S. 516-517. - ( Great Russian Encyclopedia  : [i 35 bind]  / chefredaktør Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 21). - ISBN 978-5-85270-355-2 .

Ordbøger og encyklopædier	Flot dansk Fantastisk norsk Stor russer Brockhaus og Efron islamisk kollegium jorden rundt Lille Brockhaus og Efron Britannica (online)
I bibliografiske kataloger	GND : 4409409-7