Hammad ibn Abu Suleiman

Abu Ism'ail Hammad ibn Abu Suleiman al-Kufi ( 7. århundrede , forrige El-Kufa - 737 , forrige El-Kufa ) - irakisk teolog, jurist og hadith-forsker. Elev af Ibrahim an-Nakhai og lærer af Abu Hanifa an-Nu'mana .

Biografi

Han var en etnisk perser, oprindeligt fra Isfahan. Boede i Kufa. Det rygtedes, at hans far var søn af Isfahans hersker. Ifølge kilder blev hans far taget til fange under erobringen af ​​Isfahan af Abu Musa al-Ash'ari (ca. 641) og konverteret til islam i hans nærvær. Således blev Hammads far en klient ( mawla ) af Abu Musa al-Ash'ari . Abu Musa sendte Abu Suleiman til Umar ibn al-Khattab , i hvis nærvær han bekræftede sin troskab til islam. Umar gav ham jord i Kufa. Ifølge andre kilder blev Abu Suleiman taget til fange af Mu'awiya og præsenteret for Abu Musa. Andre kilder oplyser, at Mu'awiya sendte ham som ambassadør til Abu Musa, som var i Dumat al-Jandal (eller Ezruh) i en sag om voldgift [1] .

Information om livet for Hammad, kendt som Mawla Abu Burda , er meget begrænset. Hans far gav sin søn til Ibrahim al-Nakhai, som underviste i hadith og fiqh i Kufi-moskeen, så han kunne få en god uddannelse. Abu Suleiman var en rig mand og ønskede ikke, at hans søn skulle lave andet end videnskab, og gjorde alt muligt for dette. Den største andel i opdragelsen af ​​Hammad, som havde et overlegent intellekt, tilhører utvivlsomt Ibrahim al-Nakhai, som var en pioner inden for udviklingen af ​​juridisk tankegang og dom af ar-rai i Irak i Umayyad-perioden. Amir ibn Sharahil al-Shabi ydede også et vigtigt bidrag til hans opvækst [1] .

Blandt de begrænsede oplysninger fra kilder er der historier om, at Hammad var rig og generøs, gav iftar til store grupper af gæster under ramadanen , konstant passede de fattige og forældreløse, der boede omkring ham, tog sig af hans tøj og ære [2] . Hammad tilbragte sandsynligvis det meste af sit liv i Kufa, med undtagelse af hans korte ture til Hijaz , Basra og Raqqa . De fleste kilder er enige om, at han døde i 738 . Det er kendt, at hans søn Ismail var en af ​​de berømte videnskabsmænd [3] [1] .

Hadith-studier

Det samlede antal hadith transmitteret af Hammad er lille. Han fortalte hadith fra en ledsager af profeten Muhammad Anas ibn Malik, Tabieen Said ibn al-Musayyib , Hasan al-Basri , Said ibn Jubair , Abu Wail Shaqiq ibn Salama, Abdullah ibn Bureida, Abdurrahman ibn al -Bar Ikrim og SadBar Ikrim . Således studerede Hammad, som er i den sidste cirkel af generationen af ​​Tabieen, videnskaberne inden for Koranen og Hadith, som blev dannet i regionen fra ledsagernes tid og gradvist beriget af videnskabelige møder og kredse af datidens fremtrædende teologer. Han modtog viden om retspraksis fra Ibrahim al-Nakhai. Han var den klogeste og mest vidende af sine elever. Han forstod qiyas og ijtihad , han vidste, hvordan man debatterede. Han underviste i fiqh i fireogtyve år indtil slutningen af ​​sit liv. Da an-Nakha'i blev spurgt, fra hvem fatwaer kunne spørges efter hans død, nævnte han Hammad [1] .

I omkring 18 år indtil sin død var Imam Abu Hanifa elev af Hammad. Ud over Abu Hanifa inkluderede hans berømte elever hans søn Ismail, Hakim ibn Utayba, al-Amash , Zayd ibn Abu Yunus, Mughira ibn Miksam , Hisham ad-Dastuvai , Muhammad ibn Aban al-Kufi, Hamza ibn Habib az-Zayat, Misar ibn Kidam, Sufyan as -Thawri, Shuba ibn Haccac, Hammad ibn Salama. Ibrahim al-Nakhai og hans elev Hammad nævnes som to vigtige skikkelser, der banede vejen for fødslen af ​​irakisk fiqh og ar-rai-skolen, som senere skulle blive kaldt Hanafi madhhab . Hans samtidige Ibn Shubrum hævder at have set ingen mere pålidelig end Hammad med hensyn til viden. Waqi ibn Jarrah sagde: "Hvis det ikke var for Hammad, ville befolkningen i Kufa ikke have fiqh " [4] [1] .

Selvom hans forståelse af ijtihad var stærkt påvirket af hans lærer al-Nakhai, kan det argumenteres for, at han gik sine egne veje. Mohammed Revvas Kalachi, som udførte en særlig undersøgelse om dette emne, udtaler, at Hammads synspunkter og præferencer vedrørende fiqh i mange henseender ligner hans lærer, med undtagelse af 26 spørgsmål [5] . Selvom Ibn al-Nadim hævder, at Hammad var en dommer [6] , er denne information ikke bekræftet af andre kilder [1] . Ibn Abidin sagde: "Fiqh, ligesom brød, er der brug for alle. Frøene til denne viden blev sået af 'Abdullah ibn Mas'ud . Hans discipel Alkama nærede dette frø. Og Ibrahim al-Nakhai samlede denne høst, det vil sige, han samlede al denne viden sammen. Hammad tærskede disse korn, Abu Hanifa lavede mel af disse korn, det vil sige, han klassificerede denne viden. Abu Yusuf lavede dejen og imam Muhammad bagte den. Således spiser folk bagt brød. Det vil sige, ved at tilegne sig denne viden, finder folk lykke i begge verdener."

Efter døden af ​​en af ​​hans slægtninge tog Hammad til Basra, sandsynligvis i 730, for at samle sin arv og efterlod Abu Hanifa i hans sted [7] . Guvernøren (eller dommeren) i Basra, Bilal ibn Abu Burda, mødtes med ham. Under dette besøg hørte kendte lærde af hadith fra Basra, såsom Salama og Hisham al-Dastuvai, hadith fra ham. Hammad ibn Abu Sulayman var den første til at bringe Hadiths fortællemetode (isnad) til Basra uden nogen afbrydelse i dem [1] .

Hammads autoritet inden for hadith-transmission har været genstand for kontroverser blandt lærde. En lærd fra Basra, Usman al-Batti, sagde, at da Hammad mødtes og reciterede en hadith fra Ibrahim al-Nakhai, begik han fejl. På den anden side anerkender kritikere af hadith som Yahya ibn Ma'in , Abu'l-Hasan al-Iqli , an-Nasa'i og Ibn Hibban ham som en pålidelig fortæller. De, der betragtede ham som en svag hadith-fortæller, hævdede, at han forvekslede haditherne, led af epileptiske anfald og var en murjiite , især i slutningen af ​​sit liv, på grund af en svækkelse af hans hukommelse. Det faktum, at han var fra ar-rai- skolen, tjente som et vigtigt grundlag for at kritisere hadith-forskere i denne retning. Faktisk rygtes det, at Imam Malik har sagt: "Når vi siger irakere, tænker vi på befolkningen i Basra. I Kufa var der også lærde som Alkameh , Aswad og Shureikh. En mand ved navn Hammad dukkede op; Han protesterede mod religion og talte om religion i henhold til hans konklusion (ar-rai)” [8] [1] .

Mens Ibn Sad anser Hammad for at være en af ​​dem, der transmitterede mange hadiths [9] , siger Abu 'l-Hasan al-Iqli, at han transmitterede mindre end 200 hadiths. Al-Dhahabi skrev, at Hammad fortalte lidt, fordi han døde før fortælleperioden. Men i betragtning af, at omkring 2.000 hadither fortalt af Abu Hanifa blev fortalt fra Hammad, er det klart, at hans historier ikke er så få. Al-Bukhari i al-Adab al-Mufrad, muslim i al-Jami al-Sahih, samt fire andre Sunan-forfattere fortalte hadith fra Hammad [1] .

Teologi

Hammad forsvarede synspunktet om den uskabte Koran, som var et af de vigtigste diskussionsemner i hans tid [10] . Ifølge rygter var Hammad, sammen med Zar ibn Abdullah al-Hamdani, de første til at bringe Murjiite synspunkter til Kufa [11] . Efter at have accepteret Murjiite synspunkter, forbød hans lærer al-Nakhai Hammad at komme til ham. Sufyan al-Thawri sagde, at han i al hemmelighed tog sig til Hammad, fordi de var bange for al-Nakhais elever (eller hans egne venner). Ifølge nogle påstande sluttede Hammad sig til Murji'i-sekten for at modtage 40.000 dirhams tilbudt ham for at lede Murji'i-skolen i Kufa [12] . Oplysninger i tidlige kilder om, at Hammad var velhavende, rejser imidlertid tvivl om gyldigheden af ​​denne påstand [1] .

Der er ingen oplysninger om, at Hammad accepterede den ekstreme forståelse af Murjits: "Der er intet galt med at opgive fards efter at have troet på tawhid." Al-Dhahabi karakteriserer Hammads murjiisme som "fuqaha-murjiisme", hvis essens ikke er at betragte tilbedelse som tro og at betragte tro som anerkendelse med tungen og hjertets godkendelse. Det er kendt, at Abu Hanifa også accepterede denne forståelse. Da Ibn Abdul-Barr sagde, at Abu Hanifa fik sin forståelse af Murjiisme fra Hammad [13] , må han have ment dette [1] .

Noter

1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 M. ÖZGÜ ARAS, " HAMMÂD b. EBÛ SÜLEYMAN Arkiveret 21. april 2021 på Wayback Machine » // TDV İslâm Ansiklopedi.
2. ↑ al-Dhahabi, V, 234-238; Ibnu 'l-Imad, I, 157
3. ↑ Abu ash-Sheikh, I, 154; Abu Nuaym, I, 248-249
4. ↑ Tirmizi , V, 741
5. ↑ Mevsûʿatü fıḳhi Ḥammâd b. Ebî Süleymân, s. 22
6. ↑ al-Fihrist, s. 285
7. ↑ Hatib, XIII, 333
8. ↑ Ibn Adi, II, 656; Ibn Hajar, III, 18
9. ↑ at-Tabaqat, VI, 333
10. ↑ Ibn Hibban, as-Sikat, IV, 160; Ibn Hajar, III, 17
11. ↑ Ukiley, I, 304
12. ↑ Yahya ibn Main, II, 132
13. ↑ Câmiʿu beyâni'l-ʿilm, II, 253.

Litteratur

• M. ÖZGÜ ARAS, " HAMMÂD b. EBÛ SÜLEYMAN » // TDV Islam Ansiklopedi.
• al-Dhahabi Hammad ibn Abu Suleiman // Siyar a'lam al-Nubala.

Ordbøger og encyklopædier	TDV Islam Ansiklopedi
I bibliografiske kataloger	VIAF : 285839597 World Cat VIAF : 285839597