Makuria

Kongerige
Makuria
ⲇⲱⲧⲁⲩⲟ
Flag

Nubien kort
←   → 5. århundrede  - 16. århundrede
Kapital Old Dongola (før 1365)
Gebel Adda (fra 1365)
Sprog) Nubisk
mellemgræsk (kirkelig)
egyptisk (kirkelig, nogle gange diplomati)
Religion traditionelle overbevisninger
Græsk-ortodoksi (fra midten af ​​det 6. århundrede)
Koptisk-ortodokse kirke (fra det 7. eller 8. århundrede)
Valutaenhed guld
solid
dirham
Regeringsform monarki
 •  651 - 652 Kalidurut (første kendte hersker)
 •  1463 - 1484 Joel (sidst kendte hersker)
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Macuria (sandsynligvis gammelnubisk ⲇⲱⲧⲁⲩⲟ, græsk Μακογρια, arabisk مقرة ‎) er et gammelt kongerige på det moderne nordlige Sudans og det sydlige Egyptens territorium . Henviser til en gruppe nubiske stater, der opstod i Nilbassinet flere århundreder efter kongeriget Kushs fald .

Makuriya besatte territoriet fra den tredje til den femte eller sjette grå stær af Nilen . Hovedstaden i Makuria var byen Dongola (beliggende 80 km fra den nuværende sudanesiske by Dongola ).

I det 6. århundrede konverterede Makuria til kristendommen , men i det 7. århundrede , efter den islamiske erobring af Egypten, blev hun afskåret fra resten af ​​den kristne verden. Den arabiske invasion i 651 endte i fiasko, og de nubiske stater bevarede deres uafhængighed indtil omkring det 14. århundrede . Samtidig blev der i perioden fra 750 til 1150 opretholdt fred mellem Macurien og Egypten. Makuria ekspanderede ved at annektere sin nordlige nabo Nobatia i det 7. århundrede , samtidig med at det bevarede tætte dynastiske bånd med kongeriget Alva mod syd. Perioden fra det 9. til det 11. århundrede oplevede toppen af ​​Makurias kulturelle udvikling: nye monumentale bygninger blev opført, kunstformer som vægmaleri og fint bearbejdet og dekoreret keramik blomstrede, og det nubiske sprog blev det fremherskende skriftsprog.

Stigende aggression fra Egypten, interne stridigheder, beduin -razziaer og muligvis pest og skiftende handelsruter førte til statens tilbagegang i det 13. og 14. århundrede. På grund af en borgerkrig i 1365 mistede riget det meste af dets sydlige territorier, inklusive Dongola . Staten forsvandt i 1560'erne, da osmannerne besatte det nedre Nubien. Efterfølgende blev Nubien islamiseret, og nubierne , der boede opstrøms fra El Debba og i Kordofan , blev også arabiseret .

Historie

Makuria er meget bedre kendt end nabolandet Alva mod syd, men der er stadig mange huller i viden om dette land. Den vigtigste kilde til områdets historie er de forskellige arabiske rejsende og historikere, der passerede gennem Nubien i denne periode. Disse rapporter er ofte problematiske, da mange arabiske forfattere var fordomme over for deres kristne naboer. Disse værker er hovedsageligt kun viet til militære konflikter mellem Egypten og Nubien [1] . Undtagelsen er Ibn Selim El-Aswani , en egyptisk diplomat, der rejste til Dongola , da Mucurra var på højden af ​​sin magt i det 10. århundrede og efterlod en detaljeret beretning om sin rejse [2] .

Nubierne var et ret læsefærdigt samfund, og en hel del skriftlige optegnelser overlever fra denne periode. Disse dokumenter blev skrevet på gammelnubisk i en enkelt variant af det græske alfabet , suppleret med nogle koptiske tegn og nogle karakterer, der er unikke for nubierne. Disse dokumenter er skrevet på et sprog, der er tæt beslægtet med moderne nubisk , og er for længst blevet dechifreret. Langt de fleste af dem er dog skrifter om religion eller juridiske dokumenter, der kun har ringe nytte for historikere. Den største kendte samling, fundet ved Qasr Ibrim , indeholder nogle værdifulde regeringsdokumenter [3] .

Opførelsen af ​​Aswan-dæmningen i 1964 truede med at oversvømme det, der engang var den nordlige halvdel af Mucurra. I 1960 gjorde UNESCO en kæmpe indsats for at lave så meget arkæologisk arbejde som muligt, før oversvømmelsen indtraf. I løbet af de næste par år blev tusindvis af eksperter hentet ind fra hele verden. Nogle af de vigtigste Mucurrian-steder var byen Faras og dens katedral , udgravet af et hold fra Polen ; briterne arbejdede ved Qasr Ibrim ; også University of Ghana arbejdede i byen Debeira West, som gav vigtige oplysninger om dagligdagen i middelalderens Nubien . Alle disse steder er hvor Nobatia engang var ; det eneste større arkæologiske sted i selve Mukurra er den delvise udforskning af den gamle Dongolas hovedstad [4] .

Tidlig periode (V-VIII århundrede)

I begyndelsen af ​​det 4. århundrede, hvis ikke tidligere, var kongeriget Kush med hovedstaden i Meroe ved at smuldre [8] . Det antages, at den region, der senere vil være Mucurru, det vil sige Nildalen mellem den tredje Nil-tærskel og den store Nil - fjerde/femte-tærskel , blev adskilt fra Kush allerede i det 3. århundrede. Her udviklede sig en homogen og relativt isoleret kultur, som blev kaldt "præ-Mukurra" [9] . I løbet af det 4. og 5. århundrede tjente regionen Napata , beliggende nær den fjerde grå stær og tidligere et af de vigtigste politiske og hellige steder i Kush , som centrum for en ny regional elite, begravet i store gravhøje som dem, der findes i El Zum eller Tankashi [10] . Der var en betydelig stigning i befolkningen [11] , ledsaget af sociale transformationer [12] , som førte til optagelsen af ​​kushiterne af nubierne [13] , folk der kom fra Kordofan [14] som slog sig ned i Nildalen i 4. århundrede [15] . Således opstod det nye Mukurriske samfund og stat [12] i det 5. århundrede [16] . I slutningen af ​​det 5. århundrede flyttede en af ​​de første Mukurrianske konger [17] centrum af det stadig udviklende rige fra Napata længere nedstrøms, hvor fæstningen Dongola , det nye sæde for det kongelige hof [18] , blev grundlagt , som snart udviklede et stort bykvarter. Mange flere fæstninger blev bygget langs bredden af ​​Nilen , sandsynligvis ikke til militære formål, men for at fremme urbanisering [17] .

Allerede på tidspunktet for overførslen af ​​hovedstaden til Dongola blev der opretholdt kontakter til Romerriget [19] . I 530'erne førte romerne under kejser Justinian en ekspansionspolitik. Nubierne var en del af hans plan om at vinde allierede mod de sasaniske persere ved at konvertere dem til kristendommen , romernes hovedtro . Det kejserlige hof delte sig imidlertid i to, idet de troede på to distinkte Kristi naturer : Justinian var en dyofysit , en tilhænger af imperiets officielle retning, mens hans kone Theodora var en miafysit , hvis position var stærk i Egypten . Johannes af Efesos beskrev, hvordan to konkurrerende missioner blev sendt til Nubien , hvor miafysiten først ankom til det nordlige kongerige Nobatia og konverterede det til kristendommen i 543. Samtidig opgav den nobatianske konge Justinians mission , som rejste længere sydpå [20] arkæologiske optegnelser tyder på, at Mukurra blev døbt allerede i første halvdel af det 6. århundrede [21] . Krønikeskriveren Johannes af Biclarius skrev, at omkring år 568 "accepterede Mukurra Kristi tro." I 573 ankom en delegation fra Mucurri til Konstantinopel , der tilbød elfenben og en giraf og erklærede deres gode forhold til romerne . I modsætning til Nobatia i nord (som Mukurra var i fjendskab med) [22] og Alva i den sydlige del af Mukurra, som også adopterede dyofysitisme [23] . Den tidlige kirkearkitektur i Dongola bekræfter det tætte forhold [22] der blev opretholdt til imperiet, og handelen blomstrede mellem de to stater [24] .

I det 7. århundrede annekterede Mucurra sin nordlige nabo Nobatia . Selvom der er flere modstridende teorier [a] , forekommer det sandsynligt, at dette fandt sted kort efter den sasaniske besættelse af Egypten [26] , formentlig i 620'erne [27] men før 642 [28] . Forud for sassanidernes invasion havde Nobatia tætte bånd til Egypten [27] og led således meget under dets fald [29] . Måske blev det også fanget af sassaniderne selv : spor af ødelæggelse og efterfølgende genopbygning blev fundet i nogle lokale kirker fra den periode [30] . Således svækket underkastede Nobatia sig Mucurria, på grund af hvilket Mucurra begyndte at strække sig langt mod nord, til Philae , nær den første tærskel [31] . Et nyt bispesæde blev etableret i Faras omkring 630 [b] , og to nye katedraler, stylet efter Dongola- basilikaen , blev bygget i Faras og Qasr Ibrim [27] . Det vides ikke, hvad der skete med Nobatias kongefamilie efter foreningen [33] , men det er registreret, at Nobatia forblev en separat enhed i den forenede stat styret af en biskop [34] .

Mellem 639 og 641 blev Egypten invaderet af muslimske arabere . En anmodning om hjælp fra romerne blev ubesvaret af nubierne på grund af konflikter med Beja- stammen . I 641 eller 642 sendte araberne den første ekspedition til Mucurra [35] . Selvom det ikke er klart, hvor langt sydpå [c] de trængte, blev de til sidst besejret. En anden invasion ledet af Abdullah Abi-Sarh fulgte i 651/652, da angriberne rykkede så langt mod syd, at de nåede Dongola [37] . Dongola blev belejret og beskudt med katapulter. Mens araberne ødelagde en del af byen, var de ude af stand til at trænge ind i citadellets mure [38] [ tjek  link (allerede 272 dage) ] . Muslimske kilder understreger de nubiske bueskytters dygtighed til at afvise invasionen [39] . Da begge sider ikke var i stand til at afgøre kampen til deres fordel, mødtes Abi-Sarh og Mukurrian-kongen Kalidurut til sidst og underskrev en traktat kendt som Bakt [40] . Det var oprindeligt en våbenhvileaftale, der også indeholdt en årlig udveksling af varer (mukurriske slaver til at høste egyptisk hvede, tekstiler osv. i bytte for mad osv.) [41] , en udveksling typisk for historiske nordøstafrikanske stater og måske en fortsættelse af de forhold, der allerede eksisterede mellem nubierne og romerne [42] . Sandsynligvis under umayyadernes tid blev traktaten udvidet til at regulere sikkerheden for nubierne i Egypten og muslimerne i Mucurriya [43] . Mens nogle moderne forskere betragter Bakt som at underkaste Mucurria muslimerne, er dette tydeligvis ikke tilfældet: de udvekslede varer var af samme værdi, og Mucurra blev anerkendt som intet andet end en uafhængig stat [44] , der var en af ​​de få, der frastødte Arabere under tidlig islamisk ekspansion [45] . Bakt ville blive brugt i mere end seks århundreder [46] , selvom det nogle gange blev afbrudt af gensidige razziaer [47] .

Det 8. århundrede var en konsolideringsperiode. Under kong Merkur, som levede i slutningen af ​​det 7. og begyndelsen af ​​det 8. århundrede, og som den koptiske biografi om Johannes Diakonen godkendende kalder den "nye Konstantin ", synes staten at være blevet omorganiseret, og miafystisk kristendom blev den officielle trosbekendelse. [48] ​​. Han grundlagde sandsynligvis også det monumentale kloster Ghazali (ca. 5.000 m2) ved Wadi Abu Dom [49] . Zakarias, søn og efterfølger af Merkur, gav afkald på sine krav på tronen og trak sig tilbage til et kloster, men beholdt retten til at udråbe en efterfølger. Inden for få år var der tre forskellige konger [50] og adskillige muslimske razziaer [47] indtil tronen blev erobret af Kyriakos i 747 [51] . I det år, oplyser Johannes Diakonen, fængslede Egyptens umayyadiske guvernør den koptiske patriark, hvilket førte til en invasion af Muqurrians og en belejring af Fustat , den egyptiske hovedstad, hvorefter patriarken blev løsladt . Denne episode er blevet kaldt "kristen egyptisk propaganda" [52] selvom det stadig er sandsynligt, at Øvre Egypten blev angrebet af Mucurra [51] muligvis raidet [53] . Nubisk indflydelse i Øvre Egypten ville forblive stærk [54] . Tre år senere, i 750, flygtede sønnerne af Marwan II, den sidste umayyadiske kalif, til Nubien og bad Cyriacus om asyl, dog uden held [55] . Omkring år 760 fik Mucurra sandsynligvis besøg af den kinesiske rejsende Du Huang [56] .

Storhedstid (IX-XI århundrede)

Staten var på sit højeste mellem det 9. og 11. århundrede [59] . Under kong Johns regeringstid i begyndelsen af ​​det 9. århundrede blev forholdet til Egypten afbrudt, og Bakt holdt op med at fungere. Efter Johns død i 835 ankom en abbasidisk udsending , der krævede, at Mucurrerne skulle betale de manglende 14 årlige betalinger, og truede med krig, hvis kravene ikke blev opfyldt [60] . Stillet over for kravet fra mere end 5.000 slaver [47] kronede Zacharias III "August", den nye konge, sin søn George I, sandsynligvis for at øge hans prestige, og sendte ham til kaliffen i Bagdad til forhandlinger [d] . Hans rejse vakte stor opmærksomhed på det tidspunkt [62] . Den syriske patriark Michael Syreren fra det 12. århundrede beskrev George og hans følge i nogle detaljer, idet han skrev, at George red på en kamel, holdt et scepter og et gyldent kors i hænderne og en rød paraply over hovedet [62] . Han var ledsaget af en biskop , ryttere og slaver , og til venstre og højre for ham stod unge mennesker med kors [63] . Få måneder efter sin ankomst til Bagdad lykkedes det George I, der blev beskrevet som en uddannet og velopdragen person, at overbevise kaliffen om at eftergive den nubiske gæld og reducere Bakts betalinger til en treårig periode [64] . I 836 [65] eller begyndelsen af ​​837 [66] vendte han tilbage til Nubien . Efter hans hjemkomst blev der bygget en ny kirke i Dongole , en korskirke, som havde en omtrentlig højde på 28 m og blev den største bygning i hele riget [67] . Et nyt palads, det såkaldte Dongola-tronsal, blev også bygget, som viste en stærk romersk indflydelse [68] .

I 831 besejrede den abbasidiske kalif al-Mu'tasims straffekampagne Beja -stammen øst for Nubien . Som følge heraf måtte de underkaste sig kaliffen og derved udvide den nominelle muslimske magt over det meste af Sudans østlige ørken [69] . I 834 beordrede al-Mu'tasim , at de egyptiske beduiner , der var gået tilbage som militærstyrke siden abbasidernes opståen , ikke længere skulle modtage nogen betalinger. Utilfredse og nødlidende flyttede de sydpå. Vejen til Nubien blev imidlertid spærret af Mukurra: mens der var samfund af arabiske bosættere i det nedre Nubien, blev en stor masse arabiske nomader tvunget til at slå sig ned blandt Beji [70] , også motiveret til at udnytte de lokale guldminer [71] ] . I midten af ​​det 9. århundrede hyrede den arabiske eventyrer Al-Umari en hær og slog sig ned i nærheden af ​​en mine nær Abu Hamad i det østlige Mucurriya. Efter en konfrontation mellem begge sider besatte han de Mukurriske områder langs Nilen [72] . Kong George I sendte den bedste hær [73] under kommando af sin svigersøn Nyuti [74] , men han formåede ikke at besejre araberne, og han gjorde selv oprør mod kronen. Kong George sendte derefter sin ældste søn, formentlig den fremtidige kong George II, men han blev forladt af sin hær og tvunget til at flygte til Alwa . Muqurians konge sendte derefter en anden søn, Zechariah, som dræbte Nuti, før han til sidst besejrede selve Al-Umari og skubbede ham ud i ørkenen [73] . Efterfølgende forsøgte Al-Umari at etablere sig i det nedre Nubien, men blev hurtigt drevet ud igen, før han til sidst blev dræbt under den tuliske sultan Ahmad ibn Tuluns regeringstid (868-884) [75] .

Under Ikhshididernes regeringstid forværredes forholdet mellem Mukurrah og Egypten: I 951 angreb den Mucurriske hær den egyptiske oase Kharga og dræbte og gjorde mange mennesker til slaver [76] . Fem år senere angreb Mucurrerne Aswan , men blev efterfølgende forfulgt så langt som til Qasr Ibrim. Et andet Muqurrian-angreb på Aswan fulgte umiddelbart efter , efterfulgt af endnu en egyptisk gengældelse, denne gang blev Qasr Ibrim [77] taget til fange . Dette stoppede ikke Muqurians aggression, og i 962-964 angreb de igen, denne gang rykkede de frem mod nord til Akhmim [78] . Dele af Øvre Egypten ser ud til at have været besat af Mucurra i flere år [79] . Ikhshidid Egypten faldt endelig i 969, da det blev erobret af shia -fatimiderne . Umiddelbart efter det sendte de en udsending, Ibn Selim El-Aswani, til kong George III af Mukurr [80] . George accepterede emissærens første anmodning, fornyelsen af ​​Bakt , men afviste den anden, konvertering til islam , efter en længere diskussion med hans biskopper og lærde mænd, og foreslog i stedet, at Fatimid-ambassadøren skulle konvertere til kristendommen . Efterfølgende tillod han Al-Aswani at fejre Eid al-Adha uden for Dongola med trommer og trompeter, dog ikke uden utilfredshed fra nogle af hans undersåtter [81] . Forholdet mellem Mucurra og Fatmid Egypten skulle forblive fredeligt, da Fatimiderne havde brug for nubierne som allierede mod deres sunni-fjender .

Mukurra påvirkede, i det mindste midlertidigt, den nubisktalende befolkning i Kordofan , regionen mellem Nildalen og Darfur , som det fremgår af beretningen om den rejsende Ibn Hawqal fra det 10. århundrede , såvel som af mundtlige traditioner [84] . Med det sydnubiske kongerige Alwa , som Mucurra delte sin grænse med et sted mellem Abu Hamad og sammenløbet af Nilen-Atbara [85] , synes Mukurrah at have opretholdt en dynastisk alliance ifølge arabiske geografers beretninger fra det 10. århundrede [86] og nubiske kilder fra det 12. århundrede [87] . Arkæologiske beviser tyder på en stigning i Mukurriernes indflydelse på alviansk kunst og arkitektur fra det 8. århundrede [88] . I mellemtiden er der overraskende få beviser for kontakt med Christian Abessinien [89] [90] . Et ekstraordinært tilfælde [91] var George III's mægling mellem patriarken Philotheas og en etiopisk monark [92] , muligvis den afdøde aksumitiske kejser Anbessa Wudem eller hans efterfølger Dil Nead [93] . Abyssiniske munke rejste gennem Nubien for at nå Jerusalem [94] , et billede fra Sonki Tino-kirken vidner om hendes besøg af den abessiniske Abuna [95] . Sådanne rejsende videregav også viden om nubisk arkitektur, som påvirkede arkitekturen af ​​flere middelalderlige etiopiske kirker [58] .

I anden halvdel af det 11. århundrede fandt store kulturelle og religiøse reformer sted i Mucurria, kaldet "Nubization". Det blev antaget, at hovedinitiativtageren var George, ærkebiskoppen af ​​Dongola og derfor lederen af ​​Mukurrian-kirken [96] . Han populariserede nubisk som et skriftsprog for at imødegå den voksende indflydelse fra arabisk i den koptiske kirke [97] og introducerede kulten af ​​døde herskere og biskopper, såvel som lokale nubiske helgener. En ny, unik kirke blev bygget i Banganarthi, som sandsynligvis er blevet en af ​​de vigtigste i hele kongeriget [98] . I samme periode begyndte de mukurriske monarker at bære nye kongedragter [99] og regalier, og måske også bruge nubisk terminologi i administration og titler, som alle oprindeligt kom fra Alva i syd [97] [100] .

Nedgang (XII århundrede - til 1365)

I 1171 væltede Saladin Fatimid -dynastiet , hvilket markerede nye fjendtligheder mellem Egypten og Nubien [79] . I det følgende år [101] plyndrede den Mucurriske hær Aswan og rykkede endnu længere mod nord. Det er ikke klart, om denne kampagne havde til formål at hjælpe fatimiderne eller blot var et razzia [79] der udnyttede den ustabile situation i Egypten [102] [ tjek  link (allerede 272 dage) ] , selvom sidstnævnte virker mere sandsynligt, da Muqurrians synes for snart at trække sig tilbage [103] . For at håndtere nubierne sendte Saladin sin bror Turan Shah . Sidstnævnte erobrede Qasr Ibrim i januar 1173 [104] , efter sigende plyndrede den, tog mange fanger, plyndrede kirken og forvandlede den til en moske [105] [ check  link (allerede 272 dage) ] . Derefter sendte han en udsending til den Mucurriske konge Moses George [106] , med det formål at svare på det fredstilbud, der tidligere var blevet bedt om med et par pile [107] . Sandsynligvis regerende både Mukurra og Alva [108] , Moses George var en mand, der var sikker på sin evne til at modstå egypterne, da han beordrede et kors til at blive brændt med rødglødende jern på udsendingens hånd [106] . Turan Shah trak sig tilbage fra Nubien, men efterlod en afdeling af kurdiske tropper ved Qasr Ibrim, som ville angribe det nedre Nubien i de næste to år. Arkæologiske beviser forbinder disse razziaer med ødelæggelsen af ​​kirkerne i Faras [109] [ tjek  link (allerede 272 dage) ] , Abdallah Nirki [110] og Debeira West . I 1175 ankom den nubiske hær endelig for at konfrontere angriberne ved Adindan. Før slaget druknede den kurdiske kommandant imidlertid, mens han krydsede Nilen , hvilket fik Saladins tropper til at trække sig tilbage fra Nubien [109] [ tjek  link (allerede 272 dage) ] . Derefter holdt verden ved i yderligere 100 år [79] .

Der er ingen optegnelser fra rejsende i Mukurra fra 1172 til 1268 [111] og begivenhederne i denne periode har længe været et mysterium, selvom moderne opdagelser har kastet lidt lys over denne æra. I denne periode synes Mucurra at have oplevet et alvorligt fald. Den bedste kilde til dette er Ibn Khaldun , som skrev i det 14. århundrede, og som gav skylden for en beduininvasion , svarende til det, mamlukkerne havde at gøre med . Andre faktorer i Nubias tilbagegang kan have været de skiftende handelsruter i Afrika [112] og den alvorlige tørre periode mellem 1150 og 1500 [113] .

Situationen ville ændre sig med Mamelukkernes og Sultan Baybarernes fremkomst i 1260 [ 114 ] . I 1265 raidede den mamlukske hær Mucurra så langt som til Dongola [115] og bevægede sig sydpå langs den afrikanske kyst af Det Røde Hav og truede dermed nubierne [116] . I 1272 rykkede kong David mod øst og angreb havnebyen Aidhab [117] , der ligger på den vigtige pilgrimsrute til Mekka . Den nubiske hær ødelagde byen og slog "et slag mod islams hjerte " [118] . Som svar blev der sendt en straffende Mamluk-ekspedition, men den gik ikke ud over den anden tærskel [119] . Tre år senere angreb og ødelagde Muqurrians Aswan [117] , men denne gang svarede Baibars med en veludstyret hær, der startede fra Kairo i begyndelsen af ​​1276 [118] , ledsaget af en fætter til kong David ved navn Mashkuda [120] eller Shekanda [121] . Mamelukkerne besejrede nubierne i tre kampe ved Jebel Adda, Meinarti og endelig Dongol. David flygtede op ad Nilen og nåede til sidst Al-Abwab i syd [122] , som, tidligere den nordligste provins Alwa , ser ud til at være blevet en stat i sig selv i denne periode [123] . Imidlertid overgav kongen af ​​Al-Abwab David til Baybars , som beordrede hans henrettelse [124] .

Gennem korstogene [129] blev Europa i stigende grad opmærksom på eksistensen af ​​det kristne Nubien i løbet af det tolvte og trettende århundrede, indtil der i begyndelsen af ​​det 14. århundrede endda var forslag om at alliere sig med nubierne om endnu et korstog mod mamelukkerne [130] . Nubiske karakterer begynder også at figurere i korsfarernes sange, først vist som muslimer og derefter, efter det 12. århundrede og med stigende viden om Nubien, kristne [131] . Kontakt mellem korsfarere og pilgrimme på den ene side og nubiere på den anden fandt sted i Jerusalem [129] , hvor europæiske beviser fra det tolvte og fjortende århundrede vidner om eksistensen af ​​et nubisk samfund [132] og også, hvis ikke primært , i Egypten, hvor der boede mange nubiere [133] og hvor europæiske købmænd var meget aktive [134] . Der kan også have været et nubisk samfund i korsfarerkontrollerede Famagusta , Cypern [135] . I midten af ​​det 14. århundrede hævdede pilgrimmen Niccolo de Poggibonsi, at nubierne sympatiserede med latinerne, og derfor tillod mamluksultanen ikke latinerne at rejse til Nubien, fordi han var bange for, at de kunne presse nubierne i krig [ 136] , selv om det i bogen om Kundskab om alle riger stod skrevet, at der var genovesiske købmænd til stede i Dongola [137] . Ved Qasr Ibrim blev der fundet en tekst, tilsyneladende på et blandet sprog af nubisk og italiensk [138] , samt et catalansk spillekort [139] , og en inskription skrevet på provencalsk blev noteret i Banganarti , der går tilbage til anden halvdel af det 13. århundrede /XIV-tallet [140] .

Interne vanskeligheder ser ud til at have skadet staten. Kong Davids fætter Shekanda havde krav på tronen og rejste derfor til Kairo for at få støtte fra mamelukkerne. De blev enige og erobrede Nubien i 1276 og satte derefter Shekanda på tronen. Shekanda underskrev derefter en aftale, der gjorde Mucurra til en vasal af Egypten, og en mamluk-garnison blev stationeret i Dongol . Et par år senere førte Shamamun, et andet medlem af den Mukurriske kongefamilie, et oprør mod Shekanda for at genoprette Mukurriyas uafhængighed. Han besejrede til sidst den mamlukske garnison og overtog tronen i 1286 efter at have skilt sig fra Egypten og overtrådt fredsaftalen. Han foreslog egypterne, at Baktas årlige betalinger blev forhøjet til gengæld for annullering af forpligtelser, hvilket Shekanda gik med til. Mamluk-hæren blev besat andre steder, og sultanen af ​​Egypten gik med til en ny aftale.

Efter en periode med fred betalte kongen af ​​Keranb ikke Bakt , og mamlukkerne genbesatte kongeriget i 1312. Denne gang blev en muslim sat på tronen. Sayf al-Din Abdullah Barshambu begyndte at omvende folket til islam , og i 1317 blev Dongolas tronsal omdannet til en moske. Dette blev ikke accepteret af andre Mucurrian-ledere, og landet faldt i borgerkrig og anarki samme år. Til sidst blev Barshambu dræbt og Kanz al-Dawla tog hans plads. Mens han regerede, optrådte hans stamme, Banu-Khanz, som dukker af mamelukkerne [141] . Kong Keranb forsøgte at fravriste Kanz al-Dawla kontrollen i 1323 og erobrede til sidst Dongola, men blev væltet efter kun et år. Han trak sig tilbage til Aswan for endnu en chance for at erobre tronen, men dette skete aldrig [142] .

Den muslimske hersker Abdullah Barshambu's tronebestigelse og hans forvandling af tronsalen til en moske blev ofte tolket som afslutningen på det kristne Mucurria. Denne konklusion er fejlagtig, eftersom kristendommen forblev vital i Nubien [143] . Selvom der ikke vides meget om de efterfølgende årtier, ser det ud til, at både muslimske og kristne konger sad på den Mukurriske trone. Både den rejsende Ibn Battuta og den egyptiske historiker Shihabuddin al-Umari hævder, at Muqurrian-kongerne var muslimer, der tilhørte Banu Khanz-stammen, mens hovedbefolkningen forblev kristen. Al-Umari påpeger også, at Mukurrah stadig var afhængig af den mamlukske sultan [144] . På den anden side bemærker han også, at Mukurrs trone på skift blev beslaglagt af både muslimer og kristne [145] . En etiopisk munk, der rejste gennem Nubien omkring 1330, Gadla Evostatevos, hævder faktisk, at den nubiske konge, som han angiveligt mødte personligt, var en kristen [146] . I bogen Knowledge of all the kingdoms , som en anonym rejsende har støttet sig til siden midten af ​​1300-tallet, står det, at "Kongeriget Dongola" var beboet af kristne, og at dets kongelige banner var et kors på hvid baggrund ( se flag) [137] . Epigrafiske beviser afslører navnene på tre Mukurrianske konger: Siti og Abdalla Kanz al-Daula, der regerede i 1330'erne, og papirer dateret til midten af ​​det 14. århundrede [147] . Beviserne for Sitis styre, der udelukkende er nubisk af natur, viser, at han stadig udøvede kontrol/indflydelse over et bredt område fra det nedre Nubien til Kordofan [148] , hvilket tyder på, at hans rige trådte ind i anden halvdel af det 14. århundrede, magtfuldt og kristent [149] .

Det var også i midten af ​​det 14. århundrede, især efter 1347, hvor Nubien blev ødelagt af pesten . Arkæologi bekræfter det hurtige fald i den kristne nubiske civilisation siden da. På grund af dens generelt ret lille befolkning ryddede pesten hele regioner for dens nubiske indbyggere [150] .

I 1365 fandt endnu en kort, men katastrofal borgerkrig sted. Den daværende konge blev dræbt i kamp af sin oprørske nevø, som havde allieret sig med Banu-Khanz-stammen. Den myrdede konges bror og hans følge flygtede til en by kaldet Do i arabiske kilder, sandsynligvis identisk med Addo i nedre Nubien [151] . Usurperen dræbte derefter de ædle mennesker af Banu Hanza-stammen, sandsynligvis fordi han ikke længere kunne stole på dem, og ødelagde og plyndrede derefter Dongolu , så han senere kunne gå til Do og bede om tilgivelse fra sin onkel. Således blev Dongola overladt til Banu-Khanz-stammen, og Do blev den nye hovedstad [152] .

Faldende (1365 - 1400-tallet)

Makurisk fragmenteret tilstand

Både usurpatoren og den legitime arving, og højst sandsynligt, selv den konge, der blev dræbt under usurpationen, var kristne [153] . Nu, som bor i Do, fortsatte de mukurriske konger deres kristne traditioner [154] . De herskede over en mindre udgave af deres tidligere stat, nu strakte sig fra nord til syd i omkring 100 km, selvom det i virkeligheden kunne være mere [155] . Da det var i en strategisk ubekvem periferi, blev kongeriget efterladt alene af mamelukkerne [154] . Dette rige optræder i kilderne som Dotawo . Indtil for nylig blev det troet, at Dotawo , før Mukurrian-domstolen flyttede sit sæde til Do, simpelthen var en vasalstat af Mukurrah, men det er nu generelt accepteret, at dette blot var den gamle nubiske selvbetegnelse Mucurra [156] .

Den sidste kendte konge er Joel , som er nævnt i et dokument fra 1463 og en inskription fra 1484. Måske var det under Joel, at riget var vidne til den sidste, kortvarige vækkelse [157] . Efter kong Joels død eller afsættelse kunne riget bryde sammen [158] . Faras-katedralen ophørte med at fungere efter det 15. århundrede, ligesom Qasr Ibrim blev forladt i slutningen af ​​det 15. århundrede [123] . Paladset i Do gik også ud af brug efter det 15. århundrede [155] . I 1518 dukker den sidste omtale af den nubiske hersker op, selvom det ikke vides, hvor han boede, og om han var kristen eller muslim [159] . Der var ingen spor af en uafhængig kristen stat, da det Osmanniske Rige besatte det nedre Nubien i 1560'erne, [158] mens Sennar indtog øvre Nubien syd for den tredje grå stær .

Senere begivenheder Politik

I begyndelsen af ​​det 15. århundrede er der en omtale af kongen af ​​Dongola , sandsynligvis uafhængig af indflydelsen fra de egyptiske sultaner. Juma bønner holdt i Dongol nævnte dem heller ikke [160] . Disse nye Dongola-konger stod sandsynligvis over for bølger af arabiske migrationer og var derfor for svage til at forene den Mukurriske fragmenterede stat i det nedre Nubien [161] . Det nordlige Nubien blev regeret direkte af Funj indtil opstanden af ​​Ajib i slutningen af ​​det 16. århundrede, [162] da det gik over til Abdallabs (som efter Ajibs død blev bifloder til Funj, men med stor autonomi). [163] .

Det er muligt, at nogle små kongeriger, der bibeholdt den kristne nubiske kultur, udviklede sig i det tidligere Mukurrian-territorium, som for eksempel på øen Mograt, nord for Abu Hamed [164] . Et andet lille kongerige var Kokka, grundlagt i det 17. århundrede på ingenmandsland mellem Det Osmanniske Rige i nord og Funj i syd. Dens organisation og ritualer lignede en klar lighed med kristen tid [165] . I sidste ende var kongerne selv kristne indtil det 18. århundrede [166] .

I 1412 overtog Banu-Khanz kontrollen over Nubien og en del af Egypten over Thebaid .

Etnografi og lingvistik

Nubierne opstrøms for Al-Dabba begyndte gradvist at blive arabiserede, skiftede til arabisk , og blev til sidst Jaalin-stammen, der hævdede efterkommerne af Abbas , Muhammeds onkel [167] . Jaalinerne blev allerede nævnt af David Reuveni , som rejste gennem Nubien i begyndelsen af ​​det 16. århundrede [168] . Nu er de opdelt i flere understammer, der bor på afstand, fra Al-Dabba til krydset mellem Den Blå og Hvide Nil: Shaiqia, Rubatab, Manasir, Mirafab og "Jaalin egentlig" [169] . Blandt dem forblev nubisk talesproget indtil det 19. århundrede [168] . Tre nubiske undergrupper udviklede sig nord for Al-Dabba: Kenzi, der levede mellem Aswan og Maharraka indtil færdiggørelsen af ​​Aswan-dæmningen , Mahasi, der bosatte sig mellem Maharraka og Kerma, og Danagla- stammen, den sydligste af de resterende Nilenubere. Nogle anser Danaglu for at være Jaalin, da Danaglu også hævder at være af den arabiske stamme, men faktisk taler de stadig nubisk. [ 170] Det nordlige Kordofan , som stadig var en del af Mucurra i slutningen af ​​1330'erne [171] , gennemgik også en sproglig arabisering svarende til Nildalen opstrøms Al-Dabba. Historiske og sproglige beviser bekræfter, at lokalbefolkningen overvejende var nubiske indtil det 19. århundrede, med et sprog, der er tæt beslægtet med de Nil-Nubiske dialekter [172] .

I dag er det nubiske sprog ved at blive erstattet af arabisk [173] . Derudover hævder nubierne i stigende grad at være arabere , der nedstammer fra Abbas, og ignorerer derved deres kristne nubiske fortid [174] .

Kultur

Christian Nubia har længe været betragtet som noget af et dødvande, primært fordi dens grave var små og manglede gravgods fra tidligere epoker [175] . Moderne forskere forstår, at dette skyldtes kulturelle årsager, og at Mukurrianerne faktisk havde en rig og levende kunst og kultur.

Sprog

Fire sprog blev brugt i Mucurria: nubisk , egyptisk , græsk og arabisk [176] . Nubisk var repræsenteret af to dialekter: Nobisk blev talt i provinsen Nobatia i nord, og Dongolawi blev talt i centrum af Mukurra [177] , selvom Nobian i den islamiske periode også betragtes som sproget for Shaigiya-stammen i det sydøstlige del af Dongola [178] . Det kongelige hof brugte mere nobisk på trods af at det var placeret i et dongolavisk-talende område, på trods af at Dongolavi-ordbogen efter sigende gradvist har infiltreret dette skrevne nubiske sprog [179] [ forfin  link (allerede 272 dage) ] . I det 8. århundrede blev Nobian kodificeret på grundlag af den egyptiske skrift [180] , men det var først i det 11. århundrede, at Nobian blev etableret som sproget for administrative, økonomiske og religiøse dokumenter [181] . Fremkomsten af ​​Nobian faldt sammen med det egyptiske sprogs tilbagegang i Mucurria og Egypten [182] . Det er blevet foreslået, at før Nobian blev et litterært sprog, tjente egyptisk som det officielle administrative sprog, men dette forekommer tvivlsomt; Egyptisk er praktisk talt fraværende i hjertet af Mucurria [183 ] I Nobatia blev egyptisk dog talt ret udbredt [184] , hvilket formentlig endda fungerede som lingua franca [182] . Egyptisk tjente også som lingua franca med Egypten og den koptiske kirke . Egyptiske flygtninge, der flygtede fra islamisk forfølgelse, slog sig ned i Mucurria, mens nubiske præster og biskopper studerede i egyptiske klostre [185] . Græsk , det tredje sprog, nød stor prestige og blev brugt i en religiøs sammenhæng, men det ser ikke ud til at være blevet talt rent faktisk, hvilket gør det til et dødt sprog (ligner latin i middelalderens Europa ) [186] . Endelig blev arabisk brugt fra det 11. og 12. århundrede og erstattede egyptisk som handelssprog og diplomatisk korrespondance med Egypten. Derudover var arabiske handlende og bosættere til stede i det nordlige Nubien [187], selvom sidstnævntes talesprog gradvist synes at være skiftet fra arabisk til nubisk [188] .

Kunst

Vægmaleri

Fra 2019 er omkring 650 vægmalerier blevet registreret, fordelt på 25 steder [189] , med flere billeder, der stadig afventer offentliggørelse [190] . En af de vigtigste opdagelser i det tumultariske arbejde, der gik forud for nedre Nubias forlis, var katedralen i Faras . Denne store bygning var fuldstændig dækket af sand, som bevarede en række prægtige kalkmalerier. Lignende, men mindre velbevarede malerier er blevet fundet på flere andre steder i Mucurriya, herunder paladser og private huse, hvilket giver et generelt indtryk af Mucurrian kunst. Stilen og indholdet var stærkt påvirket af det østromerske imperiums kunst og viste også indflydelse fra egyptisk kunst og kunst fra Palæstina [191] . For det meste af religiøs karakter, skildrer denne kunst mange af de kristne standardscener. Her er også afbildet adskillige mukurriske konger og biskopper med mærkbart mørkere hud end de bibelske karakterer.

  • Galleri

  • Kristus , Abu Oda (anden halvdel af det 7. århundrede)

  • Apostlen Peter , indsat i faraos billede, Wadi es-Sebua (slutningen af ​​det 7. - begyndelsen af ​​det 8. århundrede)

  • Sankt Anna , Faras (VIII-første halvdel af IX århundrede)

  • Apostlene Peter og Johannes (VIII-første halvdel af det X århundrede)

  • Hellig kriger med spyd og skjold, Faras (IX århundrede)

  • Ærkeenglen Gabriel med et sværd, Faras (første kvartal af det 10. århundrede)

  • Jomfru Maria med Kristusbarnet, Faras ( 10. århundrede)

  • Three Young Men in the Furnace , Faras (sidste fjerdedel af det 10. århundrede)

  • Helligtrekonger og biskop, Abdallah Nirki (slutningen af ​​det 10. - begyndelsen af ​​det 11. århundrede)

  • Magi til hest, Faras (slutningen af ​​det 10.-begyndelsen af ​​det 11. århundrede)

  • Biskop Marianos med Jomfruen og Kristusbarnet, Faras ( første halvdel af det 11. århundrede)

  • Kompleks kors, Faras (XI århundrede)

  • Nubisk dignitær og Kristus , Faras (1100-tallet)

  • Kristi dåb , Gamle Dongola (XII-XII århundreder)

  • Holy Warrior, Meinarti (slutningen af ​​det 13. - midten af ​​det 14. århundrede)

Manuskriptillustrationer

  • Gammelt nubisk manuskript fra Serra East (973), der forestiller en rigt klædt mand

  • Et fragment af et manuskript fra Serra Ista, der forestiller en siddende mand

  • Et gammelt nubisk manuskript fra Qasr Ibrim, der forestiller en biskop

  • Saint Menas og bådsmanden på et gammelt nubisk manuskript fundet i Edfu

Keramik

Nubisk keramik fra denne periode er også bemærkelsesværdig. Shinny kalder det "den rigeste oprindelige keramiktradition på det afrikanske kontinent". Forskere inddeler keramik i tre epoker [192] . Den tidlige periode, fra 550 til 650 Adams eller 750 Shinni, så ret simpelt keramik svarende til det sene romerske imperium . Han så også meget af det nubiske keramik importeret fra Egypten i stedet for indenlandsk produceret. Adams mener, at forsyninger endte med invasionen af ​​652; Shinni relaterer dette til Umayyad -statens sammenbrud i 750. Derefter steg den indenlandske produktion med et stort produktionskompleks i Faras . I denne middelalder, som varede indtil omkring 1100, blev keramikken malet med blomster- og zoomorfe scener og udviste tydelige umayyadiske og endda sasaniske påvirkninger [193] . I den sene periode i Mucurriya faldt den indenlandske produktion igen til fordel for importen fra Egypten. Keramik fremstillet i Mucurria blev mindre udsmykket, men bedre kontrol med brændingstemperaturen muliggjorde brugen af ​​forskellige farver ler.

Kvinders status

Det kristne nubiske samfund var matrilineært [194] og kvinder var i en høj social position [195] . Succession i matrilinien gav dronningemoderen og den regerende konges søster som kommende dronningemoder stor politisk betydning [194] . Denne betydning bekræftes af, at den konstant optræder i juridiske dokumenter [196] . En anden kvindelig politisk titel var asta ("datter"), muligvis en form for provinsrepræsentant .

Kvinder havde adgang til uddannelse [195] og der er beviser på, at der ligesom i det romerske Egypten var kvindelige skriftlærde [197] . Privat jordejerskab var åbent for både mænd og kvinder, hvilket betød, at de kunne eje, købe og sælge jord. Overdragelse af jord fra mor til datter var almindelig [198] . De kan også have været mæcener for kirker og vægmalerier [199] . Inskriptioner fra katedralen i Faras indikerer, at der var et kvindebillede omkring hvert andet vægmaleri [200] .

Hygiejne

Toiletter var almindelige i nubiske boligbygninger [201] . I Dongol havde alle huse keramiske toiletter [202] . Nogle huse i Serra Matto (det østlige Serra) havde keramiske toiletter, der var forbundet med et lille kammer med et foret stenvindue udenfor og murstensventilation [203] . Bikoniske lerstykker tjente som ækvivalent til toiletpapir [204] .

Et hus i Dongol havde et hvælvet badeværelse forsynet af et system af rør forbundet til en vandtank . Brændeovnen opvarmede både vand og luft, som blev cirkuleret til det udsmykkede badeværelse gennem skorstene i væggene . Det menes, at der i klosterkomplekset Hambukol var et rum, der fungerede som dampbad [205] . Ghazali-klosteret i Wadi Abu Dom kan også have haft flere badeværelser [206] .

Ledelse

Mukurra var et monarki styret af en konge fra Dongola. Kongen blev også betragtet som en præst og kunne føre kristen gudstjeneste . Hvordan spørgsmålet om arv blev løst er ikke klart. Tidlige forfattere angiver, at det blev overført fra far til søn. Men efter det 11. århundrede bliver det klart, at Mucurra brugte onkel-søn-søster-systemet, der var blevet opretholdt i Kush i tusinder af år . Shinni antyder, at den senere form faktisk kan have været brugt hele vejen igennem, og at de tidlige arabiske forfattere simpelthen misforstod situationen og fejlagtigt beskrev Muqurrian-rækkefølgen som værende lig det, de var vant til [207] . En koptisk kilde fra midten af ​​det 8. århundrede kalder Cyriacus den "ortodokse abessiniske konge af Mucurria", såvel som den "græske konge", hvor "Abyssinian" sandsynligvis afspejler den miafystiske koptiske kirke, og "græsk" den dyofystiske romersk -ortodokse version [208] . I 1186 udnævnte kong Moses George sig selv til "konge af Alva, Mucurria, Nobatia, Dalmatien [g] og Axiom [210] .

Lidt er kendt om regeringen under kongen. En bred vifte af embedsmænd nævnes, normalt med romerske titler, men deres roller forklares aldrig. En af de skikkelser, der er velkendte fra dokumenterne fundet ved Qasr Ibrim , er eparchen af ​​Nobatia, som synes at have været vicekonge i denne region efter hans tiltrædelse af Mucurriya. Det fremgår af eparkens optegnelser , at han også var ansvarlig for handel og diplomati med egypterne. Tidlige optegnelser viser, at en eparke blev udpeget af kongen, men senere optegnelser viser, at denne stilling blev arvelig [211] . Denne stilling blev til sidst "Hestenes Herre", der regerede over den autonome og senere egyptisk kontrollerede Al-Maris.

Biskopper kan have spillet en rolle i forvaltningen af ​​staten. Ibn Selim el-Aswani bemærkede, at før kongen reagerede på sin mission, mødtes han med et råd af biskopper [212] [ specificer  link (allerede 272 dage) ] . El-Asuani beskrev en meget centraliseret stat, men andre forfattere hævder, at Mucurra var en føderation af 13 fyrstedømmer, ledet af en konge i Dongol [213] . Det er ikke klart, hvad virkeligheden var, men Dotavo , fremtrædende nævnt i Qasr Ibrims dokumenter, kunne være et af disse fyrstedømmer [214] .

Religion

Hedenskab

Et af de mest diskuterede spørgsmål blandt forskere er religionen Mucurria. Indtil det 5. århundrede synes den gamle Merø- tro at have været stærk, selv da den gamle egyptiske religion , dens modstykke i Egypten, forsvandt. I det 5. århundrede gik nubierne så langt som at lancere en invasion af Egypten, da de kristne forsøgte at omdanne nogle af de vigtigste templer til kirker der .

Kristendom

Arkæologiske vidnesbyrd fra denne periode afslører en række kristne ornamenter i Nubien, og nogle forskere mener, at det betyder, at omvendelse nedefra allerede havde fundet sted. Andre hævder, at de afspejler troen hos producenterne i Egypten frem for køberne i Nubien .

Den nøjagtige omvendelse fandt sted med en række kristne missioner fra det 6. århundrede. Det østromerske imperium sendte en officiel delegation for at forsøge at omvende kongerigerne til den kalkedonske kristendom , men kejserinde Theodora konspirerede efter sigende for at udsætte den officielle mission for at tillade Miaphysit- partiet at ankomme først [ 216] Johannes af Efesos rapporterer, at miafysitterne med succes konverterede riget til Nobatiah , men Mucurra og Alva accepterede ikke missionen. John of Biclari udtaler, at Mucurra og Alva derefter accepterede imperiets officielle mission. Arkæologiske beviser peger på en hurtig omvendelse forårsaget af den officielle vedtagelse af den nye tro. Tusindårsgamle traditioner som at bygge kunstfærdige grave og begrave dyre gravgoder med de døde blev opgivet, og templer i hele regionen blev omdannet til kirker. Kirker blev til sidst bygget i praktisk talt alle byer og landsbyer [192] .

Efter dette punkt er det nøjagtige forløb af Mucurrian-kristendommen genstand for megen debat. Det er klart, at omkring 710 blev Mucurra officielt koptisk og loyal over for den koptiske patriark af Alexandria [217] ; kongen af ​​Mucurria blev beskytter af patriarken af ​​Alexandria , undertiden greb han ind i militære operationer for at beskytte ham, som Cyriacus gjorde i 722. I samme periode absorberede den ortodokse Mukurra den koptiske Nobatia, historikere har længe undret sig over, hvorfor den erobrende stat adopterede sin rivals religion. Det er tydeligt, at den egyptiske indflydelse var meget stærkere i regionen, og den romerske magt var ved at blive svækket, og det kunne spille en rolle. Historikere er også uenige om, hvorvidt dette var afslutningen på det ortodoks-koptiske skisma, da der er nogle beviser på, at en ortodoks minoritet bestod indtil kongerigets afslutning.

Kirkens infrastruktur

Den Mukurriske kirke var opdelt i 7 bisperåd: Kalabsha, Kupta, Kasr-Ibrim , Faras , Sai, Dongola og Suenkur [218] . I modsætning til Etiopien blev der tilsyneladende ikke oprettet nogen nationalkirke, og alle 7 biskopper rapporterede direkte til den koptiske patriark af Alexandria . Biskopperne blev udpeget af patriarken og ikke af kongen, selvom de synes at have været for det meste lokale nubiere snarere end egyptere .

Monasticism

I modsætning til Egypten er der ikke meget bevis for klostervæsen i Mucurria . Ifølge Adams er der kun tre arkæologiske steder, der bestemt er kloster. Alle tre er ret små og ret koptiske, hvilket tyder på, at de blev skabt af egyptiske flygtninge og ikke indfødte Mukurrians [220] . Siden X-XI århundrede havde nubierne deres eget kloster i den egyptiske dal Wadi Natrun [221] .

Islam

Bakt garanterede sikkerheden for muslimer, der rejste til Mucurra [222], men forbød dem at bosætte sig i kongeriget. Det sidste punkt blev dog ikke støttet [223] : Muslimske migranter, sandsynligvis handlende og håndværkere, [224] siges at have slået sig ned i det nedre Nubien siden det 9. århundrede og giftet sig med lokalbefolkningen og dermed lagt grunden til en lille muslim befolkning [225] langt mod syd til Batn el-Hajar [226] . Arabiske dokumenter fra Qasr Ibrim bekræfter, at disse muslimer havde deres eget kommunale domstolssystem [227] men stadig betragtede earchen af ​​Nobatia som deres overherre [228] . Det er sandsynligt, at de havde deres egne moskeer, men alligevel er ingen af ​​dem blevet identificeret arkæologisk [224] , med undtagelse af Jabal Adda [223] .

Der var ikke et større antal muslimer i Dongol før slutningen af ​​det 13. århundrede. Indtil dette punkt var muslimske indbyggere begrænset til købmænd og diplomater [229] [ tjek  link (allerede 272 dage) ] . I slutningen af ​​det 10. århundrede, da Al-Aswani kom til Dongola, var der stadig ingen moske der, på trods af at det blev krævet i Bakta; han og omkring 60 andre muslimer måtte bede uden for byen [230] . Det var først i 1317, efter Abdallah Barshambu's transformation af Dongola-tronsalen, at moskeen blev bekræftet [231] . Mens jizya , islams vigtigste skat pålagt ikke-muslimer, blev etableret efter Mamluk-invasionen i 1276, [232] og Muqurrah er blevet styret med mellemrum af muslimske konger siden Abdullah Barshambu's tid, forblev de fleste nubiere kristne [ 233] Den egentlige islamisering af Nubien begyndte i slutningen af ​​det 14. århundrede, med ankomsten af ​​de første muslimske prædikanter, der promoverede sufiislam [234] .

Kristendommens tilbagegang og islams opståen

Kristendommens afslutning i Mucurria er uklar. Shinni fortolker beviserne fra to forskellige kirkegårde, i Wadi Halfa -området og i Meinarti, for at konkludere, at islam var til stede i Mucurriya i begyndelsen af ​​det 10. århundrede, "og det ser ud til, at kristne og muslimer må have levet i venskab i flere århundreder. ." Der er dog spekulationer om, at det kristne samfund er svækket: udgravninger af biskoppens grav i Qasr Ibrim afdækkede to skriftruller dateret 1372, der registrerer hans indvielse i Kairo og tilladelse til hans indsættelse på tronen. Shinnie konkluderer, at dette "gør det helt klart, at kristendommen stadig betød noget", selvom "måske sammenslutningen af ​​de to bispedømmer under én biskop er en afspejling af det faldende antal kristne i området" [235] .

Vi er inviteret til at tage et kig på de problemer, som den lokale kirke stod over for i slutningen af ​​historien om den rejsende Francisco Alvares . Mens han var ved kejser David II 's hof i 1520'erne, så han en ambassade af nubiske kristne, som kom til kejseren og bad om præster, biskopper og andre personer, der desperat havde brug for at beholde kristendommen i deres land. David II nægtede at hjælpe og erklærede, at han havde modtaget sin biskop fra patriarken af ​​Alexandria, og at de også skulle henvende sig til ham for at få hjælp [236] .

Islamiseringen begyndte, hvor hjertet af Mukurriya var i slutningen af ​​det 14. århundrede, initieret af islamiske prædikanter, der ankom fra nord. I det nedre Nubien begyndte islamiseringen et århundrede senere [234] . Dongola, den tidligere hovedstad i Mucurria, var praktisk talt blottet for kristne i slutningen af ​​det 16. århundrede [113] . I samme periode begyndte muslimske Mahasi-Nubians og arabiserede grupper fra Dongol-området at slå sig ned i Gezira , hvor de blev drivkraften bag islamiseringen af ​​det tidligere Alodianske bagland [237] . Isolerede kristne nubiske samfund eksisterede indtil det 19. århundrede, måske endda indtil begyndelsen af ​​det 20. århundrede [238] . Klaner, der historisk forblev kristne, blev diskrimineret og blev tvunget til at hylde dem, der konverterede til islam tidligere, da de blev betragtet som semi-vantro [239] . Håndhævelse af islam med faktisk vold er ikke attesteret, i hvert fald ikke af de muslimske nubiske herskere [240] . I det 18. århundrede sagde osmannerne på den anden side, at de førte krig mod den kristne landsby for at tvinge den til at konvertere til islam [241] . Sen-æra kirker viser generelt ingen tegn på plyndring og vanhelligelse240 bortset fra ødelæggelsen af ​​ansigtstræk i kalkmalerierne, højst sandsynligt på grund af islamisk anikonisme.242 Kun et lille mindretal af kirker blev omdannet til moskeer. Kristne ritualer overlevede dog den formelle konvertering til islam. For eksempel "døber" nogle nubiske mødre stadig deres nyfødte babyer ved at dyppe dem i Nilen og råbe: " Jeg dypper dig i vand, jeg dypper dig i Johns navn ." I nogle landsbyer er kristne kvindenavne som Elisa eller Martha stadig almindelige [243] .

Økonomi

Den vigtigste økonomiske aktivitet i Mucurria var landbrug, hvor bønderne dyrkede flere afgrøder om året: byg , hirse og dadler . De anvendte metoder var generelt de samme som dem, der blev brugt i tusinder af år. Små områder med godt vandet jord blev bygget langs bredden af ​​Nilen , som skulle gødes af flodens årlige oversvømmelse. Et af de vigtige teknologiske fremskridt var chigiren og vandhjulet , som blev introduceret i den romerske periode og var med til at øge afgrødeudbyttet og befolkningstætheden [244] . Bebyggelsesmønstre indikerer, at jorden blev opdelt i separate parceller, snarere end som i Merø-systemet. Bønderne boede i små landsbyer, bestående af trange huse lavet af soltørrede mursten .

Vigtige industrier omfattede keramik , baseret i Faras , og vævning , baseret i Dongol . Mindre lokale industrier omfatter læder, metalbearbejdning og den udbredte fremstilling af palmefiberkurve, måtter og sandaler. Af stor betydning blev der også udvundet guld i Det Røde Havs bakker øst for Mukurria [192] .

Husdyr var af stor økonomisk betydning. Måske blev dets avl og markedsføring kontrolleret af centraladministrationen. Den store ophobning af kvægknogler fra det 13. århundrede fra Old Dongola var forbundet med masseslagtningen af ​​de invaderende mamelukker, som forsøgte at svække økonomien i Mucurria [245] .

Mukurrian-handlen var for det meste byttehandel, da staten aldrig accepterede valutaen . I nord var egyptiske mønter dog almindelige [1] . Mukurr handel med Egypten var af stor betydning. Et stort antal luksusvarer og forarbejdede varer blev importeret fra Egypten. Slaver var Mucurrias vigtigste eksportvare. De slaver, der blev sendt nordpå, var ikke fra selve Mucurria, men derimod fra det sydlige og vestlige Afrika. Lidt er kendt om Mucurrias handel og forbindelser med andre dele af Afrika. Der er nogle arkæologiske beviser på kontakt og handel med områder mod vest, især Kordofan . Derudover virker kontakter med Darfur og Kanem-Bornu sandsynlige, men der er lidt beviser for dette. Der ser ud til at have været et vigtigt politisk forhold mellem Mucurra og det kristne Etiopien i sydøst. For eksempel, i det 10. århundrede greb George II med succes ind på vegne af en dengang unavngivne hersker og overtalte patriark Philotheos af Alexandria til endelig at ordinere en Abuna eller storby til den etiopiske ortodokse kirke . Der er dog få beviser for nogen anden interaktion mellem de to kristne stater.

Se også

Kommentarer

  1. ↑ Den første teori daterer denne begivenhed til tidspunktet for den sasaniske invasion, den anden teori til tiden mellem den første og anden arabiske invasion, det vil sige 642 og 652, og den tredje teori til begyndelsen af ​​det 7. århundrede. [25]
  2. ↑ Det er også blevet hævdet, at bisperådet ikke blev grundlagt, men blot genoprettet. [32]
  3. ↑ Det er for nylig blevet foreslået, at araberne ikke bekæmpede nubierne i Nubien, men i Øvre Egypten, som forblev en krigszone, der blev bestridt af begge sider, indtil den arabiske erobring af Aswan i 652. [36]
  4. ↑ Zacharias, der formodentlig allerede var ret magtfuld i Johns levetid, var ægtemand til Johns søster. Den matrilineære nubiske arvefølge krævede, at kun søn af kongens søster kunne være den næste konge, hvilket gjorde Zakarias, i modsætning til sin søn George, til en illegitim konge. [61]
  5. ↑ Påstanden om total nøgenhed skal ikke opfattes som kendsgerning, da den afspejler en gammel stereotype. [127]
  6. ↑ Dette kan være en henvisning til de oprindelige tre kongeriger Nobatia, Mucurra og Alwa, medmindre forfatteren henviste til Nobatias semi-autonome status inden for Mucurra. [127]
  7. ↑ "Dalmatia" eller "Damaltia" er sandsynligvis en fejl for Tolmeith (gamle Ptolemais i Libyen), som var en del af titlen på patriarken af ​​Alexandria: "ærkebiskop af den store by Alexandria og byen Babylon (Cairo), og af Nobatia, Alva, Mucurra, Dalmatien og Axioms (Aksum)." Det er blevet foreslået, at der var en vis forvirring mellem titlerne som konge og patriark i dokumentet fra 1186. [209]

Noter

  1. ↑ Shinnie, 1965 , s. 266.
  2. ↑ Adams, 1977 , s. 257.
  3. ↑ Bowersock, Brown, Grabar, 2000 , s. 614.
  4. ↑ Godlewski, 1991 , s. 253-256.
  5. ↑ 1 2 Wyzgol, El-Tayeb, 2018 , s. 287.
  6. ↑ Wyzgol, El-Tayeb, 2018 , Fig. ti.
  7. ↑ Kołosowska, El-Tayeb, 2007 , s. 35.
  8. ↑ Edwards, 2004 , s. 182.
  9. ↑ Lohwasser, 2013 , s. 279-285.
  10. ↑ Godlewski, 2014 , s. 161-162.
  11. ↑ Werner, 2013 , s. 42.
  12. ↑ 12 Godlewski , 2014 , s. 161.
  13. ↑ Werner, 2013 , s. 39.
  14. ↑ Werner, 2013 , s. 32-33.
  15. ↑ Rilly, 2008 , s. 214-217.
  16. ↑ Godlewski, 2013b , s. 5.
  17. ↑ 12 Godlewski , 2013b , s. 7.
  18. ↑ Godlewski, 2013b , s. 17.
  19. ↑ Werner, 2013 , s. 43.
  20. ↑ Welsby, 2002 , s. 31-33.
  21. ↑ Werner, 2013 , s. 58.
  22. ↑ 12 Welsby , 2002 , s. 33.
  23. ↑ Werner, 2013 , s. 58, 62-65.
  24. ↑ Wyzgol, 2018 , s. 785.
  25. ↑ Werner, 2013 , s. 73-74.
  26. ↑ Werner, 2013 , s. 73-77.
  27. ↑ 1 2 3 Godlewski, 2013b , s. 90.
  28. ↑ Werner, 2013 , s. 77.
  29. ↑ Godlewski, 2013b , s. 85.
  30. ↑ Werner, 2013 , s. 76, note 84.
  31. ↑ Godlewski, 2013c , s. 90.
  32. ↑ Werner, 2013 , s. 77-78.
  33. ↑ Welsby, 2002 , s. 88.
  34. ↑ Werner, 2013 , s. 254.
  35. ↑ Welsby, 2002 , s. 48-49.
  36. ↑ Bruning, 2018 , pp. 94-96.
  37. ↑ Werner, 2013 , s. 66-67.
  38. ↑ Godlewski, 2013, s. 91.
  39. ↑ Welsby, 2002 , s. 69.
  40. ↑ Werner, 2013 , s. 68.
  41. ↑ Werner, 2013 , s. 70-72.
  42. ↑ Ruffini, 2012 , s. 7-8.
  43. ↑ Werner, 2013 , s. 73, 71.
  44. ↑ Ruffini, 2012 , s. 7.
  45. ↑ Welsby, 2002 , s. 68.
  46. ↑ Werner, 2013 , s. 70.
  47. ↑ 1 2 3 Welsby, 2002 , s. 73.
  48. ↑ Werner, 2013 , s. 82.
  49. ↑ Obłuski, 2019 , s. 310.
  50. ↑ Werner, 2013 , s. 83.
  51. ↑ 1 2 3 Werner, 2013 , s. 84.
  52. ↑ Adams, 1977 , s. 454.
  53. ↑ Hasan, 1967 , s. 29.
  54. ↑ Shinnie, 1971 , s. 45.
  55. ↑ Werner, 2013 , s. 86, note 37.
  56. ↑ Smidt, 2005 , s. 128.
  57. ↑ Godlewski, 2013b , s. 11, 39.
  58. ↑ 12 Fritsch , 2018 , pp. 290-291.
  59. ↑ Godlewski, 2002 , s. 75.
  60. ↑ Werner, 2013 , s. 88.
  61. ↑ Godlewski, 2002 , s. 76-77.
  62. ↑ 12 Werner , 2013 , s. 89.
  63. ↑ Vantini, 1975 , s. 318.
  64. ↑ Werner, 2013 , s. 89-91.
  65. ↑ 12 Godlewski , 2013a , s. elleve.
  66. ↑ Werner, 2013 , s. 91.
  67. ↑ Godlewski, 2013b , s. elleve.
  68. ↑ Godlewski, 2013b , s. 12.
  69. ↑ Adams, 1977 , s. 553-554.
  70. ↑ Adams, 1977 , s. 552-553.
  71. ↑ Godlewski, 2002 , s. 84.
  72. ↑ Werner, 2013 , s. 94-95, note 50.
  73. ↑ 12 Godlewski , 2002 , s. 85.
  74. ↑ Werner, 2013 , s. 95.
  75. ↑ Werner, 2013 , s. 96.
  76. ↑ Hasan, 1967 , s. 91.
  77. ↑ Werner, 2013 , s. 99-100, note 16 og 17.
  78. ↑ Werner, 2013 , s. 101.
  79. ↑ 1 2 3 4 Adams, 1977 , s. 456.
  80. ↑ 12 Werner , 2013 , s. 102.
  81. ↑ Hasan, 1967 , s. 92.
  82. ↑ Lepage, Mercier, 2005 , s. 120-121.
  83. ↑ Chojnacki, 2005 , s. 184.
  84. ↑ Hesse, 2002 , s. 18, 23.
  85. ↑ Welsby, 2014 , s. 187-188.
  86. ↑ Welsby, 2002 , s. 89.
  87. ↑ Lajtar, 2009 , s. 93-94.
  88. ↑ Danys, Zielinska, 2017 , pp. 182-184.
  89. ↑ Lajtar, Ochala, 2017 , s. 264.
  90. ↑ Welsby, 2002 , s. 214-215.
  91. ↑ Hendrickx, 2018 , s. 1, note 1.
  92. ↑ Werner, 2013 , s. 103.
  93. ↑ Hendrickx, 2018 , s. 17.
  94. ↑ Obłuski, 2019 , s. 126.
  95. ↑ Lajtar, Ochala, 2017 , s. 262-264.
  96. ↑ Godlewski, 2013a , s. 671, 672.
  97. ↑ 12 Godlewski , 2013a , s. 669.
  98. ↑ Godlewski, 2013a , s. 672-674.
  99. ↑ Wozniak, 2014 , s. 939-940.
  100. ↑ Wozniak, 2014 , s. 940.
  101. ↑ Welsby, 2002 , s. 75.
  102. ↑ Plumley, 1983, s. 162.
  103. ↑ Ruffini, 2012 , s. 249-250.
  104. ↑ Werner, 2013 , s. 113.
  105. ↑ Plumley, 1983, s. 162-163.
  106. ↑ 12 Ruffini , 2012 , s. 248.
  107. ↑ Welsby, 2002 , s. 76.
  108. ↑ Lajtar, 2009 , s. 93-94.
  109. ↑ 1 2 Plumley, 1983, s. 164.
  110. ↑ Welsby, 2002 , s. 124.
  111. ↑ Adams, 1977 , s. 522.
  112. ↑ Grajetzki, 2009 , s. 121-122.
  113. ↑ 1 2 Zurawski, 2014 , s. 84.
  114. ↑ Werner, 2013 , s. 117.
  115. ↑ Werner, 2013 , s. 117, note 16.
  116. ↑ Gazda, 2005 , s. 93.
  117. ↑ 12 Werner , 2013 , s. 118.
  118. ↑ 1 2 Gazda, 2005 , s. 95.
  119. ↑ Seignobos, 2016 , s. 554.
  120. ↑ Seignobos, 2016 , s. 554, note 2.
  121. ↑ Welsby, 2002 , s. 244.
  122. ↑ Werner, 2013 , s. 120-122.
  123. ↑ 12 Welsby , 2002 , s. 254.
  124. ↑ Werner, 2013 , s. 122-123.
  125. ↑ von den Brincken, 2014 , pp. 45, 49-50.
  126. ↑ von den Brincken, 2014 , s. 48.
  127. ↑ 1 2 Seignobos, 2014 , s. 1000.
  128. ↑ Seignobos, 2014 , s. 999-1000.
  129. ↑ 1 2 Łajtar, Płóciennik, 2011 , s. 110.
  130. ↑ Seignobos, 2012 , s. 307-311.
  131. ↑ Simmons, 2019 , s. 35-46.
  132. ↑ Werner, 2013 , s. 128.
  133. ↑ Łajtar, Płóciennik, 2011 , s. 111.
  134. ↑ Łajtar, Płóciennik, 2011 , s. 114-116.
  135. ↑ Borowski, 2019 , s. 103-106.
  136. ↑ Werner, 2013 , s. 133.
  137. ↑ 12 Werner , 2013 , pp. 134-135.
  138. ↑ Ruffini, 2012 , s. 162-263.
  139. ↑ Borowski, 2019 , s. 106.
  140. ↑ Łajtar, Płóciennik, 2011 , s. 43.
  141. ↑ O'Fahey, Spaulding, 1974 , s. 17.
  142. ↑ Welsby, 2002 , s. 248.
  143. ↑ Werner, 2013 , s. 138.
  144. ↑ Werner, 2013 , s. 139-140, note 25.
  145. ↑ Zurawski, 2014 , s. 82.
  146. ↑ Werner, 2013 , s. 140.
  147. ↑ Werner, 2013 , s. 140-141.
  148. ↑ Ochala, 2011 , s. 154-155.
  149. ↑ Ruffini, 2012 , s. 253-254.
  150. ↑ Werner, 2013 , s. 141-143.
  151. ↑ Welsby, 2002 , s. 248-250.
  152. ↑ Werner, 2013 , s. 143-144.
  153. ↑ Werner, 2013 , s. 144.
  154. ↑ 12 Welsby , 2002 , s. 253.
  155. ↑ 12 Werner , 2013 , s. 145.
  156. ↑ Ruffini, 2012 , s. 9.
  157. ↑ Lajtar, 2011 , s. 130-131.
  158. ↑ 12 Ruffini , 2012 , s. 256.
  159. ↑ Werner, 2013 , s. 149.
  160. ↑ Zurawski, 2014 , s. 85.
  161. ↑ Adams, 1977 , s. 536.
  162. ↑ O'Fahey, Spaulding, 1974 , s. 36-37.
  163. ↑ O'Fahey, Spaulding, 1974 , s. 39-40.
  164. ↑ Werner, 2013 , s. 150.
  165. ↑ Werner, 2013 , s. 148, 157, note 68.
  166. ↑ Welsby, 2002 , s. 256.
  167. ↑ Adams, 1977 , s. 557-558.
  168. ↑ 1 2 O'Fahey, Spaulding, 1974 , s. 29.
  169. ↑ Adams, 1977 , s. 562.
  170. ↑ Adams, 1977 , s. 559-560.
  171. ↑ Ochala, 2011 , s. 154.
  172. ↑ Hesse, 2002 , s. 21.
  173. ↑ Werner, 2013 , s. 188, note 26.
  174. ↑ Werner, 2013 , s. 26, note 44.
  175. ↑ Adams, 1977 , s. 495.
  176. ↑ Welsby, 2002 , s. 236-239.
  177. ↑ Werner, 2013 , s. 186.
  178. ↑ Bechhaus-Gerst, 1996 , s. 25-26.
  179. ↑ Rilly, de Voogt, 2012, s. 75.
  180. ↑ Werner, 2013 , s. 187.
  181. ↑ Ochala, 2014 , s. 36.
  182. ↑ 12 Ochala , 2014 , s. 41.
  183. ↑ Ochala, 2014 , s. 36-37.
  184. ↑ Ochala, 2014 , s. 37.
  185. ↑ Werner, 2013 , s. 193-194.
  186. ↑ Ochala, 2014 , s. 43-44.
  187. ↑ Werner, 2013 , s. 196.
  188. ↑ Seignobos, 2010 , s. fjorten.
  189. ↑ Zielinska, Tsakos, 2019 , s. 80.
  190. ↑ Zielinska, Tsakos, 2019 , s. 93.
  191. ↑ Godlewski, 1991 , s. 255-256.
  192. ↑ 1 2 3 Shinnie, 1965 , s. ?.
  193. ↑ Shinnie, 1978 , s. 570.
  194. ↑ 12 Werner , 2013 , s. 248.
  195. ↑ 1 2 3 Werner, 2013 , s. 344.
  196. ↑ Ruffini, 2012 , s. 243.
  197. ↑ Ruffini, 2012 , s. 237-238.
  198. ↑ Ruffini, 2012 , s. 236-237.
  199. ↑ Werner, 2013 , s. 344-345.
  200. ↑ Ruffini, 2012 , s. 235.
  201. ↑ Welsby, 2002 , s. 170-171.
  202. ↑ Godlewski, 2013a , s. 97.
  203. ↑ Williams, Heidorn, Tsakos, Then-Obłuska, 2015 , s. 135.
  204. ↑ Welsby, 2002 , s. 171-172.
  205. ↑ 12 Welsby , 2002 , s. 172.
  206. ↑ Obłuski, 2017 , s. 373.
  207. ↑ Shinnie, 1978 , s. 581.
  208. ↑ Greisiger, 2007 , s. 204.
  209. ↑ Hagen, 2009 , s. 117.
  210. ↑ Werner, 2013 , s. 243.
  211. ↑ Adams, 1991 , s. 258.
  212. ↑ Jakbielski, 1992, s. 211.
  213. ↑ Zabkar, 1963 , s. ?.
  214. ↑ Adams, 1991 , s. 259.
  215. ↑ Adams, 1977 , s. 440.
  216. ↑ Adams, 1977 , s. 441.
  217. ↑ Information om middelalderens Nubien . Hentet 17. februar 2020. Arkiveret fra originalen 3. januar 2018.
  218. ↑ Shinnie, 1978 , s. 583.
  219. ↑ Adams, 1977 , s. 472.
  220. ↑ Adams, 1977 , s. 478.
  221. ↑ al-Suriany, 2013 , s. 257.
  222. ↑ Godlewski, 2013b , s. 101.
  223. ↑ 12 Welsby , 2002 , s. 106.
  224. ↑ 12 Adams , 1977 , s. 468.
  225. ↑ Werner, 2013 , s. 155.
  226. ↑ Seignobos, 2010 , s. 15-16.
  227. ↑ Khan, 2013 , s. 147.
  228. ↑ Welsby, 2002 , s. 107.
  229. ↑ Godlewski, 2013, s. 117.
  230. ↑ Holt, 2011 , s. 16.
  231. ↑ Werner, 2013 , s. 71, note 44.
  232. ↑ Werner, 2013 , s. 121-122.
  233. ↑ Werner, 2013 , s. 137-140.
  234. ↑ 12 Werner , 2013 , pp. 155-156.
  235. ↑ Shinnie, 1965 , s. 265.
  236. ↑ Beckingham, Huntingford, 1961 , s. 460-462.
  237. ↑ McHugh, 1994 , s. 59.
  238. ↑ Werner, 2013 , s. 158.
  239. ↑ Werner, 2013 , s. 181.
  240. ↑ 12 Adams , 1977 , s. 540.
  241. ↑ Adams, 1977 , s. 543.
  242. ↑ Adams, 1977 , s. 544.
  243. ↑ Werner, 2013 , s. 180-181.
  244. ↑ Shinnie, 1978 , s. 556.
  245. ↑ Osypinska, 2015 , s. 269.

Kilder

  • Adams, William Y. Nubia: Korridor til Afrika  (neopr.) . - Princeton: Princeton University , 1977. - ISBN 978-0-7139-0579-3 .
  • Adams, William Y. Det Forenede Kongerige Makouria og Nobadia: A Medieval Nubian Anomaly // Egypten og Afrika: Nubien fra forhistorie til islam  (engelsk) / WV Davies. - London: British Museum Press, 1991. - ISBN 978-0-7141-0962-6 .
  • al-Suriany, Bigoul. Identifikation af nubiernes kloster i Wadi al-Natrun // Kristendom og monastik i Aswan og Nubien  (engelsk) / Gawdat Gabra; Hany N. Takla. - Sankt Markus Fonden, 2013. - S. 257-264. — ISBN 9774167643 .
  • Bechhaus-Gerst, Marianne. Sprachwandel durch Sprachkontakt am Beispiel des Nubischen im Niltal  (tysk) . - Köppe, 1996. - ISBN 3-927620-26-2 .
  • Beckingham, C.F.; Huntingford, GWB Prester John of the  Indies . — Cambridge: Hakluyt Society , 1961.
  • Borowski, Tomasz. Placeret midt blandt fjender? Materielle beviser for eksistensen af ​​maritime kulturelle netværk, der forbinder Famagusta fra det fjortende århundrede med oversøiske regioner i Europa, Afrika og Asien // Famagusta Maritima. Søfarende, købmænd, pilgrimme og lejesoldater  / Walsh, Michael JK. - Brill, 2019. - S. 72-112. — ISBN 9789004397682 .
  • Bowersock, GW; Brown, Peter; Grabar, Oleg. Nubisk sprog // A Guide to the Postclassical World  (neopr.) . — Harvard University Press , 2000.
  • Bruning, Jelle. En hovedstads opståen: Al-Fusṭāṭ og dets bagland, 18-132/  639-750 . - Brill, 2018. - ISBN 978-90-04-36636-7 .
  • Burns, James McDonald. En historie om Afrika syd for Sahara  (ubestemt) . - Cambridge: Cambridge University Press , 2007. - S. 418. - ISBN 0-521-86746-0 .
  • Chojnacki, Stanislaw. Wandgemälde, Ikonen, Manuskripte, Kreuze und anderes liturgisches Gerät // Das christliche Äthiopien. Geschichte, Architektur, Kunst  (tysk) / Walter Raunig. - Schnell und Steiner, 2005. - S. 171-250. — ISBN 9783795415419 .
  • Danys, Katarzyna; Zielinska, Dobrochna (2017). Alwan kunst. Mod et indblik i Kongeriget Alwa's æstetik gennem den malede keramikudsmykning”. Sudan og Nubien . 21 :177-185. ISSN  1369-5770 .
  • Edwards, David. The Nubian Past: An Archaeology of the Sudan  (engelsk) . - Routledge , 2004. - ISBN 978-0415369879 .
  • Fritsch, Emmanuel. Oprindelsen og betydningen af ​​den etiopiske cirkulære kirke // Grav og tempel. Re-Imagining the Sacred Buildings of Jerusalem  (engelsk) / Robin Griffith-Jones, Eric Fernie. - Boydell, 2018. - S. 267-296. — ISBN 9781783272808 .
  • Gazda, M. Mameluke-invasioner på Nubien i det 13. århundrede. Nogle tanker om politiske indbyrdes forhold i  Mellemøsten . - Gdansk Arkæologisk MuseumGdansk Arkæologisk Museum, 2005. - Vol. 3. - S. 93-98.
  • Godlewski, Wlodzimierz. Nubisk kunsts fødsel: Nogle bemærkninger // Egypten og Afrika: Nubien fra forhistorie til islam  (engelsk) / WV Davies. - London: British Museum, 1991. - ISBN 978-0-7141-0962-6 .
  • Godlewski, Wlodzimierz. Introduktion til Makurias guldalder  (neopr.)  // Africana Bulletin. - 2002. - T. 50 . - S. 75-98 .
  • Godlewski, Wlodzimierz. Ærkebiskop Georgios af Dongola. Sociopolitisk forandring i kongeriget Makuria i anden halvdel af det 11. århundrede  (engelsk)  // Polsk arkæologi i Middelhavet : tidsskrift. - 2013a. — Bd. 22 . - s. 663-677 .
  • Godlewski, Włodzimierz. Dongola-gamle Tungul. Arkæologisk guide  (italiensk) . – Polsk center for middelhavsarkæologi, University of Warszawa, 2013b. - ISBN 978-83-903796-6-1 .
  • Godlweski, Wlodzimierz. Kongeriget Makuria i det 7. århundrede. Kampen for magt og overlevelse // Les préludes de l'Islam. Ruptures et continuités  (fransk) / Christian Julien Robin; Jeremiah Schiettecatte. – 2013c. - S. 85-104. - ISBN 978-2-7018-0335-7 .
  • Godlewski, Włodzimierz. Dongola Hovedstad i det tidlige Makuria: Citadel - Klippegrave - Første kirker // Ein Forscherleben zwischen den Welten. Zum 80. Geburtstag von Steffen Wenig  (tysk) / Angelika Lohwasser; Paul Wolf. – 2014.
  • Grajetzki, Wolfram. Das Ende der christlich-nubischen Reiche  (neopr.)  // Internet-Beiträge zur Ägyptologie und Sudanarchäologie. - 2009. - T. X .
  • Greisiger, Lutz. Ein nubischer Erlöser-König: Kus in syrischen Apokalypsen des 7. Jahrhunderts // Der christliche Orient und seine Umwelt  (neopr.) / Sophia G. Vashalomidze, Lutz Greisiger. – 2007.
  • Hagen, Joost (2009). "Distrikter, byer og andre steder i middelalderens Nubien og Egypten, nævnt i de koptiske og gamle nubiske tekster fra Qasr Ibrim." Sudan og Nubien . 13 :114-119.
  • Hasan, Yusuf Fadl. Araberne og Sudan. Fra det syvende til det tidlige sekstende århundrede  (engelsk) . — Edinburgh University Press , 1967.
  • Hesse, Gerhard. Die Jallaba und die Nuba Nordkordofans. Händler, Soziale Distinktion und Sudanisierung  (tysk) . - Lit, 2002. - ISBN 3825858901 .
  • Hendrickx, Benjamin. Brevet fra en etiopisk konge til kong George II af Nubien inden for rammerne af den kirkelige korrespondance mellem Axum, Nubien og det koptiske patriarkat i Egypten og af begivenhederne i det 10. århundrede e.Kr.  //  Pharos Journal of Theology : tidsskrift . - 2018. - S. 1-21 . — ISSN 2414-3324 .
  • Holt, PA En historie om Sudan  (ubestemt) . — Pearson Education, 2011. - ISBN 1405874457 .
  • Jakobielski, S. Christian Nubia på højden af ​​sin civilisation // UNESCOs generelle historie om Afrika. Bind III  (engelsk) . - University of California , 1992. - ISBN 978-0-520-06698-4 .
  • Khan, Geoffrey. De middelalderlige arabiske dokumenter fra Qasr Ibrim // Qasr Ibrim, mellem Egypten og Afrika  (neopr.) . - Peeters, 2013. - S. 145-156.
  • Kropacek, L. Nubia fra slutningen af ​​det tolvte århundrede til Funj-erobringen i begyndelsen af ​​det femtende århundrede // UNESCO General History of Africa. Bind IV  (engelsk) . – 1997.
  • Kolosowska, Elżbieta; El Tayeb, Mahmoud. Udgravninger på Kassinger Bahri Cemetery Sites HP45 og HP47  (engelsk)  // Gdańsk Archaeological Museum African Reports: journal. - 2007. - Bd. 5 . - S. 9-37 .
  • Lev, Yaakov. Saladin i Egypten  (neopr.) . - BRILL, 1999. - ISBN 978-90-04-11221-6 .
  • Lajtar, Adam; Płociennik, Tomasz. En mand fra Provence ved Mellem-Nilen: En graffito i den øvre kirke i Banganarti // Nubian Voices. Studier i kristen nubisk kultur  (engelsk) / Łajtar, Adam; van der Vliet, Jacques. - Taubenschlag, 2011. - S. 95-120. — ISBN 978-83-925919-4-8 .
  • Lajtar, Adam; Ochala, Grzegorz. En uventet gæst i Sonqi Tino  -kirken (neopr.)  // Dotawo. - 2017. - T. 4 . - S. 257-268 .
  • Lajtar, Adam. Varia Nubica XII-XIX  (tysk)  // The Journal of Juristic Papyrology. - 2009. - T. XXXIX . - S. 83-119 . — ISSN 0075-4277 . Arkiveret fra originalen den 25. september 2018.
  • Lajtar, Adam. Qasr Ibrims sidste jordsalg, AD 1463 (EA 90225) // Nubian Voices.  Studier i kristen nubisk kultur . – 2011.
  • Lepage, Clade; Mercier, Jacques. Les eglises historiques du Tigray. De gamle kirker i Tigrai  (neopr.) . - Editions Recherche sur les Civilizations, 2005. - ISBN 2-86538-299-0 .
  • Lohwasser, Angelica. Das "Ende von Meroe". Gedanken zur Regionalität von Ereignissen // Ägypten und sein Umfeld in der Spätantike. Vom Regierungsantritt Diokletians 284/285 bis zur arabischen Eroberung des Vorderen Orients um 635-646. Akten der Tagung vom 7.-11.7. i Münster  (tysk) / Feder, Frank, Lohwasser, Angelika, Harrassowitz, 2013, S. 275-290, ISBN 9783447068925 .
  • Martens-Czarnecka, Malgorzata. Det kristne Nubien og araberne  (neopr.)  // Studia Ceranea. - 2015. - T. 5 . - S. 249-265 . — ISSN 2084-140X .
  • McHugh, Neil. Holymen of the Blue Nile: The Making of an Arab-Islamic Community in the Nilotic Sudan  (engelsk) . - Northwestern University , 1994. - ISBN 0810110695 .
  • Michalowski, K. The Spreading of Christianity in Nubia // UNESCO General History of Africa , bind II  (engelsk) . - University of California, 1990. - ISBN 978-0-520-06697-7 .
  • Obluski, Arthur. Vintersæsonerne 2013 og 2014 i Ghazali-klosteret  (engelsk)  // Polish Archaeology in the Mediterranean : journal. - 2017. - Bd. 26/1 .
  • Obluski, Arthur. Klostrene og munkene i Nubien  (neopr.) . - Taubenschlag Fonden, 2019. - ISBN 978-83-946848-6-0 .
  • Obłuski, Artur; Godlewski, Włodzimierz; Kołątaj, Wojciech; Medeksza, Stanisław. Moskebygningen i Old Dongola. Conservation and revitalization project  (engelsk)  // Polish Archaeology in the Mediterranean : journal. – Polish Center of Mediterranean Archaeology, University of Warszawa, 2013. – Vol. 22 . - S. 248-272 . — ISSN 2083-537X .
  • Ochala, Grzegorz. A King of Makuria in Kordofan // Nubian Voices. Studies in Christian Nubian Culture  (engelsk) / Adam Lajtar, Jacques van der Vliet. - Journal of Juistic Papyrology, 2011. - S. 149-156.
  • Ochala, Grzegorz. Multilingualism in Christian Nubia: Qualitative and Quantitative Approaches  (engelsk)  // Dotawo: A Journal for Nubian Studies : journal. - Journal of Jurist Papyrology, 2014. - Vol. 1 . — ISBN 0692229140 .
  • O'Fahey, R.S.; Spaulding, Jay. Kongeriger i Sudan  (neopr.) . Methuen Young Books, 1974.
  • Osypinska, Marta. Dyr: arkæozoologisk forskning i det osteologiske materiale fra Citadellet // Dongola 2012-2014. Feltarbejde, bevaring og lokalitetsforvaltning  (engelsk) / Włodzimierz Godlewski; Dorota Dzierzbicka. - Polish Center of Mediterranean Archaeology, University of Warszawa, 2015. - S. 259-271. — ISBN 978-83-903796-8-5 .
  • Rilly, Claude. Enemy brothers: Slægtskab og forhold mellem Meroites and Nubians (Noba) // Between the Cataracts: Proceedings of the 11th Conference of Nubian Studies, Warszawa, 27. august – 2. september 2006. Første del  (engelsk) . - PAM, 2008. - S. 211-225. - ISBN 978-83-235-0271-5 .
  • Ruffini, Giovanni R. Middelalderlige Nubien. En social og økonomisk historie  (engelsk) . — Oxford University , 2012.
  • Ruffini, Giovanni. Nyere lys på Kongeriget Dotawo // Qasr Ibrim, mellem Egypten og Afrika. Studies in Cultural Exchange (NINO Symposium, Leiden, 11.-12. december 2009)  (engelsk) / J. van der Vliet; JL Hagen. - Peeters, 2013. - S. 179-191. — ISBN 9789042930308 .
  • Seignobos, Robin. La frontière entre le bilād al-islām et le bilād al-Nūba : enjeux et ambiguïtés d'une frontière immobile (VIIe-XIIe siècle)  (fransk)  // Afriques. – 2010.
  • Seignobos, Robin. Det andet Etiopien: Nubien og korstoget (12.-14. århundrede)  (engelsk)  // Annales d'Éthiopie : journal. - Table Ronde, 2012. - Vol. 27 . - S. 307-311 . — ISSN 0066-2127 .
  • Seignobos, Robin. Nubien og nubierne i middelalderens latinske kultur. The Evidence of Maps (12.-14. århundrede) // The Fourth Cataract and Beyond: Proceedings of the 12th International Conference for Nubian Studies  (engelsk) / Anderson, Julie R; Welsby, Derek. - Peeters Pub, 2014. - S. 989-1005. — ISBN 9042930446 .
  • Seignobos, Robin. La liste des conquêtes nubiennes de Baybars selon Ibn Šadd ād (1217 - 1285) // Aegyptus et Nubia Christiana. Włodzimierz Godlewski jubilæumsbind i anledning af hans 70-års fødselsdag  (fransk) / A. Łajtar; A. Obluski; I. Zych. - Polsk Center for Middelhavsarkæologi, 2016. - S. 553-577. — ISBN 9788394228835 .
  • Shinnie, PL The Culture of Medieval Nubia and its impact on Africa // Sudan in Africa  (neopr.) / Yusuf Fadl Hasan. - Khartoum Universitet, 1971. - S. 42-50.
  • Shinnie, P. L. Ancient Nubia  (neopr.) . - London: Kegan Paul, 1996. - ISBN 978-0-7103-0517-6 .
  • Shinnie, PL Christian Nubia. // The Cambridge History of Africa. Bind 2  (engelsk) / JD Fage. - Cambridge: University of Cambridge , 1978. - P. 556-588. - ISBN 978-0-521-21592-3 .
  • Shinnie, PL New Light on Medieval Nubia  //  Journal of African History : journal. - 1965. - Bd. VI, 3 .
  • Simmons, Adam. Den skiftende fremstilling af den nubiske konge i korsfarersange i en tidsalder med udvidet viden // Croisades en Africa. Les expeditions occidentales à destination du continent africain, XIIIe-VVIe siècles  (fransk) / Benjamin Weber. — Presses universitaires du Midi Méridiennes, 2019. — S. 25—. — ISBN 2810705577 .
  • Smidt, W. Et kinesisk fragment fra det 8. århundrede om de nubiske og abessiniske kongeriger // Afrikas Horn  (neopr.) / Walter Raunig; Steffen Wenig. - Harrassowitz, 2005. - S. 124-136.
  • Spaulding, Jay. Medieval Christian Nubia and the Islamic World: A Reconsideration of the Baqt Treaty  (engelsk)  // International Journal of African Historical Studies : journal. - 1995. - Bd. XXVIII, 3 .
  • Vantini, Giovanni. Udgravningerne ved Faras  (neopr.) . - 1970.
  • Vantini, Giovanni. Orientalske kilder vedrørende Nubien  (neopr.) . — Heidelberger Akademie der Wissenschaften, 1975.
  • von den Brincken, Anna Dorothee. Spuren Nubiens in der abendländischen Universalkartographie im 12. bis 15. Jahrhundert // Vom Troglodytenland ins Reich der Scheherazade. Archaeologie, Kunst und Religion zwischen Okzident und Orient  (tysk) / Dlugosz, Magdalena. - Frank & Timme, 2014. - S. 43-52. — ISBN 9783732901029 .
  • Welsby, Derek. De middelalderlige kongeriger i Nubien. Hedninger, kristne og muslimer langs Mellem  -Nilen . - The British Museum., 2002. - ISBN 0714119474 .
  • Welsby, Derek. Kongeriget Alwa // The Fourth Cataract and Beyond: Proceedings of the 12th International Conference for Nubian Studies  / Julie R. Anderson; Derek A. Welsby. — Peeters Forlag, 2014. - S. 183-200. - ISBN 978-90-429-3044-5 .
  • Werner, Roland. Das Christentum i Nubien. Geschichte und Gestalt einer afrikanischen Kirche  (tysk) . Lit, 2013.
  • Williams, Bruce B.; Heidorn, Lisa; Tsakos, Alexander; Så-Obłuska, Joanna. Oriental Institute Nubian Expedition (OINE) // Oriental Institute 2014–2015 årsrapport  / Gil J. Stein. - 2015. - S. 130-143. - ISBN 978-1-61491-030-5 .
  • Wozniak, Magdalena. Royal Iconography: Contribution to the Sudy of Costume // The Fourth Cataract and Beyond. Proceedings of the 12th International Conference for Nubian  Studies . - Leuven, 2014. - S. 929-941.
  • Wyzgol, Maciej; El Tayeb, Mahmoud. Tidlig Makuria-forskningsprojekt. Udgravninger ved Tanqasi: første sæson i 2018  (engelsk)  // Polish Archaeolgoy in the Mediterranean : journal. - 2018. - Bd. 27 . - S. 273-288 . — ISSN 1234-5415 .
  • Wyzgol, Maciej. En dekoreret bronzecensor fra katedralen i Old Dongola  //  Polsk arkæologi i Middelhavet: tidsskrift. – Polish Center of Mediterranean Archaeology, 2018. – Vol. 26/1 . - s. 773-786 . - doi : 10.5604/01.3001.0012.1811 .
  • Zabkar, Louis. The Eparch of Nobatia as King  (engelsk)  // Journal of Near Eastern Studies : journal. - 1963.
  • Zielinska, Dobrochna. Repræsentationer af ærkeenglen Michael i vægmalerier fra middelalderens Nubien // Ærkeenglen Michael i Afrika. Historie, kult og persona / Dobrochna Zielinska, Alexandros Tsakos. — Bloomsbury Academic, 2019. — S. 79–94. — ISBN 9781350084711 .
  • Zurawski, Bogdan. Konger og Pilgrimme. St. Raphael Church II ved Banganarti, midten af ​​det ellevte til midten af ​​det attende århundrede  (engelsk) . - IKSiO, 2014. - ISBN 978-83-7543-371-5 .

Andre kilder

Links