Kosmisk pluralisme ( af lat. pluralis -sæt ) er en teori , der antyder eksistensen af mange andre , udover Jorden , beboede verdener [1] .
Kosmisk pluralisme , som hypotesen om eksistensen af mange andre verdener end Jorden, er en slags modsætning til hypotesen om Jordens unikke karakter . For første gang optræder denne abstrakte antagelse i Anaximanders værker (610 f.Kr. - 546 f.Kr.) [2] . I de efterfølgende århundreder blev ideen om kosmisk pluralisme bredt udviklet og spredt ikke kun blandt filosoffer, men også blandt astronomer og samfundet som helhed [3] .
De gamle grækeres holdning til kosmisk pluralisme var af rent filosofisk natur, det vil sige som et abstrakt metafysisk begreb, og vedrørte ikke kosmologi . Fortalernes synspunkter var baseret på ideer om et uendeligt antal verdener, som i deres træk mere lignede parallelle universer end separate planetsystemer. Efter Anaximander havde Leucippus , Demokrit og Epikur lignende stillinger . På trods af deres menings autoritet blev vægten af de modstridende Platon og Aristoteles afgørende for dannelsen af det dominerende synspunkt for det videnskabelige samfund på den tid. Jorden blev betragtet som enestående, og desuden blev eksistensen af enhver anden verden anset for umulig, bortset fra den [4] [5] .
Senere blev tilgangen fra de antikke græske modstandere af kosmisk pluralisme grundlaget for ideerne om Ptolemæus' geocentriske system , og for kristne tænkere tjente den som et teoretisk grundlag for at konfrontere modstandere om dette spørgsmål [6] .
I ideerne om udviklet hinduisme er universet - " Brahmas æg " (Brahmanda) - omgivet af en skal, der adskiller det fra rummet, hvor utallige lignende verdener er placeret. En flerhed af verdener genkendes, forsvinder uendeligt og dukker op igen [7] .
I middelalderen foregik udviklingen af ideerne om kosmisk pluralisme oprindeligt hovedsageligt på bekostning af den arabiske kultur . Så eventyrene " Tusind og en nat " beskriver kosmos, der desuden består af forskellige verdener, hver med sine egne indbyggere. Nogle af disse verdener er større end Jorden [8] .
Den islamiske filosofs og den sjette mujaddids værker [9] Fakhruddin al-Razi (1149-1209) har noget til fælles med værket af folkene i Østen. For eksempel taler han i tafsiren Mafatih al-ghayb ( arabisk مفاتح الغيب - Nøgler til det skjulte ) om umuligheden af at kombinere Allahs almagt med eksistensen af kun én enkelt verden:
Man ved, at der hinsides verden ligger et uendeligt tomrum, og man ved også, at Guds den Højestes magt overgår alle mulige væseners magt. Derfor er det i Hans, den Højeste, magt at skabe tusind tusinde verdener uden for denne verden, og hver af disse verdener er større og mere massiv end vores verden, og har alt, hvad vores verden har: ... himmel, jord, sol , månen. Filosoffers argumenter til fordel for verdens unikke karakter er svage, skrøbelige argumenter baseret på vage argumenter [10] .
Således afviser Fakhruddin ar-Razi Aristoteles, Ptolemæus og Ibn Sinas geocentrisme . For at styrke det teologiske argument, henviser han til verset i Koranen fra Surah Al-Fatiha : "Priset være Allah, verdens Herre", og henleder opmærksomheden på flertallet af udtrykket "fred".
Modstanderen i fortolkningen af dette vers er for eksempel Ibn Taymiyyah . Han mente, at der i dette tilfælde kun er meningen med de skabtes verdener - planternes verden, dyrenes verden, menneskers verden, jinnens verden, englenes verden og, usynligt for øjet, verdenerne af det skjulte. Og desuden, efter hans mening, taler vi også om sindets verdener ( ukul ), fordi sindet og sindet ( akl ) ifølge haditherne er Allahs højeste og mest ærede skabelse [11] .
Slutningen af middelalderen var præget af fortsættelsen af kampen mellem Ptolemæus ' geocentriske system og Copernicus ' heliocentriske system . Sådanne resultater som opfindelsen af teleskopet og opdagelsen af Keplers love skabte imidlertid forudsætningerne for den gradvise dominans af ideerne om pluralisme i det videnskabelige samfund.
En af de mest fremtrædende deltagere i udviklingen af ideerne om kosmisk pluralisme fra renæssancen er Giordano Bruno , som i sine værker hævdede ideen om eksistensen af uendeligt forskellige utallige verdener [12] .
Han mente, at konsekvensen af jordisk og himmelsk stofs grundlæggende identitet er universsystemets homogenitet : de materielle strukturer, som vi ser omkring os, skal eksistere overalt i universet. Især skal planetsystemer, der ligner Solen, eksistere overalt:
Der er ... utallige sole, utallige lande, der kredser om deres sole, ligesom vores syv planeter kredser om vores sol [13] .
Desuden kan alle disse verdener være beboede, ligesom vores Jord. Planetsystemer, og nogle gange selve planeterne, kaldte Bruno for verdener. Disse verdener er ikke adskilt fra hinanden af uigennemtrængelige grænser. Der er kun mellemrum mellem dem.
Bruno var den første til at antyde, at i det mindste nogle af stjernerne er fjerne sole, centre for planetsystemer. Men her viste han en vis forsigtighed og udelukkede ikke muligheden for, at nogle af stjernerne kan være fjerne planeter i vores solsystem . Det er bare, at deres bevægelse omkring Solen er umærkelig på grund af deres enorme afstande og lange omdrejningsperioder [13] .
Den videnskabelige revolution i den moderne tidsalder og oplysningstiden , der fulgte , gjorde kosmisk pluralisme til det dominerende synspunkt for det videnskabelige samfund. Bemærkelsesværdige værker fra denne periode var atlaset af Andreas Cellarius Harmonia Macrocosmica (1660) ( Rus. Harmoniya Makrokosmos ), der skildrer stjernehimlen i synet af både Ptolemæus og Kopernikus [14] og Bernard de Fontenelles bog Entretiens sur la pluralité des mondes ( 1686) ( Rus. Conversations on the Plurality of Worlds ), dedikeret til analysen af kopernikansk kosmologi [15] . Blandt tilhængerne af pluralisme var ikke kun filosoffer, såsom John Locke , eller astronomer, såsom William Herschel , men endda politikere, herunder John Adams og Benjamin Franklin . Efterhånden som ideerne om videnskabelig skepsis spredte sig , voksede holdninger til kosmisk pluralisme endelig ud af rammerne for retfærdig filosofi og teologi, og blev en del af spørgsmål relateret til astronomi og biologi.
I slutningen af det 19. århundrede fremsatte Camille Flammarion , en fransk astronom, en af datidens største popularisatorer af pluralisme , ideen om, at indbyggerne i andre verdener ikke blot er en slags jordboere, men rent uafhængige grupper af væsener. [16] .
Konstantin Tsiolkovsky blev en fremtrædende repræsentant for det videnskabelige samfund i begyndelsen af moderne historie , idet han beskæftigede sig med spørgsmål om kosmisk pluralisme . Forudsat at rum og tid er uendelige, mente han, at antallet af stjerner og planeter i rummet også er uendeligt [17] :37 . Desuden, idet han anså kosmos for at være beboet af mere perfekte væsener end mennesket, tillod han deres indflydelse på menneskeheden [18] :72 og endda deres indtrængen "ind i vores hjerne og deres indblanding i menneskelige anliggender" [19] :70 .
Den voksende vægt af videnskabelig skepsis i 1970'erne og 1980'erne , hvilket især indebar verificerbarhed og falsificerbarhed , mindskede i høj grad betydningen og hyppigheden af brugen af udtrykket "kosmisk pluralisme". Diskussionen om spørgsmålets fordele fortsætter dog. Nogle af dens deltagere, såsom Carl Sagan eller Frank Drake , kan meget vel betragtes som tilhængere af pluralisme og tilhængere af hypotesen om Jordens unikke karakter - deres modstandere eller skeptikere [1] .