Al Fatiha

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 4. oktober 2021; checks kræver 6 redigeringer .
Sura 1 - Al-Fatiha
Arabisk tekst af suraen
Titler
arabisk navn الفاتحة
Oversættelse af titel åbning
Placering i Koranen
Sura nummer en
Næste Al Bakara
juz / hizb elleve
sender ned
Sted for nedsendelse Mekka
Rækkefølgen for nedsendelse 5
Afsløret Tidligere Al Muddassir
Afsløret Næste Al Masad
Statistikker
Håndnummer _ en
Antal vers 7
Antal ord/bogstaver 29/139
Wikisource logo Al-Fatiha på Wikisource
 Mediefiler på Wikimedia Commons
Oversættelser på Koranakademiet

Al-Fatiha ( arabisk الفاتحة - Åbning ) er den første sura i Koranen . Sura Mekka . Sendt ned mellem Suras Al-Muddassir og Al-Masad . Består af 7 vers.

Det er den første sura i orden i Koranen og den første sura, der bliver åbenbaret i sin helhed. Denne sura taler om helheden af ​​ideer og den generelle betydning af Koranen, som bekræfter monoteisme , er gode nyheder for troende, advarer om straffen for vantro og syndere, påpeger behovet for at tilbede Allah , på vejen til lykke i nuværende og fremtidige liv og taler om dem, der adlød Allah og fandt lyksalighed og om dem, der var ulydige ham og var rådvilde, derfor kaldes suraen "Bogens Moder" [1] .

Tekst

Poetisk oversættelse af Koranen af ​​Porokhova V.N.

1. ٱللَّهِ ٱلرَّحْمَٰنِ Bismi l-Lakhi r-Raḥm±ni r-Raḥӣm i Allahs navn, den Nådigste og Barmhjertige 2. ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ al-Hamdu li-Llahi Rabbi l-'alyaman Priset være Allah, verdens Herre 3. ٱلرَّحْمَٰنِ ar-Rahm±ni r-Rahm±m Albarmhjertig og Barmhjertig Han alene 4. مَٰلِكِ يَوْمِ ٱلدِّينِ Maliki yawmi d-dn dommedag alene Han er Herren 5. نَعْبُدُ وَإِيَّاكُ Iiyaka na'budu wa-iyaka nasta'ģn vi overgiver os kun til dig, og kun til dig råber vi om hjælp 6. ٱهْدِنَا Ihdin± ṣ-ṣir±ṭa l-mustaḳӣm guide os på en lige vej 7. صMENSY ٱلail.RuP أail.RuP أail.RuP imes و shop srimes origmpolt غail.Ru ٱلbed ٱلbed Ṣir±ṭa l-lyazīna an'amta 'alayhim ḡayri l-maḡḍubi 'alayhim wa-la ḍalllģn vejen for dem, der er udstyret med din barmhjertighed, og ikke vejen for dem, på hvem din vrede er, og ikke vejen for dem, der er faret vild.

Fortolkning

Basmala

Muslimske teologer har været uenige om, hvorvidt ordene "I Allahs navn, den nådige, den barmhjertige" ( basmala ) er en del af Koranens suraer sammen med andre vers. De fleste sunni- teologer mener, at dette er tilfældet, men blandt folket i Sunnah og samtykke er der også lærde, som ikke er enige i dette synspunkt. For eksempel betragter nogle Shafi'i -fortolkere Basmala som en ayat af Surah al-Fatiha, men de betragter den ikke som en del af alle andre suraer, som den også går forud (undtagen Surah At-Tauba , hvor disse ord er fraværende) . En anden gruppe af Shafi'i- eksegeter overvejer slet ikke Koranens Basmala-ayah.

Shia-fortolkere er dog overbevist om, at basmalaen er en del af alle koranens suraer uden undtagelse, selv suraen At-Tauba. Argumentet for dette er den relevante hadith fra Imam Jafar al-Sadiq . Desuden er shia -teologer sikre på, at basmalaen i hver sura får sin egen særlige betydning afhængigt af suraens semantiske kontekst.

Især i sin fortolkning af Surah Al-Fatiha bemærker Imam Khomeini :

Det står i fiqh, at hvis vi ønsker at læse [højt] mere end én surah, vil det ikke være nok at recitere "I Allahs navn" én gang i begyndelsen; denne sætning skal gentages i begyndelsen af ​​hver sura. Grunden til dette er, at udtrykkets præcise betydning og funktion varierer afhængigt af omstændighederne [2] .

Fortolkning af ordet "navn"

Det arabiske ord "ism" اسم betyder et tegn, der peger på en ting, vi kender.

I sin mystiske irfaniske kommentar til Al-Fatiha skriver Imam Khomeini:

Navnet er et tegn. Navne gives til mennesker og tildeles ting for at give dem et symbol, hvorved de kan identificeres og skelnes fra hinanden. Herrens navne er også symboler på hans hellige væsen; og disse er kun hans navne, som tjener som viden for mennesket. Selve Essensen er noget, der ligger fuldstændig uden for menneskets rækkevidde, og selv på trods af Profetiens Segl, kan de mest vidende og ædle mennesker ikke tilegne sig viden om Essensen. Den Hellige Essens er ikke kendt af andre end hende selv. Dette er Herrens navne, som er tilgængelige for mennesker. Der er dog forskellige niveauer i forståelsen af ​​disse navne. Vi kan forstå dem på visse niveauer, men forståelse på andre niveauer er forbeholdt awliyya, den ædleste budbringer og dem, han har vejledt. Hele verden er Herrens navn, for navnet er et symbol, og alle skabninger, der findes i verden, er symboler på den Almægtige Herres Hellige Essens. Her kan nogle mennesker nå en dyb forståelse af, hvad der menes med "symboler", mens andre kun kan fatte den grundlæggende betydning - at ingen skabelse kommer ind i dette liv af sig selv [3] .

Fortolkning af attributterne "ar-Rahman" og "ar-Rahim"

Ifølge muslimske teologer er disse egenskaber en af ​​de vigtigste egenskaber ved Allahs essens. De er kvintessensen af ​​alle andre sifats af Allah, og derfor er de nævnt to gange i det indledende kapitel af Koranen.

Ifølge historiske beviser kendte og genkendte de mekkanske hedninger ikke formlen "ar-Rahman, ar-Rahim." Da deres polyteisme ikke bestod i fornægtelse af Allah, men i tilbedelse af andre guddomme end Allah, gik de ofte forud for deres aftaler med ordene "bismike Allahumma" ("i dit navn, O Allah"). Under indgåelsen af ​​Hudaibi-freden med mekkanerne var profeten Muhammed den første til at bruge formlen "Bismi-Llahi-r-Rahmani-r-Rahim" ("i Allah den Barmhjertige den Barmhjertiges navn"). Hermed understregede han essensen af ​​den religion, han bragte, nemlig at det er Skaberens barmhjertigheds og barmhjertigheds religion i forhold til skabelsen. En sådan formulering vakte afvisning hos araberne i lang tid, i det omfang, at den første umayyadiske kalif Muawiyah foretrak den hedenske formel "Bismika Allahumma".

I betragtning af egenskaberne "ar-Rahman" og "ar-Rahim" som synonymer, afslører islamiske teologer ikke desto mindre en række semantiske nuancer og forskelle mellem disse to sifats. Så attributten "ar-Rahman" betyder Allahs barmhjertighed over for alle mennesker, både retfærdige og ikke retfærdige (da de også nyder denne verdens gaver og velsignelser, såvel som en forsinkelse i straf for synder). Det betegner Allahs barmhjertighed både i dette liv ( duniya ) og i det næste liv ( akhirat ). Imidlertid betyder sifat "ar-Rahim" kun Allahs barmhjertighed over for troende og retfærdige muslimer, og henviser til det kommende liv ( akhirat ).

Andet vers

Fortolkning af begrebet "hamd" ("ros")

Ifølge islamiske teologer er brugen af ​​ordet Hamd , og ikke dets synonymer, i det første vers af Surah Al-Fatiha ikke tilfældig. For det første er det dette ord, der bruges på arabisk til at forherlige de levende, ikke de døde. For det andet er brugen af ​​ordet "hamd" ("ros"), og ikke "shukr" ("taknemmelighed"), forbundet med de mystiske og irfaniske træk ved islamisk dogme. For begrebet "hamd" indebærer lovprisning af Allah for skabelsens skønhed og barmhjertighed, og begrebet "shukr" er forbundet med taknemmelighed for de velsignelser, der er sendt ned.

Fortolkning af begrebet "Rabb" ("Herren")

Udtrykket "Rabb" ("Herren") er forbundet med begrebet "at-tawhid ar-rububiya" ("monoteisme i dominans"). Gentagelsen af ​​formlen "ar-Rahmani-r-Rahim" i det næste vers er beregnet til at understrege, at Allahs herredømme over verdener er uløseligt forbundet med Hans barmhjertighed og barmhjertighed over for alle skabte ting. Derudover har begrebet "Rabb" en anden semantisk konnotation - det betyder, at Allah indeholder hans kreationer og forsyner dem med alt, hvad der er nødvendigt for livet, og dette indhold er også fuld af barmhjertighed og barmhjertighed.

Fortolkning af begrebet "al-'alyamin" ("verdener")

Ifølge sunnimuslimske og shiamuslimske tafsirer mener vi i dette tilfælde både de skabtes verdener - planternes verden, dyrenes verden, menneskers verden, jinnens verden, englenes verden og de usynlige verdener af det skjulte. Derudover menes sindets verdener ( ukul ) også, fordi sindet og sindet ( akl ) ifølge haditherne er Allahs højeste og mest ærede skabelse.

Tredje vers

Gentagelse af formlen "ar-Rahmani-r-Rahim".

Fjerde vers

Fortolkning af begrebet "malik" ("konge", "herre", "herre")

Da formlen "ar-Rahmani-r-Rahim" gentages i tredje vers , påvirker dette også fortolkningen af ​​fjerde vers, som a priori har en sådan betydning, at Herren på dommedag er barmhjertig, barmhjertig. Brugen af ​​ordet "malik" (i form af et aktivt participium) indikerer, at Allah er overlegen i forhold til alle jordiske konger og herskere, som ikke har nogen reel magt over for Allah.

Fortolkning af begrebet "yaumu-d-din" ("dommedag")

Fortolkere af Koranen bemærker, at det koraniske begreb " yaum " ("dag") ikke nødvendigvis betyder en dag på 24 timer. Ofte bruges det til at henvise til nogle længere tidsfaser og fortolkes således allegorisk.

Ordet "yaum" i den hellige Koran bruges i forhold til ethvert tidsrum, fra et øjeblik (55:29) til halvtreds tusind år (70:4), og kan derfor svare til en vilkårligt lille eller vilkårligt stor periode. .. yaum er tid , tidspunktet for både første og anden halvdel af dagen, tiden er absolut, uanset om vi taler om natten eller dagen, et kort interval eller et langt; betyder dette ord og tidsrummet fra solopgang til solnedgang [4] .

Begrebet "din" er oversat som "lov", "magt", "underkastelse". Det samme ord bruges til selvidentifikation af religionen islam selv. Begrebet "din" er nævnt i dette vers for at understrege Allahs dom over mennesker i henhold til islams love, såvel som Allahs absolutte magt, især på dommens dag.

Femte vers

Fortolkning af omsætningen "iyaka"

Takket være brugen af ​​denne partikel understreges det, at muslimer kun tilbeder Allah, og kun til Allah stoler de på og sætter deres håb (hvilket diskuteres i dette vers senere).

Fortolkning af ordet "na'budu"

Dette er nutidens flertalsform af verbet "'abad" i første person. Flertal med betydningen "vi" bruges, fordi islam positionerer sig som jamaatens religion  - et fællesskab af muslimer forbundet med hinanden gennem tros- og broderskabsbånd. Ifølge Koranen vil folk på dommens dag først blive dømt i grupper og partier sammen med lederen af ​​hver af dem og derefter individuelt. Denne bestemmelse er forklaret i tafsir til mange vers af andre suraer. Derudover har sharia begrebet "fard ayn" (individuel pligt) og "fard kifaya" (kollektiv pligt), og mange pligter er ikke kun tildelt individet, men også fællesskabet - ummah, og kan være kun udføres på en kollektiv måde. En anden afledning af roden "'abad" er ordet " ibadat ", som i islam betyder tilbedelse af Allah. I en snævrere betydning af ordet anvendes det på den rituelle del af islamiske forskrifter ( namaz , saum , hajj ), i modsætning til begrebet "muamalat", som refererer til sharia-normer vedrørende interaktion mellem mennesker i samfundet .

Fortolkning af ordet "nasta'in"

Dette er nutidens flertalsform af verbet "ista'ana" i første person, der betyder "at stole på nogen", "at bede om hjælp". Flertal og sætningen "iyake" bruges af samme grund som i tilfældet med verbet "na'budu". Ordet bruges efter verbet "na'budu", fordi betingelsen for at bede om hjælp rettet til Allah er tilbedelse (ibadat).

Sjette vers

Fortolkning af omsætningen "ihdina"

Ordet "ihdi" er et imperativ fra verbet "hada" - "lede", "lede".

Fra islams synspunkt er bønnen om vejledning meget vigtig, da en person kan have en oprigtig hensigt ( niyat ), når han tilbeder Allah, men han kan objektivt begå fejl i denne tilbedelse.

Maulana Muhammad Ali bemærker:

Hidayat (ledelse, vejledning) betyder ikke kun at vise vejen, men også at lede en person ad den sande vej, indtil han når sit mål [5] .

I shiitisk islam er emnet ledelse stærkt knyttet til læren om imamaten. Ifølge shiisme er imamen garant for opfyldelsen af ​​sharia-forskrifterne og deres bevarelse, fortolkning, overførsel i en autentisk og uforvrænget form. Desuden opfattes imamen som en "Koran natik" - en talende Koran. Da ledelsen af ​​menneskeheden efter profeten er betroet til imamerne, bærer den tolvte og sidste af dem, som ifølge shia-doktrinen er i skjul, titlen " al-Mahdi " (participium af verbet "hada" i den passive stemme), det vil sige ledet direkte af Allah. Således er imamen, der bliver udnævnt til leder og leder af muslimer, ikke knyttet til Allah som partner og er nøjagtig den samme slave af Allah som andre mennesker, og derfor er han i forhold til Allah en tilhænger.

Fortolkning af udtrykket "as-syrat al-mustakim"

Omsætningen "as-syrat al-mustakim" betyder "Lige vej".

I tafsiren "The Light of the Holy Quran" er det forklaret:

Når man læser versene i Koranen, kan man komme til den konklusion, at den direkte vej i den betyder doktrinen om monoteisme, sandhedens religion og tro i Allahs vejledende rolle, som Surah An'am (Skot) siger: "Sig:" Sandelig, min Herre bragte mig ud på en lige vej gennem den sande religion, Ibrahims (Abrahams) tro - Hanifa. Men han var ikke polyteist" (6:161). 1 Her præsenteres den "sande religion" og "Abrahams monoteistiske vej som den sande tro", hvor han ikke bad til anden gud end Allah, som "den lige vej". Dette er aspektet af den "lige vej", som er forbundet med begrebet "tro" [6] .

I shiisme er begrebet "Straight Path" tæt forbundet med Ahl al-Bayt. Dette er også påpeget af en række sunni-forskere:

... Ahmad ibn Muhammad ibn Ibrahim as-Salabi, rapporterer ordene fra Abu Bureida al-Aslami, en af ​​den hellige profets (DBAR) ledsagere, som engang sagde: "Den lige vej" er Muhammeds og hans vej. efterkommere [7] .

Syvende vers

Fortolkning af omsætningen "an'amta 'alaihim"

Verbet "an'amta" i form af anden person ental i datid ("belønning", "sørg for gode gerninger") er den samme rod i forhold til substantivet "ni'mat" ("velfærd", " lykkeligt liv", "velvære", "rigdom", "gave", "barmhjertighed", "god gerning").

I tafsiren "Lys fra den hellige Koran" er dette vers tydeliggjort som følger:

Vi møder en beskrivelse af sådanne mennesker i Surah An-Nisa (Kvinder): "Og de, der adlyder Allah og Sendebudet er blandt dem, som Allah har begunstiget: sammen med profeterne, de retfærdige, [martyrerne] som døde i kampen for troen , fromme mænd. De er fremragende kammerater” (4:69). Som vi kan se, giver dette vers en beskrivelse af dem, der blev overøst med velsignelser og Allahs nåde. Disse er fire kategorier af mennesker: profeter, retfærdige, martyrer og fromme [7] .

Fortolkning af omsætningen "gayri-l-magdubi 'alaihim wa la-d-dallin"

"Al-Magdubu 'Alayhim"  betyder "dem, der er under vrede", og "ad-dallin" betyder dem, der  farer vild. Koranens kommentatorer adskiller sig noget i fortolkningen af ​​dette vers:

  1. Nogle mener, at:

    Ud fra den måde, ordene /magdubi 'alaihim/ "pådragende vrede" bruges i forskellige suraer i Koranen, kan vi konkludere, at deres situation er værre end den for /dallin/ "de vildledte". Med andre ord er de "vildledte" simpelthen dem, der har valgt den forkerte vej, mens "dem, der har pådraget sig [Hans] vrede" er dem, der har valgt den forkerte vej og vedbliver i deres fejl. Ovenstående forklarer det faktum, at Koranen gentagne gange påkalder Allahs Vrede og Forbandelse i hovedet på sidstnævnte [7] .

  2. Andre kommentatorer mener, at begge grupper inkluderer jøder og kristne, da de fortsætter i deres afvisning af islam (de, der ikke accepterer og ikke viser aggression, er vildledt, og de, der aggressivt gør modstand, er under vrede).
  3. Atter andre mener, at de, der er under vrede, er jøder, og de, der er på vildspor, er kristne.
  4. De under vrede er dem, der begår ulydighedshandlinger mod Allah i deres handlinger (f.eks. hvis en kvinde ikke bærer hijab ), og de, der er fortabt, er dem, der er gået på afveje i tanker og ideer (f.eks. hvis hun nægter forpligtelsen til at bære det i islam).

I jødisk og kristen litteratur, såvel som i Al-Fatiha , nævnes ideen om "to måder". [8] [9] [10] [11] [12] [13]

Noter

  1. ↑ Hvad fortæller den Almægtige os, når vi læser Surah al-Fatiha? | islam.ru _ Hentet 23. april 2018. Arkiveret fra originalen 23. april 2018.
  2. ↑ Imam Khomeini. Fortolkning af suraen "åbning", videnskabelig bog, Moskva, 2012, s. 105.
  3. ↑ Ibid., s. 92.
  4. ↑ The Holy Quran, tosproget udgave (revideret), forfatter til oversættelsen fra arabisk til engelsk, indledende artikel og kommentarer - Maulana Muhammad Ali, oversættelse til russisk af Dr. Alexander Sadetsky, Ahmadiyya Anduman Ishaat Islam, Lahore Inc. USA, 1997, s. 5.
  5. ↑ Ibid., s. 6.
  6. ↑ Light of the Holy Quran, bind 1, "Kilde", 2011, fortolkning af suraen "Al-Fatiha".
  7. ↑ 1 2 3 Ibid.
  8. ↑ "Se, i dag har jeg fremlagt livet og det gode, døden og det onde" ( 5 Mos.  30:15 )
  9. ↑ "Og til dette folk skal du sige: Så siger Herren: Se, jeg tilbyder dig livets vej og dødens vej" ( Jer.  21:8 )
  10. ↑ "For Herren kender de retfærdiges vej, men de ugudeliges vej går til grunde" ( Sl.  1:6 )
  11. ↑ "Vejled os til en lige vej, vejen for dem, der er udstyret med din barmhjertighed, og ikke vejen for dem, på hvem din vrede er, og ikke de fortabtes vej" (Koranen sura 1)
  12. ↑ "Der er to måder, en til livet og en til døden, og der er stor forskel på de to" ( Didache 1.1)
  13. ↑ "Giv os, Herre vor Gud, at kende dine veje" ( Havinenu )

Referencer

  • Imam Khomeini. Fortolkning af suraen "åbning", videnskabelig bog, - M., 2012.
  • Koran. Oversættelse af Academician I. Yu. Krachkovsky , - M., 1963.
  • Den hellige Koran, tosproget udgave (revideret), arabisk-engelsk oversættelse, indledende artikel og kommentar af Maulana Muhammad Ali, oversættelse til russisk af Dr. Alexander Sadetsky, Ahmadiyya Anduman Ishaat Islam, Lahore Inc. USA, 1997.
  • Light of the Holy Quran, "Kilde", - M., 2011.
  • H. K. Baranov. Arabisk-russisk ordbog, redigeret af V. A. Kostin, tredje udgave. Moskva, udgiver Valery Kostin, 2007.

Links

  • Sura 1. Al-Fatiha // Yusuf Ali "Den Hellige Koran" (Den Hellige Koran: Tekst, oversættelse og kommentarer), 1938
 Suraer i Koranen
  1. al-Fatiha
  2. al-Baqarah
  3. al Imran
  4. an-Nisa
  5. al-Maida
  6. al-Anam
  7. al-Araf
  8. al-Anfal
  9. at-Tawba
  10. Yunus
  11. Hætte
  12. Yusuf
  13. ar-Rad
  14. Ibrahim
  15. al-Hijr
  16. an-Nahl
  17. al-Isra
  18. al-Kahf
  19. Maryam
  20. Ta Ha
  21. al-Anbiya
  22. al-Hajj
  23. al-Mu'minun
  24. an-Nur
  25. al-Furqan
  26. al-Shuara
  27. an-Naml
  28. al-Kasas
  29. al-ankabut
  30. ar-Rum
  31. Lukman
  32. as-Sajda
  33. al-Ahzab
  34. Saba
  35. Fatir
  36. Ja synd
  37. as-Saffat
  38. Have
  39. al-Zumar
  40. Gafir
  41. Fussilat
  42. Ash-Shura
  43. al-Zuhruf
  44. ad-Dukhan
  45. al-Jasiya
  46. al-Ahkaf
  47. Muhammed
  48. al-Fath
  49. al-Khujurat
  50. cafe
  51. al-Zariat
  52. ved-Tur
  53. an-Najm
  54. al-Qamar
  55. ar-Rahman
  56. al-Waqia
  57. al-Hadeed
  58. al-Mujadil
  59. al-Hashr
  60. al-Mumtahana
  61. som-Saff
  62. al-Jumu'a
  63. al-Munafiqun
  64. ved Tagabun
  65. hos-Talaq
  66. ved-Tahrim
  67. al-Mulk
  68. al-kalam
  69. al-haqqa
  70. al-Maarij
  71. Nuh
  72. al-Jinn
  73. al-Muzzammil
  74. al-Muddassir
  75. al-Qiyama
  76. al-Insan
  77. al-Mursalyat
  78. an-Naba
  79. en-naziat
  80. Abasa
  81. hos Takwir
  82. al-Infitar
  83. al-Mutaffifin
  84. al-Inshikaq
  85. al-Buruj
  86. hos-Tariq
  87. al-ala
  88. al-Gashiya
  89. al-Fajr
  90. al-Balyad
  91. al-Shams
  92. al-layle
  93. ad-Duha
  94. al-Sharh
  95. hos-Tin
  96. al-Alaq
  97. al-Qadr
  98. al-Bayyina
  99. al-Zalzala
  100. al-Adiyat
  101. al-Qaria
  102. ved-Takasur
  103. al-Asr
  104. al-Humaza
  105. al-fil
  106. Quraish
  107. al-maun
  108. al-Kawsar
  109. al-Kafirun
  110. an-Nasr
  111. al-Masad
  112. al-Ihlyas
  113. al-falyak
  114. an-Nas
Liste over suraer i Koranen
  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier