| Cyprians nadver | |
|---|---|
| Cena Cypriani | |
| Cyprians nadver | |
| "De kalder til bordet St. John (bryllup i Cana ), Jan Vermeen , første halvdel af det 16. århundrede | |
| Andre navne |
Coena Cypriany Cyprian fest |
| Forfatterne | ukendt, transskriberet af den romerske diakon Johannes i 877 |
| skrivedato | 5.-9. århundrede |
| Originalsprog | latin |
| Land | |
| Emne | en fest for alle de store bibelske personer ved ét bord |
| Genre | muligvis et underholdende læremiddel til klosterskoler |
| Stil | rytmisk prosa |
| Original | kun i lister |
Cyprians nadver , Cyprians festmåltid ( lat. Cena Cypriani eller Coena Cypriani [1] ) er en anonym middelalderlig rytmisk prosa på latin i stil med en grotesk . I 877 blev værket transskriberet til vers af den romerske kirkelige forfatter Johannes Diakonen .
Handlingen i værket er en storslået fest arrangeret af en vis kong Joel i Kana i Galilæa . Mange karakterer fra Det Gamle og Nye Testamente fra helt forskellige epoker mødes ved festen, mens deres karakteristika og adfærd på den mest uventede måde afspejler Bibelens tekst ved hjælp af homonymi og paronomasia . For eksempel drikker Kristus rosinvin ( lat. passus ), da han led lidenskaber ( lat. passio ), og Judas sidder enten på en kiste med sine sølvstykker eller på en forræders grav ( lat. loculum ). Dette gør "hele den hellige historie fra Adam til Kristus til materiale til at skildre en bizar klovnefest" [α 1] .
Forståelse af alle tekstens nuancer kræver af læseren eller lytteren ikke kun en flydende middelalderlatin, men også et godt kendskab til bibelske tekster, apokryfer og kirkeskribenter. Men i middelalderens Europa , for enhver uddannet person, var latin det samme som engelsk er i vores tid, og bibelske tekster og billeder kom ind i bevidstheden fra den tidlige barndom. Dette skal tages i betragtning, når man forklarer tekstens enorme succes og udbredelse [α 2] , som få specialister kan læse i vor tid.
Ved en stor fest mødes karaktererne i Det Gamle og Det Nye Testamente som ledsagere - fra Adam og Eva til Kristus og apostlene . De foregår ifølge Bibelen, som bruges på den mest uventede måde: Eva sidder på figenblade , Kain på ploven, Abel på fadet, Noa på arken .
Retterne, der serveres til festens deltagere, er også udvalgt: Eva får et ribben [2] , Noah får lam [3] . Alle andre episoder er bygget efter samme groteske princip. Efter at have spist (den første del af den gamle fest), bringer Pilatus vand til at vaske sine hænder, Martha venter ved bordet [4] , David spiller på harpe [5] , Herodias danser [6] , Judas giver kys til alle, Noa er helt fuld [7] osv. Næste dag bringer alle gaver til ejeren: Moses to tavler , Kristus af lammet osv. Så viser det sig, at der under gildet blev stjålet en masse. Eftersøgningen af stjålne genstande og afhøringen af alle gæster begynder. Til sidst, som soning for universel skyld, bliver en Hagar dræbt og højtideligt begravet.
Nedenfor er de første 37 vers af "Cyprians fest" ("den originale version", rytmisk prosa) med en kommentaroversættelse til russisk (betinget - "Introduktion" og "Siddepladser på steder").
| latinsk tekst [α 3] | Oversættelse [α 4] | |
|---|---|---|
| en | Q uidam rex nomine Iohel | En vis konge hed Joel [8] , |
| 2 | nuptias facebat | startede en bryllupsfest på en eller anden måde [9] |
| 3 | i regione orientis, | i et østland |
| fire | i Chana Galilæa. | i Kana i Galilæa [10] . |
| 5 | Hans nuptiis invitati sunt plures. | Han inviterede mange mennesker til dette bryllup. |
| 6 | Igitur qui temperius loti | Og alle straks vasket |
| 7 | i Jordan adfuerunt in convivio. | i Jordan for at være i tide til bordet. |
| otte | Tunc commundavit Naaman, | Her blev Na'aman renset med vand [11] , |
| 9 | aquam Sparsit Amos, | Amos sprøjtede det [12] , |
| ti | Iacobus [13] et Andreas attulerunt faenum. | Jakob og Andreas bragte urter [14] . |
| elleve | Matheus [15] og Petrus straverunt, | Matthæus og Peter spredte sig [16] , |
| 12 | herredragt Salomon, | Solomon dækkede bordet |
| 13 | atque omnes discubuerunt turbae. | og satte sig sammen. |
| fjorten | Sed cum iam locus discumbentium plenus esset, | Og alle pladserne blev taget |
| femten | qui superveniebant, quisque ut poterat, | og dem, der kommer for sent |
| 16 | locum sibi inveniebat. | ledte efter en plads. |
| 17 | Primus itaque omnium sedit | Og den første blandt dem satte sig |
| atten | Adam in medium, Eva super folia, | Adam i midten [17] , Eva på bladene [18] , |
| 19 | Cain super aratrum, Abel supra mulgarium, | Kain på ploven, Abel på spanden [19] , |
| tyve | Noe super arcam, Iaphet super lateres, | Noa på arken [20] , Jafet på alle sider [21] , |
| 21 | Abraham sub arbore, Isaac super aram, | Abraham under træet [22] , Isak ved alteret [23] , |
| 22 | Iacob [13] super petram, Loth iuxta ostium, | Jakob på klippen [24] , Lot tættere på døren [25] , |
| 23 | Moyses super lapidem, Helias super pellem, | Moses på tavlen [26] , Elias på huden [27] , |
| 24 | Danihel super tribunal, Tobias super lectum, | Daniel er i dommens sted [28] , og Tobit er i sengen [29] , |
| 25 | Ioseph super modium, Beniamin super saccum | Josef på mål [30] , Benjamin på posen [31] , |
| 26 | David super monticulum, Johannes i terra, | David på bakken [32] , John på jorden [33] , |
| 27 | Farao i arena, Lazarus super tabulam, | Farao er på sandet [34] , og Lazarus er ved bordet [35] , |
| 28 | Jesus super puteum, Zachaeus super arborem, | Jesus ved brønden [36] og Zakæus ved træet [37] , |
| 29 | Matheus in scamno, Rebecca super hydram, | Matthias til visning [38] og Rebekka til en kande [39] , |
| tredive | Raab super stuppam, Ruth super stipulam, | Rahab på hør [40] og Rut på skægstubbe [41] , |
| 31 | Tecla super fenestram, Susanna in orto, | Thekla til vinduet [42] , Susanna i haven [43] , |
| 32 | Absalon i frondibus, Judas super loculum, | Absalom i grenene [44] og Judas på graven [45] , |
| 33 | Petrus in cathedra, Jacobus [13] super rete, | Peter på prædikestolen [46] , Jakob i nettet [47] , |
| 34 | Samson super colonnam, Heli super sellam, | Samson på en søjle [48] , Eli på sit sæde [49] , |
| 35 | Rachel super sarcinam; patiens stabat paulus, | Rakel på en byrde [50] , Paulus på sine fødder [51] , |
| 36 | et murmurabat Esau, et dolebat Iob, | og Esau mumlede [52] og Job led - |
| 37 | quod solus sedebat i stercore. | han alene sad helt i lort [53] . |
En komplet litterær oversættelse (rytmisk-prosaudgave) til russisk blev lavet af M. L. Gasparov i 1970'erne [α 5] . En interlineær oversættelse af den originale rytmeprosa og Johns versarrangement til tysk med detaljerede kommentarer blev givet i 1992 af Christina Modesto [α 6] . Til sine kommentarer brugte Modesto en tysk bibel baseret på Luthers oversættelser . I den falder opdelingen i bøger og deres rækkefølge ikke altid sammen med den synodale oversættelse .
Forfatteren til den ældste version ( incipit : Quidam rex nomine Iohel...) og datoen for dens oprettelse er ukendt (Gasparov antager det 9. århundrede).
Saint Cyprian , Biskop af Karthago i det 3. århundrede, i hvis værker han traditionelt var inkluderet, har intet at gøre med Cyprian Festen. Siden slutningen af det 19. århundrede, da dens videnskabelige undersøgelse begyndte, forsøgte de at forbinde den cyprianske fest med andre berømte cyprianere. Blandt dem er Cyprian af Gallien , en digter fra første halvdel af det 5. århundrede, som skrev den latinske version af digtet Heptateuchos, og en vis præst Cyprianus, kendt fra sine breve til Sankt Hieronymus i 418. Ingen version anerkendes som endelig, og spørgsmålet om det oprindelige forfatterskab forbliver åbent [α 7] .
I 855 lavede ærkebiskoppen af Mainz Raban Maurus en prosa-revision af teksten og dedikerede den til kong Lothair II .
I 877 transskriberede den romerske munk Johannes Diakonen efter anmodning fra pave Johannes VIII teksten i 8-fods trochaisk ( incipit : Quique cupitis saltantem me Johanne cererne). Af prologen til "Aftenen" kan det ses, at den var beregnet til at blive opført på en skoleferie i påskefejringen , og af epilogen følger det, at "Cyprians Fest" var en stor succes ved kong Karls festbord . II . Det var Johannes' verstransskription, der blev mest udbredt i middelalderens Europa [α 8] [α 9] .
I begyndelsen af det 11. århundrede lavede en vis Azelinus af Reims ( italiensk: Azelino di Reims ) sin version i prosa. Fra det 11. århundrede havde Cyprian's Feast enorm succes og distribution både i den originale udgave og i forskellige ændringer.
Målet, som den anonyme forfatter til Cyprians Nadver har sat sig, er ikke helt klart. Ved at opsummere de foreslåede versioner identificerer Mikhail Bakhtin [α 10] tre hovedfortolkninger. Nogle forskere (f.eks. Brefer [α 11] ) mener, at forfatteren kun forfulgte didaktiske og rent mnemoniske mål: at fastlægge navnene og begivenhederne i den hellige skrift i elevers og troendes hukommelse .
Andre (for eksempel Lapotre [α 12] ) ser her en omarbejdning af den gamle satire "Feast" ( græsk Συμπόσιον ή Κρόνια , "Fest eller Saturnalia "). I denne satire skrevet på græsk af Julian den Frafaldne i 361, er handlingen bygget op omkring en fest arrangeret af Romulus , som han kaldte alle guderne og alle kejserne fra forskellige epoker til. Samtidig er rækkefølgen af optræden og siddepladser for gæster beskrevet detaljeret, og hver får en karakteristik.
Endelig ser nogle forskere (for eksempel Lehmann [α 13] ) i "Cyprian Fest" en parodisk udvikling af biskoppen af Verona Zenons prædiken . Bakhtin mener, at biskop Zenon ønskede at forædle de urolige, ikke-kristne fester, som hans flok arrangerede i påskeferien. For at gøre dette samlede han beskrivelser af mad og drikke i Det Gamle og Nye Testamente og skabte på baggrund heraf en prædiken med elementer af latter og frie vittigheder, "risus paschalis", som var tilladt under påskeprædikener [54] .
Sådan fri håndtering af bibelske emner og billedsprog blev ikke set som noget uacceptabelt. Ærkebiskop Raban Maurus var en meget streng og ortodoks præst, og alligevel så han ikke noget blasfemisk i den cyprianske fest. Tværtimod lavede han sin egen forkortede udgave og dedikerede den til Lothair II. I sin dedikation skrev han, at dette værk kunne tjene kongen som "en underholdende læsning" ( lat. ad jocunditatem ) [α 14] . En poetiseret version af Cyprians fest blev lavet på direkte anmodning fra pave Johannes VIII til forestillinger i påsken .
"Den cyprianske fest" blev dog belønnet med de skarpeste filippiker fra troende allerede i New Age. For eksempel skrev den franske katolske leksikograf Arthur Lapotre i 1912 [α 15] :
<...> Kun én konklusion kan drages af den rene mangel på indhold eller ødsel dumhed i de fleste opdigtninger: at de er produkter af sindet hos en dårlig forfatter, som nok har en vis bestand af bibelsk viden, men er fuldstændig blottet for talent og smag. <...> Burde det ikke logisk konkluderes, at han blev ført af onde tanker i forhold til den kristne religions hellige tekster?
Originaltekst (fr.)[ Visskjule] <…> il ne pouvait y avoir qu'une seule konklusion á tirer de la platitude manifeste ou de l'extravagante ineptie de la plupart de ses opfindelser: c'est qu'elles étaient sorties de la cervelle d'un pitoyable écrivain, muni sans doute d'une sure érudition biblique, mais totalement dépourvu de talent et de goût. <…> ne devait-on pas konkludere logiquement qu'il était animé d'intentions malveillantes à l'égard des livres saints du christianisme? — Arthur Lapotre. La Cena Cypriani et ses énigmes // Recherches de science religieuse. - Paris: RSR, 1912. - Vol. 3. - S. 596.I Umberto Ecos roman The Name of the Rose er begivenhederne bygget op omkring den sidste tilbageværende kopi af anden del af Aristoteles ' Poetics , hvor han taler om komedie . Som følge heraf er et af værkets kerneplot spørgsmålet om latterkulturen i almindelighed og tilladtheden af latter og vittigheder for dem, der tjener Gud i særdeleshed. Konfrontationens højdepunkt er striden mellem William af Baskerville og Jorge af Burgos i klosterets scriptorium , hvor heltene bruger mange citater fra Bibelen , kirkefædrene og andre autoritative kirkeskribenter (kapitlet "Den første dag efter den niende time , hvor de, når de besøgte scriptoriet, mødte mange videnskabsmænd, afskrivere og rubrikatorer og også med den blinde gamle mand, der venter på Antikrist”). Her og mange andre steder omtales "Cyprianfesten". Snart ser en af hovedpersonerne, Adson, en fantasmagorisk drøm på handlingen i "Cyprian's Feast", men med indbyggerne i klostret som karakterer. Drømmen William af Baskerville dechifrerer ud fra semiotikkens synspunkt , som en kode baseret på strukturen og begivenhederne under den cyprianske fest [55] .