Novina er en genre af pseudo-folklore (eller fakelore ) forfatters værker, der efterligner epos skabt i USSR i 1930-1950. som led i en massekulturpolitik, hvor moderne temaer kombineres med arkaiske billeder af det traditionelle epos.
Episke helte og andre typiske folklorebilleder i novinaer blev erstattet af sovjetiske ledere og andre personer fra det bolsjevikiske parti: Lenin, Stalin, Voroshilov, Papanin, Chkalov osv. I alt kendes mere end 600 tekster af novinaer [1] [2 ] .
Ikke desto mindre udnyttede modstandere af bolsjevikkerne i perioden efter oktober også den episke form, hvor heltene kæmper mod Krivda og Antikrist og personificerer den nye sovjetiske regerings handlinger [3] .
Frank Miller bemærkede i sin bog "Stalin Folklore" [4] , at udtrykket "novina" først blev brugt af den mest berømte folklore -artist i 1930'erne, Marfa Kryukova , som brugte det til at skelne sine egne værker fra traditionelle sange - "starin" . I fremtiden blev udtrykket "nyhed" brugt af folklorister til at henvise til nye poetiske værker.
I det førrevolutionære Rusland indtog historiefortællerne af epos en ret høj position i samfundet. De var højt respekteret i deres område, hvilket gjorde det muligt for mange af dem at tjene til livets ophold som professionelle kunstnere.
I begyndelsen af det nittende århundrede udkom de første samlinger af russisk folklore, som vakte interesse i samfundet, også blandt intelligentsiaen, for folketraditioner.
Forfattere fra det 19. århundrede, for eksempel, A. S. Pushkin , henviste til folketradition i deres værker, trak temaer fra folklore og skabte endda efterligninger af folkelige kompositioner. Et eksempel på et sådant værk er " The Tale of Tsar Saltan ".
I slutningen af det 19. - begyndelsen af det 20. århundrede. epos, klagesange og episke sange blev offentligt opført på byernes gader, hvilket også indikerer en betydelig offentlig interesse for den mundtlige folketradition.
Således havde russisk folklore allerede i begyndelsen af det 20. århundrede dannet sig som en separat og moden gren af litteraturen.
Efter Oktoberrevolutionen begyndte de traditionelle genrer af russisk folklore gradvist at dø ud, på trods af at regeringen ikke blandede sig i mundtlige folkelige kreative traditioner i løbet af de første ti år efter revolutionen. Folklorister bemærkede faldet i offentlighedens interesse for mundtlig folkekunst: den yngre generation følte ikke behovet for det og behandlede dens forsvinden med ligegyldighed.
Men i 1931 fremsatte den førende russiske folklorist Yuri Sokolov et usædvanligt forslag i en artikel offentliggjort i tidsskriftet Literature and Marxism :
”Da mundtlig poetisk kreativitet er et af områderne for verbal kunst, er de faktiske opgaver for moderne arbejder og kollektiv gårdfolklore de samme som den proletariske litteraturs faktiske opgaver. Når man udøver klasseplanlagt ledelse af litteraturen, ville det være inkonsekvent at overlade mundtlig kreativitet til elementernes nåde - det er nødvendigt, at den proletariske bevidsthed i mundtlig kreativitet også underlægger sig den spontane proces ” [5] .
Således foreslog Sokolov at begynde at styre folklore for dens ideologisering.
Af stor betydning for folklore var Maxim Gorkys tale ved den første kongres af sovjetiske forfattere , hvor han understregede forbindelsen mellem mundtlig folkekunst og folks ønske om at gøre deres arbejde lettere og øge dets produktivitet.
Efter Gorkys tale begyndte partiledelsen at tilskynde til indsamling og udbredelse af folklore, idet de troede, at dens "korrekte" brug ville hjælpe med væksten af patriotiske følelser. Folklore blev bredt udbredt i skoler, aviser og i radioen, og folklorekunstnere var igen blandt fremtrædende borgere.
Ved udgangen af 1937 var de fleste af udøverne af mundtlig folkekunst involveret i udbredelsen af partiideologi blandt masserne, og i 1939 appellerede Sokolov til dem om at skabe nye værker, der "ville vise hele folket al vor tids storhed " [4] .
Fortællere og folklorister i deres nye værker - eventyr, sange, klagesange, epos osv. - roste Sovjetunionens herskere og helte, og en af de førende folklorister N. P. Andreev udtalte, at ny poesi skabes efter de samme love, iflg. hvortil russiske epos blev dannet for århundreder siden [6] .
Meget opmærksomhed i sådanne værker blev givet til videnskabelige og teknologiske fremskridt, industrialisering og kollektivisering. Det centrale sted blandt romanernes helte blev besat af Stalin og Lenin såvel som Kirov, Chkalov, Voroshilov.
Ligesom historiefortællerne fra tidligere år pyntede forfatterne af nyheder på virkeligheden og kaldte for eksempel Moskva-metroen for et underjordisk kongerige, en landbrugsudstilling for en Edens Have.
Mange nyheder blev viet til Japans aggression i Fjernøsten og derefter til den store patriotiske krig . Under krigen gik historiefortællere til fronten og talte til soldaterne og skildrede Sovjetunionens sejr i krigen og genoprettelsen af den nationale økonomi.
En af de mest berømte romanforfattere var Marfa Semyonovna Kryukova . I 1939 blev en samling af hendes skrifter "Nyheder" udgivet, inklusive 14 af hendes mest berømte værker, herunder:
Marfa Kryukovas værker fortæller om sovjetiske lederes biografi, militære lederes bedrifter, figurer fra sovjetisk og russisk kultur samt udviklingen af Arktis.
Så i nyheden "Generation-Beard and Clear Falcons" formidles de vigtigste omstændigheder ved ekspeditionen på damperen " Chelyuskin ", og episoden af redningen af dens deltagere er også beskrevet:
"Dagen nærmer sig aften,
Solen ruller mod vest
Trækfuglen nynnede, raslede,
Trækfugl, sovjetisk helt, klar falk.
Chelyuskinitternes møde med Stalin er også beskrevet:
“Salin-light selv kom ud her <...>
Først kyssede et lille barn,
For det andet kyssede han Generations-skægget,
For det tredje kyssede han de lyse falke ... " [8]
Også en af de berømte kunstnere af nyheder var Pyotr Ivanovich Ryabinin-Andreev [9] . Blandt andre er følgende værker af hans kendt:
1. "Epos om Voroshilov"
2. "Epos om Chapaev"
3. "Epos om Stalin"
4. "Epos om Toino Antikainen" - Finn, borgerkrigens helt.
I nyhederne fra Ryabinin-Andreev er indflydelsen fra traditionel folklore mærkbar. De er en samling af forfatterens egne skrifter, almindelige steder i alle epos og episoder af et specifikt epos [10] :
"De lod de heroiske heste
På thuy Volga, Moder Volga,
Ja, hvad enten det er til Don, den stille Don,
Ja, for den store hærmagt,
Ja, om fjendens styrke " [11] .
Bylina om Stalin
"Sig mig, vovede gode fyre,
Gode kammerater, kollektive gårdstakhanovitter,
Hvordan klarer du regeringens opgave?
Bylina om Voroshilov
Ud over M. S. Kryukova og P. I. Ryabinin-Andreev er andre historiefortællere og forfattere af nyheder også kendt: N. V. Kigachev, E. S. Zhuravlev, A. M. Pashkov, M. K. Ryabinin.
Efter Stalins død i 1953 blev novinas, som al sovjetisk folklore, fordømt. I år blev der publiceret en række artikler, der kritiserede sovjetisk folklore og hævdede fraværet af sovjetisk folklore som sådan.
Nogle folklorister blev tvunget til at omvende sig og afsløre hemmelighederne bag skabelsen af sovjetiske folkloreværker. De bemærkede, at skrivningen af romaner var rent mekanisk: de tog det eksisterende epos og erstattede derefter navnene på heltene i det. Forskere begyndte at kalde sådanne værker ikke folklore, men pseudo-folklore. Næsten alle nyheder udgivet før Stalins død blev enten anerkendt som forfalskninger eller klassificeret som fiktion.
I 1960'erne afsløring af svindel fortsatte. Forskerne bemærkede, at under Stalin var der ingen regnskab og registrering af virkelige folkeværker. I stedet blev mundtlig folkekunst erstattet af individuel og skriftlig, hvilket ikke kan sidestilles med folketro.
Faktisk blev novina-genren fordømt, og folkloristerne, der komponerede dem, angrede og forsøgte at retfærdiggøre sig selv ved at forklare sammensætningen og udgivelsen af novinaer med den politiske situation i 1930'erne [12] .
Et sådant fænomen som nyheder førte til fremkomsten af en diskussion i sovjetisk folklore om essensen af folklore. I anden halvdel af 1950'erne diskuterede folklorister og litteraturkritikere, hvad der kunne betragtes som folklore, om sovjetisk folklore virkelig var folklore eller pseudofolklore, om folklore kun skulle være mundtlig og kun frugten af kollektiv folkekunst.
På dette tidspunkt dukkede mange værker op om disse spørgsmål: "Kreativ hjælpeløshed og gag" af A. Bocharov, "Hvad betragtes som sovjetisk folklore?" Beletsky, Zharkikh og Samarin, "russisk sovjetisk poesi og folkekunst" P. S. Vykhodtsev og andre. Diskussionen fortsatte ind i 1960'erne.
Generelt er de fleste forskere kommet til den konklusion, at folklore er kreativitet skabt, lagret og udført udelukkende mundtligt og kollektivt. Den samme konklusion blev nået af Videnskabsakademiets Litteratur- og Sprogsektion, som i 1959 officielt besluttede: "Størstedelen af sovjetiske folklorister betragter den kreative process kollektivitet som det vigtigste specifikke træk ved folklore. Andre tegn - mundtlige, masse, traditionelle, varianter, anonymitet osv. - betragtes i en organisk forbindelse med kollektivitet" [12] .
På trods af pseudo-folklore-naturen populariserede nyhederne også genren af epos som sådan. Den russiske filolog og folklorist Alexander Panchenko mener, at epos (og ikke f.eks. eventyrs) position som hovedgenren for russisk folklore, bevaret i russisk folklore, kan forklares ved brugen af denne særlige genre i sovjettiden til at tjene ideologi [13] .
I 2016 udgav hjemmesiden og YouTube-kanalen for uddannelsesprojektet "Arzamas" et kursus med forelæsninger "Russisk epos", hvoraf et af foredragene var viet til nyheder [14] .
I 2015 blev et foredrag af Alexandra Arkhipova "Interaktion mellem magt og folklore" offentliggjort på hjemmesiden for et lignende projekt " PostNauka ", som også betragtede et sådant fænomen som nyheder [2] .
T. G. Ivanova udtaler i sit værk "Om det sovjetiske epos folklore og pseudo-folklore-natur", at "i det pro-sovjetsindede miljø tog værker af en fortælling, det vil sige episk, også form." På dette grundlag kvalificerer Ivanova en række "russiske folkeeventyr" om Lenin og borgerkrigen som "eksempler på ægte folklore" og ikke pseudofolklore. Ikke desto mindre bemærker Ivanova, at hovedlaget i sovjetisk folklore er pseudofolklore [15] .