Forklaringskirken på Ilyina-gaden

Forklaringskirken på Ilyina -gaden  er et tempel i Veliky Novgorod , bygget i 1374 og berømt for det faktum, at kalkmalerier af Theophan den græske blev bevaret alene i det . Maleriet er lavet i 1378 .

Historie

Den første Novgorod-krønike indeholder et indlæg om skabelsen af ​​templet: “ I sommeren 6882 . Sæt en kirke på den hellige Frelsers sten på Iliina-gaden; og jeg indvier ærkebiskop Alexei af Novogorodsk , med hegumen og med præsterne og med krylos af St. Sophia ” [1] .

Templet blev bygget af indbyggerne i Ilyinskaya Street  - den vigtigste i Slavensky-enden af ​​Novgorod (handelssiden på den modsatte bred af Volkhov fra Detinets ). Den blev indledt af en trækirke bygget af biskop Nikita og kendt siden det 11. århundrede takket være det bærbare billede af Guds Moder "Tegnet" , hvorigennem Novgorod ifølge legenden mirakuløst blev reddet i 1169 fra den belejrede by af Suzdal . Til den ærede Novgorod-helligdom blev der arrangeret et særligt kapel , som brændte ned i 1340. Derefter blev der bygget et særligt tegntempel til ikonet , hvor det har været opbevaret siden 1356 (den moderne Znamensky-katedral , bygget i 1682-1688. I øjeblikket er det mirakuløse ikon af tegnet placeret i St. Sophia-katedralen [ 2] ).

Arkitektur

Forvandlingskirken, som er en karakteristisk bygning for sin tid, er kendetegnet ved majestætisk monumentalitet og udsøgt pragt. Den tilhører typen af ​​en firkantet kirke med fire søjler med en alterapsis og en kuppel, almindelig i Novgorod-arkitekturen i det 14. århundrede. Facader har en 3-bladet afslutning. I øjeblikket er taget otte-hældt, hvilket giver enderne af facaderne en gavl (trekantet) form. Templet har en udtalt højde, og tagets form giver det dynamik.

Den udvendige indretning er af sjælden rigdom. Facaderne er, som det plejer at gøre, opdelt af skulderblade i tre tråde . Fra oven er spindlerne omkranset af dobbelte "krybende" buer, hvilket komplicerer mønsteret af den tre-bladede færdiggørelse. Smalle lodrette vinduer kombineres i grupper. Rammer er placeret over dem - bryn. Nogle steder er vinduerne suppleret med nicher. Vinduesåbninger og nicher har både halvcirkelformede og lancetformede afslutninger. Apsis er indrammet af lodrette stænger med to rækker buer (der ligesom stængerne har form som en halvcirkelformet rulle), der indrammer vinduerne. En løber og en kantsten bruges som et dekorativt motiv , der dekorerer kuplens tromle og de øvre konturer af spindlerne. Derudover er facaderne dekoreret med talrige kors: udlagt i relief eller hugget i sten . De udlagte kors har en trappebase - Golgata (Golgata krydser), de er asymmetrisk placeret på facadernes planer. Udskårne kors var indsat, det vil sige forbundet med mindehøjtideligheden af ​​de døde. Overfloden af ​​kors kunne være forbundet med mindehøjtideligheden af ​​novgorodianerne, der døde i 1372 under Torzhoks nederlag af Tver- prinsen Mikhail Alexandrovich .

Templets indre har en udtalt korsform. Transfigurationskirken har, ligesom andre korskuplede kirker i Novgorod på den tid, særlige lukkede rum (kamre) placeret i hjørnerne af bygningen på niveau med koret. En trappe fører til korbåsene inde i bygningens vestmur. Korene er et trægulv mellem to rum i templets vestlige hjørner - gangene i Den Hellige Treenighed og de hellige Cosmas og Damian . Det tredje kammer er placeret i det sydøstlige hjørne over diakonen; det kunne tjene som fartøjsholder. Opstigningen til den foregik ad en trætrappe gennem en luge i loftet mellem gulvene. I templets alter er det gamle fundament af stentronen og stenbjerget bevaret .

Til at begynde med stødte en vestibule med et lille klokketårn til templet fra vest . Et spor af dens cylindriske hvælving er bevaret på facaden. I det 19. århundrede blev der opført et omfattende varmt våbenhus med et klokketårn og to gange i stedet, disse tilbygninger blev revet ned i 1936 [3] .

• Forreste kronik : "Samme år blev en stenkirke for den hellige frelser på Ilyin Street bygget i Veliky Novgorod"

• Vestfacade

• sydøst facade

• Østfacade

Fresker af den græske Theophanes

Maleriet af templet er nævnt i den tredje Novgorod-krønike: “ I sommeren 6886 . <...> Samme sommer blev Vor Herre Jesu Kristi Kirke, på Ilyina Street, underskrevet på befaling af den ædle og gudelskende boyar Vasily Danilovich, fra Ilyina Street, og underskrevet af mesteren Feofan Grechenin , under Storhertug Dimitri Ivanovich og under ærkebiskop Alexy den Store af Novagrad og Pskov " [4] .

Den ædle Novgorod-boyar Vasily Danilovich, der tilhørte Mashkov-familien, inviterede en af ​​de største mestre i sin tid til at male templet. Theophanes den græske var på det tidspunkt en kendt Konstantinopel - maler. Følgende oplysninger er bevaret om ham, angivet af Epiphanius den Vise i et brev til hegumen Cyril af Tverskoy: "Da jeg var i Moskva, boede den mest herlige vismand, den mest dygtige filosof, Theophanes den Græske, der, en erfaren isograf af bøger og en fremragende maler blandt ikonmalere, der malede med sin egen hånd mere fyrre forskellige stenkirker i forskellige byer: i Konstantinopel og i Chalcedon og i Galata og i Cafe og i Veliky Novgorod og i Nizhny. Men i Moskva malede han tre kirker: Bebudelsen af ​​Guds Hellige Moder, St. Michael og en mere ” [5] . Brevet blev skrevet omkring 1415 efter Theophans død. Maleriet af Frelserens Transfigurationskirke var hans første værk i Rusland, forud for malerierne i Moskva og Nizhny Novgorod .

Maleriet af templet er langt fra fuldstændigt bevaret. Det meste af det gik til grunde, men det, der har overlevet, er det eneste monumentale værk af den græske Theophanes, der overlever i verden. Men selv små dele af maleriet giver os mulighed for at værdsætte både den generelle idé om ensemblet og Theophans unikke måde, som Epiphanius kaldte "et ukendt og ekstraordinært maleri."

Ikonografisk program

• Maleriet af kuplen og tromlen er fuldstændigt bevaret .

I toppunktet af kuplen i medaljonen er afbildet den Almægtige Frelser . Rundt om medaljonen er der en inskription med ordene fra Salteren : "Herre, se ned fra himlen til jorden, hør de lænkedes suk og løs de dødes sønner, lad ham prædike Herrens navn i Zion (Sl. 101:20-21). Kristus er omgivet af englekræfter: fire ærkeengle , præsenteret i vækst, og fire keruber og serafer . Ærkeenglene er klædt i loratdragter . De holder stænger i deres hænder - mål og spejle . Serafer og keruber er afbildet som havende seks vinger. Dette ikonografiske skema er traditionelt for Novgorod. Det går tilbage til maleriet af St. Sophia-katedralen og findes med små forskelle i alle datidens Novgorod-kirker, såsom Himmelfartskirken på Volotovo-marken , Theodore Stratilat-kirken på Strømmen , Kirken af Frelseren om Kovalev og andre [6] .

Under englene i trommen er forfædrene : Adam , Abel , Noa , Set , Melkisedek  - kongen af ​​Salem, den Højestes præst, Enok , samt profeten Elias og Johannes Døberen [7] . Her adskiller maleriet af Frelserens Kirke sig fra de fleste andre templer, hvor profeter oftest var afbildet i tromlen.

I templets hovedrum har kun meget små fragmenter af fresker overlevet (selvom det er muligt, at ikke alle de overlevende fragmenter er blevet opdaget endnu).

• I alterapsiden er der bevaret fragmenter af eukaristien (apostlene nærmer sig midten af ​​kompositionen, hvor Kristus var), under den er der en række helgener , og på kanterne af skulderbladene på siderne af apsis, meget små fragmenter er resterne af cyklussen af ​​Herrens lidenskab . Nedenfor overlevede dekorative håndklæder og et fragment af Frelserens figur på tronen, afbildet på et højt sted.

Kristi lidenskabs cyklus er også bevaret i altermaleriet af Theodore Stratilat-kirken på Strømmen, hvis fresker sandsynligvis blev skabt under indflydelse af Feofanovskaya-maleriet.

• Næsten intet er bevaret fra malerierne af det kuppelformede kors. Tolv helligdage var traditionelt placeret her. Figuren af ​​Guds Moder fra Bebudelsen er bevaret på den sydøstlige søjle til højre for alteret . I lunetten på den sydlige væg er der fragmenter af Kristi fødsel , og på den tilstødende hvælving er der fragmenter af dåben og præsentationen . Resterne af andre sammensætninger tillader ikke at identificere dem nøjagtigt. Under dem på væggene var enorme skikkelser af martyrer og krigere. I det nederste register, på væggene under korene , er billeder af hellige hustruer og martyrer bevaret. I diakonnikken er der figurer af nogle helgener. Nogle billeder af de hellige hustruer er mindre dygtige, hvilket vidner om Theophans disciples deltagelse i maleriet [8] .

En interessant detalje var de flyvende engle med trompeter afbildet i de øverste dele af søjlerne. Tilsyneladende var der fire af dem (figuren over Guds Moder fra Bebudelsen er velbevaret). De kunne betyde de fire kardinalpunkter eller være varslerne for den sidste doms time [9] .

• Velbevarede fresker i Trinity-kapellet på korbåsene i templets nordvestlige hjørne.

Gangen fungerede som et privat kapel, som højst sandsynligt tilhørte templets kunde, Boyar Vasily Danilovich. Sådanne små kapeller, praktiske til ensom bøn, blev ofte lavet i Novgorod kirker på den tid.

På gangens østlige altervæg, oven på en asymmetrisk overflade, afskåret af en halvcylindrisk hvælving, er treenighedens udseende for Abraham afbildet . Under den er figuren af ​​en af ​​helgenerne, afbildet ved gudstjenesten med udrullede skriftruller, bevaret.

Treenigheden præsenteres frontalt. Engle sidder symmetrisk ved bordet. Den midterste er markant præget af skala og majestætisk positur. Nederst var Abraham og Sarah afbildet , der tilbyder mad til gæsterne. Kun Sarahs skikkelse har overlevet.

På kapellets vægge er afbildet en række præster og søjler  - helgener, der gennem den strengeste askese opnåede fællesskab med Gud. Derfor står de - helt hengivne til bøn - tæt på Guds billede.

Over indgangsdøren til kapellet ses billedet af Vor Frue af Tegnet, placeret i udstrålingen af ​​to krydsede romber. I nærheden står ærkeenglen Gabriel med et mål og et spejl i hænderne. Ud over det faktum, at ikonet "Tegnet" var en æret Novgorod-helligdom, minder dette billede af Guds Moder sammen med figuren af ​​ærkeengelen, der står ved siden af ​​det, bebudelsen - øjeblikket for Sønnens inkarnation af Gud Jesus Kristus i verden . Her, som i treenigheden, vises Guds tilsynekomst, men ikke i et symbolsk syn, men Gud inkarneret og bliver et menneske.

Relateret til dette er billederne af asketer, der ønskede at opnå guddommeliggørelse gennem bøn  - ægte fællesskab med Gud og forvandling ved hans guddommelige lys [10] .

Malerstil og dens åndelige grundlag

Theophanes den græske skabte sin egen, meget usædvanlige, skrivestil. Det er inkluderet i en særlig udtryksfuld retning af stilen med byzantinsk maleri fra det XIV århundrede, som tydeligt blev manifesteret i Novgorod (kirkerne i Assumption på Volotovo-feltet og Theodore Stratilat på Creek). Feofan var ikke dens skaber (Volotovs fresker - 1363 - går forud for ham), men ved hjælp af hans teknikker skabte han de stærkeste billeder i den ortodokse kunst.

Den ekspressive stil i anden halvdel af det 14. århundrede, hvis oprindelse er forbundet med Konstantinopel, er kendetegnet ved en fri, uhæmmet måde at tegne på, dens særlige mobilitet, nogle gange skitselighed. Kunstnere, der har fremragende tegnefærdigheder, der går tilbage til antikken, nægter klassisk harmoni og fred og foretrækker den maksimale udtryksevne af kompositioner, stillinger, gestus og billeder. Sammenlignet med Volotovs fresker elsker Theophanes den græske stadig mere statiske og meget store figurer. Hans billeder har titanisk kraft. Men han undgår også kompleks formbearbejdning og lægger vægt på en hurtig, men udtryksfuld tegning. Disse er ikke kun mørke konturer, men også aktive lyse highlights - motorer . Lyset skabt af rigeligt placeret hvidt spiller en afgørende rolle i Theophans maleri.

Let bearbejdning af form i byzantinsk ikonografi har altid haft en indre betydning. Det var et symbol på det guddommelige lys, der trængte ind i mennesket og hele verden. For kunsten i det XIV århundrede, i forbindelse med stridighederne om Tabors lys og spredningen af ​​hesychasme , bliver temaet lys, forstået symbolsk, et af de vigtigste. Theophanes dækker helgenernes tøj med skinnende hvide striber, fremhæver ansigter og hænder med velrettede hvide strøg, og Theophanes viser utvivlsomt det nøgne vision af verden og skildrer ham forvandlet og guddommeliggjort . Hele maleriet af templet som helhed, hvis indvirkning nu kun på afstand kan forestilles, viste ikke udviklingen af ​​evangeliets historie, men et billede af forvandlingen af ​​hele verden ved den guddommelige magt, til kontemplation af som tilskueren, der kom til templet, blev kaldt. Maleriet af kuplen, der kroner alt, indeholder det centrale billede af ensemblet - billedet af Kristus Pantocrator , der rummer verden i hans højre hånd .

I maleriet af Treenighedskapellet skaber Theophanes en række billeder af helgener, fuldstændig fordybet i sig selv (det byzantinerne kaldte det "indre menneske"). Resultatet af denne fordybelse, stilhed (det vil sige hesychia ) er fællesskabet med Gud og oplysningen af ​​hele mennesket ved det uskabte lys, der udgår fra Gud. Dette er det figurative hovedindhold i maleriet af Treenighedskapellet, der vidner om den stærke indflydelse af teologi og spirituel praksis af hesychasme på kirkekunst [11] .