| ortodokse kirke | |
| Katedralen for den hellige jomfrus himmelfart i Gorodok | |
|---|---|
| 55°43′59″ s. sh. 36°50′24″ Ø e. | |
| Land | Rusland |
| Beliggenhed |
Moskva-regionen , byen Zvenigorod , Gorodok-gaden, 1 |
| tilståelse | Ortodoksi |
| Stift | Patriarkalsk stavropegia |
| bygningstype | Tværkuppel kirke |
| Arkitektonisk stil | Moskva skole |
| Bygger | Prins Yuri Dmitrievich |
| Konstruktion | 1390'erne |
| Status | Et objekt af kulturarv af folkene i Den Russiske Føderation af føderal betydning. Reg. nr. 501421231760006 ( EGROKN ). Vare # 5010123000 (Wikigid database) |
| Stat | nuværende |
| Mediefiler på Wikimedia Commons | |
Cathedral of the Assumption of the Blessed Jomfru på Gorodok ( Assumption Cathedral ) er en ortodoks kirke i byen Zvenigorod , Moskva-regionen , et monument af tidlig Moskva-arkitektur. Bygget i begyndelsen af det 14. og 15. århundrede. Inde i katedralen er vægmalerier fra begyndelsen af det 15. århundrede, tilskrevet Andrei Rublev og Daniil Cherny , blevet bevaret . Siden 1995 har det status som en gårdhave til Savvino-Storozhevsky stauropegiale kloster .
Katedralen for den hellige jomfru Marias himmelfart blev bygget i den antikke del af Zvenigorod , på den såkaldte Gorodok - en fæstning omgivet af volde, delvist bevaret til i dag. Kunden til byggeriet var prins Yuri Dmitrievich af Zvenigorod , den yngre bror til Moskva-prins Vasilij I [1] . Bygherrerne af katedralen var Moskva-håndværkere, som kort forinden byggede i Moskva Jomfrufødslens hofkirke på Senya [2] .
Katedralens klokketårn blev bygget i begyndelsen af det 19. århundrede. I samme århundrede blev kapellet , der oprindeligt eksisterede i diakonens kammer, afskaffet til ære for den store martyr George .
Katedralen blev lukket i 1930'erne og genåbnet i 1946 . Siden slutningen af 1990'erne har det været en gårdhave til Savvino-Storozhevsky-klosteret [3] .
Assumption Cathedral er den første af fire overlevende hvidstens-Moskva-kirker fra slutningen af det 14. - første kvartal af det 15. århundrede: Katedralen for Jomfruens fødsel fra Savvino-Storozhevsky-klosteret (også bygget efter ordre fra prins Yuri Zvenigorodsky) , Trinity Cathedral of the Trinity-Sergius Lavra og katedralen for det hellige billede af frelseren fra Spaso-Andronikov klosteret i Moskva.
Arkitekturen af Assumption Cathedral, ligesom andre Moskva-bygninger på den tid, var bevidst orienteret mod arkitekturen i Vladimir-Suzdal Fyrstendømmet i det 12. - den første tredjedel af det 13. århundrede. Samtidig har Moskva-bygninger en række karakteristiske forskelle fra deres præ-mongolske prototyper. Assumption Cathedral er en lille kirke med fire søjler med tværkuppel , toppet med en kuppel . På østsiden har templet tre alterapsider ; templets vestlige, sydlige og nordlige facader har en traditionel opdeling i tre lodrette sektioner , afsluttet med zakomarer . De lodrette opdelinger af facaderne er lavet i form af klinger med tynde semi-søjler , der støder op til dem , afsluttet med elegante udskårne "skærlignende" kapitæler . Alterapsiderne er også delt af de samme halvsøjler, og deres vægge er dekoreret med tynde lodrette stænger. Et bredt tredobbelt bånd af udskåret blomsterornament, som erstattede arkadesøjlebåndet i præ-mongolske bygninger, deler templets facader vandret. Den øverste del af alterets apsis og kuplens tromle er dekoreret med et dobbeltbånd af samme stenudskæring. Perspektivportaler indrammet af buer på søjler er placeret i de centrale tråde af facaderne . De oprindelige smalle og lodret aflange vinduer (kun bevaret i de øverste sidedele af facaderne og midt i den centrale apsis) havde også en tynd ramme. Templets tag havde oprindeligt en porøs belægning. Ud over de zakomaraer, der fuldender hver af trådene, var katedralens trappetrin kompliceret af fire hjørnezakomaraer og et bælte af dekorative kokoshniks i bunden af kuppeltrommen. I modsætning til Vladimir-Suzdal-arkitekturen var formerne for zakomarer og kokoshniks, såvel som vinduer og portaler, kølet, hvilket var det vigtigste træk ved al Moskva-arkitektur i det 14.-15. århundrede. På nuværende tidspunkt er katedralens tag, såvel som formerne for vinduesåbninger, forvrænget af sene reparationer.
Templet er placeret i en høj kælder . Den lille indsnævring af alle dens former i toppen understreger bygningens slankhed. Dens højde og aspiration opad understreges også af hvælvingernes trinforhøjede design, udtrykt udefra gennem tagets komplicerede form. Et kendetegn ved katedralens indretning er forskydningen af et par østlige søjler til alterapsiderne, hvilket gjorde det muligt at udvide det centrale kuppelrum. På grund af dette svarer de udvendige opdelinger af bygningens facader ikke til de indvendige. En lignende arkitektonisk teknik blev brugt i katedralen i Trinity-Sergius klosteret. Men her er den lavet mere delikat, takket være hvilken sammensætningen af bygningen ikke mister harmoni og visuel balance. En hyldest til den før-mongolske tradition er korene placeret i den vestlige del af interiøret , som er fraværende i de efterfølgende Moskva-kirker.
Elegancen af proportioner og skønheden i den rige udsmykning adskiller templet fra andre katedraler på samme tid [4] .
Umiddelbart efter konstruktionen blev Assumption Cathedral malet med fresker , hvis skabere tilsyneladende kom fra Moskvas hofmiljø. Vægmalerierne har kun overlevet i separate fragmenter, afdækket i 1918 af ekspeditionen af Kommissionen for Bevarelse og Afsløring af gammelt russisk maleri, ledet af Nikolai Protasov , bestående af kunstner-restauratøren Grigory Chirikov , tømrer P. P. Kodichev og fotograf O. N. Krasheninnikov. Samme år, i en rapport udarbejdet af Igor Grabar , blev den første antagelse gjort om forfatterskabet af freskoerne: "... maling giver et rigt udvalg af toner, som på grund af tegningens generelle karakter og typer af ansigter, får en til at tale om Rublev-skolens mesters hånd” [5 ] .
De afslørede fragmenter af det originale maleri er placeret i kuplens tromle, i alteret , på de østlige søjler-piloner og den nordlige væg af templet, i det nordvestlige hjørne af koret . De resterende overlevende vægmalerier af templet blev lavet i 30'erne af det XIX århundrede [5] .
I kuplens tromle var forfædrene repræsenteret i to etager og under de halvlange figurer af profeterne , hvoraf billedet af profeten Daniel er bevaret . Allerede disse fragmenter af maleri giver en idé om den specielle stil i det tidlige 15. århundrede, der kombinerer kraften af store figurer præsenteret i bevægelse og delikate, gennemsigtige farver, letheden af draperier og ynde af tynde hænder og fødder.
Et lille fragment af en freskomaleri på templets nordlige væg, lukket efter restaurering af sidefløjen af ikonostasen , blev identificeret af Viktor Filatov som en del af den store scene af Antagelsen af Guds Moder [5] .
Vægmalerierne af de østlige søjler-pyloner, der tidligere var dækket af en høj ikonostase og derfor ikke blev berørt under de senere reparationer af templet, er bevaret bedst muligt. Tre registre med billeder præsenteres på deres brede planer, der vender mod vest mod dem, der beder i templet. Det øverste register forestiller to medaljoner med halvfigurer af de hellige martyrer og helbredere Florus og Laurus . Deres billeder på præ-altersøjlerne findes stadig i før-mongolske gamle russiske kirker, for eksempel i katedralen i Antonius-klosteret i Novgorod . De hellige Flor og Laurus vises her ikke kun som helbredere af kroppen, men også som helbredere af menneskelige sjæle. Nedenfor er de høje Golgata- kors . Det er muligt, at disse kompositioner var dækket af ikoner fra festen og deesis-niveauerne af ikonostasen.
Det nederste niveau indeholder to scener. Til venstre, på den nordlige søjle, skænker englen munken Pachomius munken , og til højre på den sydlige søjle munken Barlaams samtale med sin discipel, den indiske prins Joasaph . Begge disse historier er usædvanlige. De viser med hvilken opmærksomhed templets bygherrer og deres samtidige behandlede temaet for klosterbedriften. Hvis en øget interesse for at forkynde klosterets idealer før var karakteristisk for den antikke russiske kultur, så var placeringen af sådanne grunde nær alteret på det mest fremtrædende sted i templet noget særligt. Dette er så meget desto mere usædvanligt, fordi Assumption Cathedral blev bygget som en byfyrstelig og ikke en klosterkirke. Scenen med munken Pachomius formidler en legende om den guddommelige oprindelse af det cenobitiske klosterstyre, givet til Pachomius af en engel, som her er afbildet i klosterklæder, der underviser helgenen. I scenen for munken Barlaams samtale med prins Joasaph, som af ham blev omvendt til kristendommen , lyder motivet med åndelig vejledning også. På en udrullet rulle i Varlaams hånd er teksten til hans lære skrevet: "Jeg vil fortælle dig, barn, om de uvurderlige perler , at Kristus er ..." Dette plot minder om forholdet mellem Yuri Zvenigorodsky selv og hans åndelige far, Munk Savva Storozhevsky .
Begge scener er faktisk fresko-ikoner, der var en del af den lokale række af ikonostasen sammen med andre billeder malet på tavlerne. De blev tilsyneladende henrettet af to forskellige mestre. I pylonernes fresker er de karakteristiske træk ved Moskva-maleriet fra det 15. århundrede tydeligt manifesteret: smalle figurer med små hoveder og små lemmer, yndefulde, flydende linjer, især smukke silhuetter af halvfigurer af martyrer, der ligner omvendte skåle. Draperier ser ud til at være fyldt med luft og passer ikke tæt til kroppene. Relieffet virker afrundet, som udskåret. En speciel type ansigter med hævede øjenbryn og øjne klar til at lukke skaber en særlig tilstand af koncentration og stilhed. Samme tilstand afspejles i sammensætningen af de nederste scener, som formidler en stille, fredfyldt samtale mellem mentorer og elever. Rolige, afslappede bevægelser viser enighed og accept af læren, hvis guddommelighed indikeres af en engels løftede hånd [6] .
Nogle af de mest berømte antikke russiske ikoner er forbundet med Assumption Cathedral, der tilskrives Andrei Rublevs børste . I 1918, sammen med restaureringen af vægmaleriet af katedralen, blev der fundet tre ikoner her, som engang var en del af bæltedeesis -niveauet: Frelseren den Almægtige , ærkeenglen Michael , apostlen Paulus . De opbevares i øjeblikket i Tretyakovgalleriets samling . Oprindeligt skulle deesis-niveauet bestå af syv eller endda ni ikoner. De omstændigheder, hvorunder ikonerne blev fundet, forbliver fuldstændig ukendte [5] . Der er alvorlig tvivl om, at ikonerne oprindeligt blev skabt specielt til dette tempel, hvor de blev fundet [7] . I øjeblikket er et andet ikon med et sent billede af Johannes Døberen opbevaret i katedralen , som engang også tilhørte Zvenigorod-rangen [8] .
Maleriet af ikonerne i Zvenigorod-rangen hører til de højeste mesterværker af ikke kun russisk, men også verdensikonmaleri. Af alle de russiske værker fra det tidlige 15. århundrede er det disse ikoner, der er tættest på de bedste byzantinske eksempler, og de har også nogle specifikt russiske træk. De byzantinske træk ved ikonerne omfatter deres særlige idealitet, hellenistiske harmoni, såvel som formernes plasticitet, som ikke er blottet for lethed, og rumlige vendinger af figurer. Træk, der peger på deres russiske oprindelse, ligger i den øgede rolle af den udtryksfulde silhuet, renheden og klangen af farver og billedernes særlige følelsesmæssige åbenhed og hjertelighed.
Ikonernes stil gentager andre værker af Andrei Rublevs cirkel, og den ekstraordinære kvalitet af det centrale ikon af rangen giver os mulighed for at tilskrive det til den mest berømte mesters arbejde [9] .
| Ærkeenglen Michael. Spas, ikon af Andrey Rublev. Apostlen Paulus | ||||||||||