| ortodokse kirke | |
| Fødselskirken på den røde mark | |
|---|---|
| 58°31′25″ N sh. 31°18′37″ in. e. | |
| Land | Rusland |
| By | Velikiy Novgorod |
| tilståelse | Ortodoksi |
| bygningstype | Tværkuppel kirke |
| Konstruktion | 1381 - 1382 år |
| Status | Et objekt af kulturarv af folkene i Den Russiske Føderation af føderal betydning. Reg. nr. 531410065120006 ( EGROKN ). Vare nr. 5310040000 (Wikigid database) |
| Stat |
Ikke aktiv, museum |
| verdensarvssted | |
|
Historiske monumenter i Novgorod og omgivelser: Kristi fødsel i marken |
|
| Link | nr. 604-005 på listen over verdensarvssteder ( da ) |
| Kriterier | ii, iv, vi |
| Område | Europa og Nordamerika |
| Inklusion | 1992 ( 16. session ) |
| Mediefiler på Wikimedia Commons | |
Fødselskirken på den røde mark (på kirkegården) er en inaktiv ortodoks kirke i Veliky Novgorod , bygget i slutningen af det 14. århundrede. Det er placeret uden for den runde by på julekirkegården øst for byen nær Fedorovskiy Ruchey Street . Ensemblet af monumentalt maleri, skabt med deltagelse af besøgende mestre, er blevet bevaret i templet. Maleriet af Fødselskirken har en tæt lighed med monumenterne fra den moraviske skole i Serbien på samme tid. I øjeblikket åbent som museum.
Datoerne for opførelsen af templet er angivet i den tredje og fjerde Novgorod-krønike. Men for første gang blev der tidligere bygget en kirke på dette sted. I Novgorod First Chronicle under 1226 omtales opførelsen af Kristi Fødselskirke, men hverken dens placering eller om den var lavet af sten eller træ er angivet. Under årene 1230 og 1255 blev templet nævnt på grund af, at der ved siden af var arrangeret skudelny - almindelige begravelser for døde i de sultne år. I manuskriptet fra det 18. århundrede, som er kommet ned til os, opregner Synodika navnene på novgorodianere, som tilsyneladende tog sig af opførelsen og de efterfølgende reparationer af templet fra det øjeblik, det blev bygget og frem til det 18. århundrede. Storhertug Dmitry Donskoy er den første til at blive nævnt som grundlæggeren af templet . Ikke desto mindre, i 1386, blev bygningerne i klostret, der opstod ved templet, brændt af novgorodianerne, blandt andre forstadsklostre, da de nærmede sig storhertugens by, som i det øjeblik var i en tilstand af "fred" med novgorodianerne . Dette forhindrede ikke Fødselsklosterets videre eksistens, da dets abbed Athanasius allerede i 1388 var en af kandidaterne til valg som Novgorod-ærkebiskop. Klostret levede i lang tid efter et særligt charter . Det er sandsynligt, at dens indbyggere var af ædel oprindelse og ikke ønskede at miste al deres ejendom fuldstændigt. Ved templet fortsatte de med at begrave dem, der døde af epidemier, såvel som vandrere, tiggere, der døde af voldelig død og blev henrettet. Siden det 15. århundrede, torsdag i den syvende uge efter påske , blev der afholdt en særlig mindehøjtidelighed for alle de begravede, hvor abbederne fra andre Novgorod-klostre og de præstelige ældste fra seks bykatedraler, der var samlet i templet, deltog. Gudstjenesten sluttede med en procession til jomfruernes sted. Man ved, at klostret foruden Fødselskirken havde et refektorium med en kirke, der nedbrændte i 1547 kort efter dens indvielse. I forbindelse med samme katastrofe nævnes også et klokketårn med klokker, der faldt under en brand. Efter urolighedernes tid i folketællingen af Novgorod-kirker i 1615, blev kun Fødselskirken med et spisesalt i træ og et kapel nævnt. På det tidspunkt blev klostret tildelt det blomstrende Anthony-kloster . Klosterets tidligere position blev vendt tilbage ved det kongelige charter af 1649. Efter at have eksisteret i endnu et århundrede, blev den afskaffet under sekulariseringen af kirkens jord i 1764. Fødselskirken blev en sognekirke, og derefter en kirkegård.
I det 18. århundrede blev prinserne Dolgorukovs henrettet her begravet på kirkegården . I 1768 blev en kirke bygget over deres grav til ære for St. Nicholas , ødelagt i midten af det 20. århundrede. Lyubov Petrovna Rachmaninova (1849-1929), moderen til komponisten S. V. Rachmaninov , er begravet på den sydlige side af templet . Her, ikke langt fra templet, er der graven til arkitekten Lyubov Mitrofanovna Shulyak (1897-1997), som ledede efterkrigstidens restaurering af Fødselskirken.
Fødselskirken er et eksempel på en lille og beskedent udsmykket klosterbygning. Dette er et korskuplet tempel , som har de karakteristiske former for Novgorod-arkitektur fra det XIV århundrede. Bygningens plan er rektangulær, aflang fra vest til øst. På den vestlige side støder op til vestibulen fra 1829, mod øst en alterapsis . Facaderne blev oprindeligt afsluttet med trebladede buer, taget blev lagt direkte på hvælvingerne. Senere blev det lavet lige otte-skråninger. Kuppeltromlen har fire slidslignende vinduer. Dens øverste del er dekoreret med halvcirkelformede nicher og en dekorativ frise af zigzag mursten - en løber . Facadernes planer er opdelt med klinger i tre tråde . En undtagelse er den østlige facade, som ikke har klinger. Templet har to portaler : det vestlige perspektiv, lancet og det sydlige, med en halvcirkelformet afslutning. Portalerne er dekoreret med kantsten . Vinduerne på facaderne er placeret i to rækker. De er forsænket i nicher med en halvcirkelformet top. Kun det øverste vindue på den sydlige facade har en lancetniche, og vinduet over den vestlige indgang til templet er dekoreret med en pande . På samme sted, i den øverste del af den vestlige facade, er der tre nicher - den centrale halvcirkelformede og to runde. De har bevaret resterne af maleriet. I øjeblikket er den vestlige facade af templet placeret i det indre af vestibulen. På kirkens sidefacader er der traditionelle tilbedelseskors for Novgorod, og på den nordlige facade på niveau med menneskelig vækst er der et stort kors, som også har bevaret resterne af maleriet. Væggenes ydre overflader efterlades upudset. Murværket af lokal shell rock og kalksten med brug af mursten er dækket med kun et tyndt lag af rosa kalkstensbelægning .
Inde i kirken er svagt oplyst. Lyset fra de smalle vinduer kommer kun ind i den øverste zone af interiøret, hvilket skaber en stemning af bønsom koncentration og løsrivelse fra omverdenen, som er velegnet til klosteret. Gjordebuerne, der bærer hvælvingerne og kuplen, hviler på fire søjler. Samtidig har de vestlige søjler en afrundet form i bunden. Over dem støder op til korets trægulv . I deres sydvestlige del var et kapel indrettet i et lukket kammer . Tidligere løb der også trægulv langs den nordlige væg, hvor graffiti lavet på kalkmalerier er bevaret . Væggene og søjlerne er forbundet med luftbindere - oprindeligt træ, derefter erstattet af metalbjælker. Spor af vedhæftningen af en tre-lags ikonostase er bevaret (ikke bevaret). Det indre af kirken blev genopbygget, især i det 17. århundrede blev den delt i to etager. I restaureringsprocessen blev den vendt tilbage til sin oprindelige form. Gulvet af mursten lagt "i sildeben" blev restaureret. Et træk ved Fødselskirken er dens bevidst skødesløse form: mangel på symmetri, krumning af linjer og vinkler, hvilket indikerer en ikke så høj konstruktionskvalitet. I denne er den lille klosterkirke ringere end dens tids større og rigere bybygninger - Frelserens kirker på Ilyin , Theodore Stratilates on the Stream m.fl.. Dens vigtigste værdi er dets smukke vægmaleri.
Oplysninger om tidspunktet for maleriet af templet er ikke bevaret. Men baseret på deres stilistiske nærhed til freskoerne fra andre Novgorod-kirker i slutningen af det 14. århundrede ( Frelseren på Kovalev , Bebudelsen om Gorodische ), tilskrives de normalt 1390'erne. Templet blev malet noget tid efter opførelsen, da der tidligere er umalet gips i dets indre under et lag maling. Vægmalerierne er bevaret ganske godt. Templets nederste zone og hjørnerum havde ingen malerier, bortset fra en separat komposition i alteret . Freskerne led af brande såvel som under de sene reparationer af templet. I 1827 blev de kalket, og delvist malet med oliemaling. En velkendt forsker af Novgorod-antikviteter, Archimandrite Macarius (Mirolyubov) beskrev kalkmalerierne af kuplen og nichen i alteret, der endnu ikke var blevet kalket. Men i begyndelsen af det 20. århundrede var malerierne fuldstændig skjult af gips. Først i 1912 åbnede restaurator-ikonmaleren P. I. Yukin kompositionen af Antagelsen af Guds Moder. Året efter besluttede Novgorod Society of Antiquities Lovers på initiativ af A. I. Anisimov at fortsætte med at rydde kalkmalerierne. Materiel bistand til restauratørerne blev ydet af formanden for Moskvas arkæologiske samfund, grevinde PS Uvarova. I slutningen af 1920'erne kompilerede N. E. Bryagin et memorandum om maleriets tilstand, og derefter fortsatte dets yderligere restaurering under vejledning af Yu. A. Olsufiev . Hovedarbejdet blev udført i 1936-1937. Dog i 1945-1946. stadig uåbnede vægmalerier blev opdaget på templets vestlige hvælving. Samtidig viste det sig, at en ueksploderet artillerigranat sad fast i templets væg. I de følgende årtier blev restaureringsarbejdet afsluttet, først under ledelse af G. S. Batkhel og derefter A. S. Kuznetsov.
Kristus den Almægtige er afbildet i templets kuppel, omgivet af himmelske kræfter. Denne traditionelle komposition, der kroner templets rum, har karakteristiske træk for andre Novgorod-kirker. Herrens højre velsignende hånd er halvt knyttet på samme måde som på den forsvundne freskomaleri af kuplen i St. Sophia-katedralen . Himmelske kræfter - fire ærkeengle , to keruber og to serafer ligner deres billeder i andre ensembler af det XIV århundrede: Frelseren på Ilyin, Theodore Stratilates på strømmen osv. Nedenfor, mellem tromlens vinduer, er otte profeter afbildet i par. : Habakkuk og Daniel , Ezekiel og Johannes Døberen , Esajas , Ilja og to ukendte. Delvist bevarede inskriptioner på udfoldede ruller i hænderne på profeterne. Yderligere otte profeter - Moses og Aron , Esajas og Jonas , Jeremias og Zefanja , Malakias og en anden fortabt skikkelse - er repræsenteret på gjordbuerne, der bærer kuplen, og på buen af alterapsisen, der adskiller konkyliet, ypperstepræsterne Melkisedek og Zakarias er afbildet . Her i alteret, på sidefladerne af de østlige søjler, er kong David og Salomon afbildet over for hinanden . Så talrige gammeltestamentlige karakterer suppleres af de traditionelle skikkelser af evangelister , der skriver , afbildet i templets sejl . Over den østlige omkredsbue mellem evangelisternes skikkelser er Frelseren Not Made by Hands placeret - billedet af Kristus på ubrus . På de tilsvarende steder over sidebuerne er engle afbildet vendt mod billedet af Frelseren, og modsat ubrus over den vestlige bue er et andet billede af Kristus - Emmanuel . På toppen af hver af buerne over profeternes hoveder er der store medaljoner med højtidelige billeder af nikitrion-kors.
Billeder af andre helgener i templet er få. En gang i templets sideskibe over de små buer, der bar de nordlige og sydlige hvælvinger, var der medaljoner med helgener , hvoraf kun én overlevede i templets nordøstlige hjørne med billedet af St. Simeon af Jerusalem . På den nordvestlige søjle er figurerne af to hellige krigermartyrer, hvoraf den ene kan kaldes Theodore Stratilates . Der er ingen helgenfigurer på den tilsvarende flade af den sydvestlige søjle. Da der er arrangeret et lukket kammer i dette hjørne, er dets østlige tomme væg, som åbner ind i templets indre, fuldstændig optaget af billedet af Herrens forvandling , som er en del af cyklussen med de tolv højtider .
I en lille Fødselskirke er denne cyklus kun repræsenteret af nogle få kompositioner på templets hvælvinger og vægge. Cyklussen begynder med Bebudelsen , der ligesom i mange andre gamle russiske kirker præsenteres på en særlig måde på templets østlige søjler, så figurerne af ærkeenglen Gabriel og Guds Moder flankerer alteret. Figuren af Guds Moder er ikke blevet bevaret i Fødselskirken. Over for hinanden på henholdsvis den sydlige og den nordlige væg var to af de største kompositioner afbildet, der markerer begyndelsen og slutningen af evangeliehistorien - Kristi fødsel og Jomfruens himmelfart . Desværre har begge af dem lidt meget fra tid til anden. Fra billedet af fødselaren er figuren af en engel, der forkynder evangeliet for hyrderne, bedst bevaret. I Antagelsen forsvandt billedet af Guds Moder, der lå på sit dødsleje, men de sørgende apostle, der omgav hende, blev perfekt bevaret. På skråningerne af de sydlige, vestlige og nordlige hvælvinger er Herrens præsentation og dåb afbildet (nedenfor er det majestætiske billede af forvandlingen), Lazarus' opstandelse , korsfæstelsen og nedstigningen fra korset .
På den vestlige hvælving, over for Lazarus opstandelse, er to små scener afbildet, der repræsenterer Zakarias evangelium om fødslen af hans søn Johannes Døberen og evangeliet til de bedende Joachim og Anna om fødslen af Guds Moder fra dem. . Yderligere to scener fra evangeliehistorien er afbildet på den østlige hvælving i templets alter: ungdommen Jesus i templet ( middag ) og Kristi samtale med den samaritanske kvinde . Disse evangeliske historier er forbundet med perioden for fejringen af påsken .
Mellem dem, i alterapsis-hvælvingen, er der et billede af Guds Moder med to ærkeengle stående foran hende - det næstvigtigste billede efter Kristus i templets maleri. Guds Moder er afbildet i typen Oranta med Kristusbarnet i sin barm. En anden lille komposition var placeret i den nordlige del af alteret i alteret . Her blev tilbedelsen af Offeret indført . Figurerne af de hellige Basil den Store og Johannes Chrysostomos og en englediakon med en ripida er blevet bevaret .
Endelig er et andet tema i kirkens vægmalerier klostervæsen, som svarer til Fødselskirkens formål. På den vestlige væg i korene er der en scene af englen, der underviser munken Pachomius om klosterstyret , og på sidefladerne af de vestlige søjler, de hellige Efraim den Syrer og Savva den Hellige .
De nederste dele af væggene og hjørnerummene i templet havde intet maleri. Et træk ved ensemblet er det usædvanlige arrangement af gospelkompositioner, placeret på hvælvingerne, men delvist sat på væggene ved siden af dem. Således er de øverste dele af væggene - lunetterne - delt i to og har ikke deres egne kompositioner. Måske skyldes det, at de serbiske kunstnere, der arbejdede her, var vant til templerne i de tre konchs , som ikke kun havde de østlige, men også sideapsiderne.
Maleriet af Fødselskirken blev skabt under storhedstiderne for det monumentale maleri af Novgorod i de sidste årtier af det 14. - tidlige 15. århundrede. På det tidspunkt blev der bygget og malet mange stentempler her. Vægmalerierne af mange af dem var ikke noget usædvanligt, der repræsenterede et eksempel på masse, delvis standardiseret kunst. Men selv i sådanne ensembler, der ikke udføres af de allerførste mestre, er der ingen primitivisering af det kunstneriske sprog. Desuden bevarer de med alle manglerne ikke kun den høje kvalitet af maleriet, men indeholder også interessante, utroligt levende billeder. Disse er kalkmalerierne af Fødselskirken.
Kalkmalerierne er udført i stor skala, svarende til deres lakoniske program. Selvom visse fejlberegninger og mangler er synlige i vægmaleriernes kompositoriske konstruktion og i de enkelte figurers proportioner, er Fødselskirkens kalkmalerier udført livligt og naturligt. Med deres rige, flerfarvede farvelægning, flerlagsskrift med gradvis modellering af bind, er de tæt på de berømte vægmalerier af Frelserens Kirke på Kovalev . Farven på julemalerierne er dog lysere, der er mere lys og farvereflektioner. Billederne skaber en følelse af rumlighed, frisk ånde, let mobilitet af figurerne. I maleriet kan man mærke den levende natur af kunstnere, der arbejdede frit og kunstnerisk. Ansigternes skrift er omhyggelig, meget fin, tæt på staffeli- ikonmaleri . Billederne af karaktererne bliver her særligt gennemtrængende, dybe og samtidig tæt på de menneskelige følelsers verden: smerte og glæde, fejltagelser og oplysninger [1] .
Det er sandsynligt, at både besøgende mestre og lokale novgorodianere deltog i maleriet. Blandt dem var en førende, mest talentfuld kunstner, som andre mestre, der deltog i arbejdet, søgte at efterligne. Forskere bemærker næsten enstemmigt ligheden mellem freskoerne i Fødselskirken med maleriet af den serbiske moraviske skole , især Kristi Himmelfartskirken i Ravanica-klosteret i 1387.
T. Yu. Tsarevskaya. Fødselskirken på det røde felt nær Novgorod. M., "Northern Pilgrim", 2002.