Filip II (Moskva metropolit)

Metropolit Philip II

Ikon af Simon Ushakov , 1653
Metropolitan of Moscow and All Rus'
25. juli 1566  -  8. november 1568
Tronbesættelse 25. juli 1566
Kirke russisk-ortodokse kirke
Forgænger Athanasius
Efterfølger Cyril III
Navn ved fødslen Fedor Stepanovich Kolychev
Fødsel 11. februar 1507 Moskva( 1507-02-11 )
Død 23. december 1569 (62 år) Tver( 1569-12-23 )
begravet Assumption Cathedral i Moskva Kreml
Dynasti Kolychevs
Far Stepan Ivanovich Stenstur Kolychev
Mor Varvara Kolycheva
Accept af klostervæsen OKAY. 1540
Mindedag 22. januar
Autograf
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Metropolit Philip II (i verden Fjodor Stepanovich Kolychev ; 11. februar 1507 , Moskva  - 23. december 1569 , Tver ) - biskop af den russiske kirke , metropolit i Moskva og hele Rusland fra 1566 til 1568 , kendt for at afsløre grusomhederne garder fra zar Ivan den Forfærdelige [1] .

Før han blev valgt til katedralen i Moskva , var han abbed i Solovetsky-klosteret , hvor han viste sig som en dygtig leder. På grund af uenighed med Ivan den Forfærdeliges politik og åbne taler mod oprichnina faldt han i vanære. Ved kirkerådets beslutning blev han frataget sin værdighed (grad af præsteskab ) og sendt i eksil i Tver Otroch Assumption Monastery , hvor han blev dræbt af Malyuta Skuratov .

I 1652, på initiativ af patriark Nikon , blev Philips relikvier overført til Moskva. Han blev glorificeret for al-russisk ære som Skt . Philip af Moskva . Højtideligholdelse finder sted den 9. januar, den 3. juli og den 5. oktober  (18) [2] (ifølge den julianske kalender ).

Biografi

verdsligt liv. 1507-1537

Fedor blev født den 11. februar 1507 [3] . Han tilhørte den yngre gren af ​​boyarfamilien af ​​Kolychevs . Hans far Stepan Ivanovich (med tilnavnet Stenstur, onkel til storhertug Vasilij III 's yngste søn  - Prins Yuri af Uglich [4] ) forberedte sin søn til suverænens tjeneste. Hans mor Barbara (i monastikken Barsonophia) opdragede ham i kristen fromheds ånd [5] . Fedor blev lært at læse og skrive fra de hellige skrifters bøger , samt at bruge våben, ridning og andre militære færdigheder [6] . Den unge Fedor var, selvom han var fortrolig med militære færdigheder, mere tilbøjelig til bøn og bøger [7] . Indtil en alder af 30 var han ved Vasily III's storhertuglige hof efter at have vundet sympati hos den unge Ivan IV [8] (ifølge en anden version blev Fedor taget til tjeneste i en alder af 26 efter døden af Storhertug Vasily til hoffet til sin søn Ivan, som var under ledelse af bojarkommissionen [6] ).

I 1537, under den unge storhertug Ivan Vasilievich , tog hans slægtninge parti for staritsky-prinsen Andrei Ivanovich , som rejste et oprør i Novgorod mod Elena Glinskaya [9] . Kolychev-familien faldt i vanære: Fyodors onkel, Ivan Smart-Kolychev , kom i fængsel, hans anden fætre Andrei Ivanovich og Gavrila Vladimirovich blev slået med en pisk og henrettet. Derefter forlod Fedor i hemmelighed Moskva.

Der sættes spørgsmålstegn ved forbindelsen mellem Fjodors afgang fra Moskva og Andrej Staritskys oprør [10] . Livet (komponeret i slutningen af ​​det 16. århundrede) giver flugten et motiv af religiøs indsigt:

... det skete for ham, ifølge Guds særlige forsyn, der så på ham, at gå ind i kirken under fejringen af ​​den guddommelige liturgi. Her hørte han evangeliets ord: "Ingen kan tjene to herrer" ( Matt  6:24 ). Slået af disse ord reflekterede han i sig selv, at disse ord gælder for ham, og besluttede at forlade det verdslige liv.

- Dimitri Rostovsky . Helliges liv [11]

I en alder af tredive var Fedor endnu ikke gift. Det kan tyde på, at han tidligere havde en hang til klostervæsen, og den svære livssituation accelererede kun beslutningen om at forlade verden [12] .

Solovetsky Kloster

Uden at sige farvel til sine slægtninge, i en almindelig tøj, forlod Fedor Moskva og drog nordpå. I den nordlige del af Novgorod-landet var den unge Fedor udmattet og blev tvunget til at stoppe ved Onega-søen [13] . Der blev han beskyttet af en beboer i Onega-landsbyen Kizha, Sidor Subota [13] . I nogen tid passede Fjodor bondesabbatens får [14] , og derefter flyttede han til Solovetsky-øerne til Solovetsky-klosteret , hvor han blev accepteret som novice [15] . Abbeden, uden at udvælge Fedor blandt andre nybegyndere, satte ham på almindeligt arbejde, og boyarfamiliens afkom måtte hugge træ, grave jorden, bære sten [15] . Efter halvandet års lydighed tonsurede hegumen Alexy (Yurenev) ham en munk med navnet Philip [5] . Ældste Iona Shamin, en discipel af munken Alexander af Svir [8] blev Filips åndelige mentor .

I 1548 fratrådte Solovki-abbeden Alexy på grund af alderdom og tilbød klosterkatedralen Philip som sin efterfølger, der på det tidspunkt havde boet i klostret i omkring 8 år. Ved domkirkens beslutning blev Filip valgt til hegumen og ophøjet til rang som ærkebiskoppen af ​​Novgorod Theodosius [16] . Under ham fulgte klostret det cenobitiske charter. Philip viste sig at være en kompetent økonomisk administrator: han arrangerede et netværk af kanaler mellem talrige søer på øen, satte møller på dem, opførte nye økonomiske og industrielle strukturer på øerne og i de pommerske godser, indførte mekaniske forbedringer af klosterhåndværket [9] . Under ham blev Solovetsky-klosteret det industrielle og kulturelle centrum i Nordpommern. Kirkebyggeriet udviklede sig også aktivt: Himmelfarts- og Transfigurationskatedralerne blev bygget, Philip startede klokker i klostret i stedet for slagere og nitter, opførte to- og tre-etagers celler og et hospital for brødrene [17] .

Der blev gjort meget af Philip for at forevige mindet om klostrets grundlæggere, munkene Zosima og Savvaty [5] . Deres trægravkapeller blev renoveret, store hagiografiske ikoner af hver af helgenerne blev bestilt, og zar Ivan IV sendte "to omslag af azurblå atlas" til mirakelarbejdernes helligdomme [18] . Han overførte relikvier af disse helgener til klostrets Transfiguration Cathedral . Philip begyndte også at indsamle relikvier forbundet med helgenerne: han fandt billedet af Guds Moder Hodegetria , bragt til øen af ​​Savvaty, samt et stenkors, der stod foran hans celle . Fra Zosimas relikvier fandt han sin psalter og klædedragter , hvori Solovetsky-abbederne siden er blevet klædt til tilbedelse på dagene for minde om denne helgen [19] . I abbedissens periode trak Philip sig ofte tilbage til ørkenen (senere blev den kaldt Philippovskaya ) to miles fra klostret, hvor han tilbragte tid i bøn. Ifølge legenden viste Jesus sig der for ham iført en tornekrone og med spor af tortur [20] . På stedet for åbenbaringen strømmede en kilde ud, over hvilken Philip placerede et kapel.

I perioden med Filips abbedisse steg donationer til Solovetsky-klosteret fra zaren og privatpersoner markant [21] . I 1548 bevilgede Ivan IV klostret Kolezma volost med saltspande , jord og alle afgifter , en ø ved Suma -floden med tre husstande , i 1550 Soroka - floden (en gren af ​​Vyg-floden med mange øer) med afgifter [16] . Også dyrebare kirkeredskaber blev regelmæssigt sendt til klostret . I 1548 fik klostret ved kongelig charter lov til at drive toldfri salthandel for 10.000 pud om året (i 1542 var en sådan ret kun 6.000 pud), i 1551 bekræftede Ivan IV denne ret, og i 1555 for en ukendt grunden til, at klostret mistede rettighederne til toldfri handel ikke kun med salt, men også med andre varer [16] . Til gengæld modtog klostret en række landsbyer ved Suma-floden og talrige saltpander ved kysten. De blev alle beskattet til fordel for den kongelige skatkammer, men i 1556 fritog kongen dem på Filips anmodning fra afgifter.

Hegumen Philip var deltager i Stoglavy-katedralen i 1551, blev igen personligt kendt af tsaren (på det tidspunkt Filip forlod Moskva, Ivan IV var 8 år gammel), modtog fra ham efter rådet rige kirkedragter og bekræftelse af klosterskattefordele [22] . Og under sine fremtidige besøg i Moskva blev zaren instrueret i at give ham "fødepenge" fra statskassen [23] . I 1554, under tilsyn af Filip, blev treenighedshegumen Artemy , lederen af ​​partiet af ikke-besiddere , forvist til Solovki [24] . Konciliets charter instruerede Filip " at instruere kætteren fra den guddommelige skrift om alt, hvad der er nyttigt for hans omvendelse " [25] . I 1560 blev en fremtrædende skikkelse i den udvalgte Rada , Sylvester , fængslet i Filips kloster [26] .

I perioden med hegumenship i Solovki havde Philip en konflikt med Solovetsky-ældste Zosima. Selve "søgelisten" for Philip kendes ikke [27] . Et brev fra Metropolitan Macarius i Moskva til ærkebiskoppen af ​​Novgorod Pimen er blevet bevaret , hvori det rapporteres, at kirkerådet i 1555 behandlede denne sag og fastslog: " Hegumen Philip har ret, men den ældste Zosima er skyldig. Og du ville velsigne den hegumen og beordre abbedissen i Solovetsky-klostret på den gamle måde og lade ham gå til klostret. Og hvis du ikke havde beordret den ældste Zosima til at bo i det Solovetsky-kloster, ville du have sendt ham til et andet, hvor klostret beordrede ham til at blive givet til den gode gamle mand under kommando ” [27] .

Metropolit i Moskva og hele Rusland

Efter at kandidaten [28] til Moskva Metropolitan Ærkebiskop German af Kazan , som udtrykte uenighed med Ivan den Forfærdeliges politik, faldt i vanære, blev Solovetsky Abbed Philip tilbudt at indtage tronen i Moskva Metropolis [29] . Ivan IV indkaldte ham til Moskva, og ved bisperådet den 20. juli 1566 blev han bedt om at acceptere storbyrækken [9] . Før han gik med til, satte Philip betingelsen for ødelæggelsen af ​​oprichnina [30] :

Jeg adlyder din vilje; men dø min samvittighed: lad der ikke være nogen oprichnina! lad der kun være forenet Rusland! thi ethvert delt Rige vil efter den Højestes Ord blive øde. Jeg kan ikke oprigtigt velsigne dig, da jeg ser fædrelandets sorg [31] .

- Karamzin N. M. Den russiske stats historie

Kongen var ikke enig, han argumenterede for behovet for en oprichnina. Filip protesterede, men træt af argumentet beordrede kongen ham til at tie. Kirkens hierarker, efter Ivans ledelse, var i stand til at overtale Filip til at give efter for kongen. Han gav sit samtykke til valget før domkirken, der blev udfærdiget en rådsdom, hvor Filip ”gav sit ord til ærkebiskopperne og biskopperne om, at han ved kongeordet og med deres velsignelse indvilliger i at blive metropol, at han bør ikke gribe ind i oprichina og i kongehuset, men efter udnævnelse, på grund af grunden og den kongelige husholdning, bør metropolen ikke forlades ” [17] . Den 25. juli 1566, af et råd bestående af alle russiske biskopper [33] , blev han indviet til biskop og sat på tronen af ​​Metropolitan of Moscow og Hele Rusland [34] .

Lidt vides om det første halvandet år af Filips aktivitet som storby, hvilket forklares med ødelæggelsen af ​​dokumenter om kirkeadministration i brandene i 1571, 1611 og 1626 [35] . The Life rapporterer kun generelle ord om denne periode af Philips liv, men specificerer, at han var tilbøjelig til at efterligne Metropoliten Macarius ' handlingsmåde [35] . Som storby regerede han ikke kun Moskva stift, men hele den russiske kirke, udnævnte biskopper til alle stifter, observerede deres aktiviteter, formanede dem med epistler, men havde ikke ret til at dømme dem, da dette var privilegiet af en menighedsråd [12] .

Georgy Fedotov bemærker, at i denne periode "hører vi ikke om henrettelser i Moskva. Selvfølgelig fortsatte den ødelæggende institution med at fungere ... men ovenpå, i umiddelbar nærhed af kongen, hvilede de fra blodet" [12] . Af denne grund krævede Filip ikke kongen afskaffelse af oprichnina, men han var en forbeder over for Ivan for de vanærede ( triste ), han forsøgte at mildne sin vildskab med sine instruktioner [36] . I Moskva byggede Philip kirken af ​​de hellige Zosima og Savvatiy, fremmede udviklingen af ​​trykning [37] . Staritsky Prins Vladimir Andreevich befriede i 1567 alle storbylandsbyer og klostre i sit distrikt fra pligter og foder og gav ham også ret til at dømme: "Og vores far Philip, hovedstaden i hele Rusland, eller hans boyars, dommere" [12] [38] .

I 1567 indkaldte Metropolitan Philip et kirkeråd , hvori zar Ivan IV deltog [39] . Årsagen til at indkalde rådet var flere hierarkers død og behovet for at løse spørgsmålet om udskiftning af enkestole. Dmitry Volodikhin bemærker, at Philip konstant skulle beskæftige sig med "personaleproblemer", på trods af at han ikke havde nogen erfaring med dette [40] .

Konfrontation med kongen

Da han vendte tilbage i vinteren 1568 fra det første liviske felttog , begyndte zaren ( Ivan IV den Forfærdelige ) en ny bølge af undertrykkelse. Årsagen var de opsnappede breve til den polske kong Sigismunds og hetman Khodkevichs bojarer i Moskva med et forslag om at flytte til Litauen . Massehenrettelser begyndte. Boyar Ivan Chelyadnin og hans familie var de første til at lide , og derefter omkom prinserne I. A. Kurakin-Bulgakov, D. Ryapolovsky, tre fyrster af Rostov, prinserne Schenyatev og Turuntai-Pronsky, der havde aflagt klosterløfter [12] i sin forræderiske sag .

Begivenhederne i 1568 eskalerede til en åben konflikt mellem ham og kongen [41] . Philip talte aktivt imod oprichnina- terroren. Først forsøgte han at standse lovløshed i samtaler alene med zaren, bad om det vanærede, men Ivan den Forfærdelige begyndte at undgå møder med storbyen [42] . Så, ifølge Andrey Kurbsky , begyndte Philip " at bede først i god tid, som apostelen af ​​den store tale, og utidigt lægge sig ned og; så vil han blive frastødt af Kristi frygtelige dom, tryllede i overensstemmelse med den bispelige myndighed, som Gud har givet ham ” [43] [44] .

Det første [41] åbne sammenstød mellem storbyen og zaren fandt sted den 22. marts 1568 i Kremls himmelfartskatedral . Novgorod-krønikeskriveren rapporterede kort om dette: " I sommeren marts 7076, som 22-årig, underviste Metropolitan Philip sammen med suverænen i Moskva at være fjendtlig over for oppositionen " [45] [46] . Detaljerne herom er kendt fra Philips liv og historierne om udenlandske lejesoldater i den russiske tjeneste. Ivan kom sammen med gardister til gudstjenesten i sorte klæder og høje klosterhatte, og efter liturgien henvendte han sig til Filip for at få en velsignelse. Metropoliten lod, som om han ikke lagde mærke til tsaren, og først efter anmodningen fra bojarerne om at velsigne Ivan, henvendte han sig til ham med en diatribe:

I denne form, i denne mærkelige påklædning, genkender jeg ikke den ortodokse zar; Jeg genkender ikke i Rigets anliggender ... O Suveræn! Her bringer vi ofre til Gud, og uskyldigt kristent blod udgydes bag alteret. Da solen skinner på himlen, er det ikke set, ikke hørt, at de fromme konger gjorde oprør i deres egen stat så frygteligt! I de mest utro, hedenske Riger er der lov og sandhed, der er barmhjertighed for mennesker - men i Rusland er der ingen! Borgernes ejendom og liv er ikke beskyttet. Overalt røverier, mord overalt og begås i Tsarskys navn! Du er højt på tronen; men der er den Højeste, vor Dommer og din. Hvordan vil du stå foran hans dom? plettet med de uskyldiges blod, døvet af deres angsts skrig? thi selve stenene under dine fødder råber på hævn!... Suveræn! Jeg taler som en hyrde af sjæle. Jeg frygter Herren alene! [31]

- Karamzin N. M. Den russiske stats historie

Efter Metropolitanens tale kogte zaren op af vrede, " slog sin stav i jorden og sagde: "Jeg var for barmhjertig mod dig, Metropolitan, over for dine medskyldige i mit land, men jeg vil få dig til at klage " [47] . Heinrich Staden [48] skriver også om Filips forsøg på at formane kongen .

Dagen efter begyndte nye henrettelser, prins Vasily Pronsky døde. Bojarerne og tjenerne i hovedstadsdomstolen blev tortureret for at udtrække beviser om Filips planer mod tsaren. Ifølge N.M. Karamzin turde zaren ikke løfte hånden mod Filip selv på grund af hans folkelige ære. I protest forlod Philip sin bolig i Kreml og flyttede til et af Moskva-klostrene [49] .

Den 28. juli tjente Philip i Novodevichy-klosteret . Efter processionen langs klostrets mure standsede han ved klostrets hellige porte og skulle læse evangeliet [50] . Da han så sig omkring, så han en af ​​oprichniki i en tafya , mens det er sædvanligt at stå med hovedet åbent, mens han læser evangeliet. Metropoliten kom med en bemærkning til zaren: " Er det virkelig passende for en from hagarisk lov at holde? ” [51] , men vagtmanden fjernede hurtigt tafyaen, og ingen forrådte ham [52] . Ivan blev vred på helgenen, kaldte ham en løgner, en oprører, en skurk [31] . Efter denne hændelse påbegyndte zaren forberedelserne til den kirkelige retssag mod Filip for på en kanonisk måde at slippe af med den for ham anstødelige hierark [12] .

Dom og eksil

På tsarens anvisning blev en undersøgelseskommission sendt til Solovetsky-klosteret for at indsamle anklagende materiale mod Metropolitan Philip [53] . Det omfattede biskop Pafnuty af Suzdal , bojaren Vasily Temkin-Rostovsky , Archimandrite fra Andronikov-klosteret Theodosius og kontorist Dmitry Pivov [5] . Kommissionen handlede med trusler og bestikkelse for at opnå beviser fra munkene fra munkene mod Filip (Solovetsky-abbeden Paisius blev lovet den bispelige værdighed); dog var anklagen så tvivlsom, at biskop Paphnutius endda nægtede at underskrive den [49] [54] .

I november 1568 fandt en kirkelig retssag sted i Kremls Himmelfartskatedral, og ærkebiskop Pimen af ​​Novgorod blev Filips hovedanklager [55] . Det vides ikke, hvad Solovetsky-munkene vidnede om [12] , sandsynligvis var disse beskyldninger om hekseri typisk for den tid [36] , samt forseelse af kirkelig karakter, da han var Solovetsky- abbed [56] [57]

Ved retssagen sagde Pimen sammen med andre anklagere til Philip " Hvordan han godkender kongen, men den mest hektiske virker " og som svar hørte han: " Og prøv at tage en andens trone, men du vil gradvist afsætte din egen. ” [58] [59] . Under koncilet vendte Filip sig, uden at afvente dommen, til biskopperne med ordene: " Det er bedre for mig at acceptere tortur og død uden skyld end at være en storby med en sådan pine og lovløshed! Jeg gør, hvad der behager dig. Her er min stang, hvid hætte, kappe! Jeg er ikke længere en storby ” [36] . Den 4. november fratog Biskopperådet Philip storbyrangen: " i Moskva, i november måned, på Filips 4. dag, blev metropoliten væltet fra den hierarkiske rang " [60] . Imidlertid tillod zaren ikke Filip at forlade, og kommanderede som storby på ærkeenglen Michaels dag for at lede gudstjenesten i Assumption Cathedral .

Den 8. november 1568 bekendtgjorde vagtmanden Fjodor Basmanov under en gudstjeneste i Kremls himmelfartskatedral en forsonlig dom:

Den 8. november, på ærkeenglen Michaels dag , da Sankt Filip tjente i sin katedralkirke, dukkede zarens yndlingsbojar Basmanov pludselig op der, ledsaget af garder. Han beordrede, at den forsonlige dom om afsættelsen af ​​storbyen skulle læses højt for hele folket [17] .

Oprichniki fjernede hierarkens klæder fra Filip, klædte ham i en revet klosterkasse og drevet ud af kirken, som en skurk og plantet på brænde, der bar forbandelse uden for byen ... og slog med koste " [49] . Philip blev anholdt i Epiphany-klosteret . I. Taube og E. Kruse beretter, at kongen " Efter nogle dage besluttede han at dræbe ham og brænde ham, men gejstligheden bad storhertugen om at give ham livet og give ham 4 altyn dagligt " [47] . Hensigten med at henrette Philip ved afbrænding vidner ifølge G. P. Fedotov om, at storbyen blev anklaget for hekseri, hvilket er svært at fastslå, da domkirkens dom ikke er blevet bevaret [12] . Der var rygter om, at kongen ønskede at jage Filip med en bjørn , og om hans mirakuløse frelse fra et vredt udyr [5] .

Et par dage senere blev Philip bragt for at høre den endelige dom, hvorved han blev dømt til evigt fængsel. På anvisning fra kongen blev Metropolitanens fødder stoppet ind i træklodser, hans hænder var lænket i jernlænker. Ifølge livshistorien faldt alle lænker fra Filip på en mirakuløs måde, hvilket blev meldt til kongen, som ikke længere turde forråde storbyen til nye pinsler [61] . Han blev fængslet i Nikola den Gamles kloster og sultede derefter. Historikeren N. I. Kostomarov rapporterer, at zaren, efter at have henrettet helgenens nevø, sendte ham hans hoved, syet ind i en lædertaske, med ordene: " Her er din slægtning, dine charme hjalp ham ikke " [36] .

Død

Snart blev Philip forvist til det afsidesliggende Otroch Assumption Monastery i Tver , og zaren henrettede en række Kolychevs. Under Novgorod-kampagnen i 1569 sendte zaren Skuratov til klosteret til Philip Malyuta for at bede om velsignelser til felttoget [62] . Ifølge hans liv kvalte Malyuta den 23. december St. Philip:

Da han trådte ind i Skt. Philips celle, faldt Malyuta Skuratov med foregivet ærbødighed for helgenens fødder og sagde:

- Vladyka helgen, giv din velsignelse til zaren til at tage til Veliky Novgorod .

Men den hellige svarede Malyuta:

- Gør hvad du vil, men Guds gave modtages ikke ved svig .

Så kvalte den hjerteløse skurk den retfærdige mand med en pude.

- Dimitri Rostovsky . Helliges liv [11]

Da han forlod cellen, gik Malyuta til abbeden og begyndte at anklage ham for, at det på grund af en forglemmelse var så varmt i Philips celle, at han døde af beruselse [63] . En hastig begravelse fandt sted, og Malyuta forlod klostret [64] .

Versionen om mordet på Metropolitan Philip af Malyuta Skuratov er traditionel i historieskrivning, den deles af begge historikere fra det 19. århundrede: N. M. Karamzin [31] , S. M. Solovyov [65] , N. I. Kostomarov [36] og det 20. århundrede: G. P. Fedotov , R. G. Skrynnikov [49] , samt teologer og kirkehistorikere som Metropolitan Macarius (Bulgakov) [17] , A. V. Kartashev [66] . Tilhængere af kanoniseringen af ​​Ivan den Forfærdelige forsøger at fremsætte deres egne versioner af, hvad der skete [67] , men deres mening finder ikke støtte [68] . Som Dmitry Volodikhin siger :

Alle kilder rapporterer med sikkerhed mordhandlingen begået af Malyuta, desuden i fuld overensstemmelse med hinanden, selvom de blev skabt af personer uafhængige af hinanden, på forskellige steder, på forskellige tidspunkter og under forskellige omstændigheder. Og versionen om "forræderne", der dræbte Philip udover Malyuta, er en sen spekulation baseret på fri fantasi. Ikke en eneste tekst fra det 16. århundrede bekræfter det [69] .

Det er muligt, at der var en hemmelig ordre fra Ivan den Forfærdelige om at dræbe den vanærede Filip , da Skuratov ikke selvstændigt kunne beslutte at dræbe en berømt kirkeleder og forblive ustraffet [12] . Ifølge professor R. G. Skrynnikov blev mordet begået med kongens samtykke [49] . Hovedkilden til versionen om mordet på storbyen på ordre fra kongen er et liv skrevet i slutningen af ​​det 16. århundrede [70] , samt adskillige kronikreferencer af sen oprindelse og en række erindringer fra samtidige ( for flere detaljer, se afsnittet Kilder og historieskrivning ). Det er umuligt endeligt at fastslå, om Skuratov handlede efter Ivan den Forfærdeliges direkte ordre. Imidlertid vidste zaren efter al sandsynlighed, at Skuratov var morderen, og straffede ham ikke på nogen måde [71] .

Ærbødighed og kanonisering

Ærbødighed ved Solovetsky-klosteret

I 1591, efter anmodning fra brødrene fra Solovetsky-klosteret, blev Filips relikvier bragt fra Otroch-klosteret og begravet under verandaen til kapellet for de hellige Zosima og Savvatiy i Transfiguration-katedralen [72] . I slutningen af ​​det 16. århundrede blev Filips [73] første liv samlet, og hans lokale ærbødighed som helgen begynder med festdagen den 9. januar. Slutningen af ​​det 16. århundrede er dateret til det tidligste ikon-maleriske billede af helgenen på fløjen af ​​en fold, malet af Istoma Savvin, der stammer fra Bebudelseskatedralen i Solvychegodsk [74] . Filip er afbildet bøjer sig for Guds Moder af Bogolyubskaya sammen med de hellige Alexy , Cyprian og Stefan .

I inventaret af Solovetsky-klosteret for 1632 er en beskrivelse af helgenens grav givet: "på graven er et billede af en fugl på guld Philip Metropolitan, og i Frelserens sky" [75] . De første rapporter om mirakler blev registreret gennem bønner til Sankt Filip. Patriark Joasaph I (et tonsureret Solovetsky-kloster) i 1636 inkluderede i Menaion teksten til gudstjenesten til Skt. Philip og etablerede ifølge en række forskere et minde for hele kirken [76] . Yevgeny Golubinsky mener dog, at den almindelige kirkelige ære for Filip begyndte først efter overførslen af ​​hans relikvier til Moskva [77] . Klosterets inventar for 1645 nævner allerede det første broderede slør med billedet af Metropolitan Philip; en troparion til helgenen blev broderet langs kanten [72] .

Den 29. april 1646 blev breve fra zar Alexei Mikhailovich og patriark Joseph sendt til Igumen fra Solovetsky-klosteret, Ilia Pestrikov , med instruktioner om at udvinde relikvier af Skt. Filip fra jorden, anbringe dem i en helligdom , sætte nye på dem. dragter, hvis det er nødvendigt, og placer dem i katedralen for forvandlingen af ​​klosterets frelser [6] .

Under opdagelsen af ​​Filips relikvier i Solovetsky-klosteret dukkede de første broderede forsider op med hans billede, som ifølge kunsthistorikeren Vasily Putsko afspejler ikonografien af ​​ikoner, der ikke har overlevet til vor tid [74] . I 1650 donerede stolnikeren Ivan Ivanovich Kolychev til Solovetsky-klosteret et omslag på helgenens helligdom, som er det tidligste af sådanne overlevende værker, der forestiller Filip [78] . Tæt på det i tide er et andet broderet cover, skabt i 1650 i Evdokia Streshnevas værksted, som blev investeret i Solovetsky-klosteret af hendes mand, boyar Vasily Streshnev , en slægtning til kejserinde Evdokia [74] . Begge omslag blev bragt til Moskva under overførslen af ​​relikvier af St. Philip.

Overførsel af relikvier til Moskva

I 1652 besluttede tsar Alexei Mikhailovich på initiativ af Metropolitan Nikon fra Novgorod og efter aftale med patriark Joseph at overføre helgenens relikvier til Moskva. Den 11. marts blev en ambassade af gejstlige og sekulære personer ledet af Nikon sendt til Solovetsky-klosteret, som ankom til Solovki den 3. juni. Efter en tre dages faste ved liturgien i Transfiguration Cathedral læste Nikon zarens brev adresseret til helgenen foran helligdommen med relikvier:

... til den store herre, fædrenes fader, hans nåde Filip, hovedstaden i Moskva og hele Rusland, ved den almægtige Kristus Guds velbehag, zar Alexei, dit barn, for dine helliges bønner, han liv.

... jeg beder dig og ønsker, at du kommer her for at løse vores oldefars, zar og storhertug Johannes, synd, som er påført dig af urimelig misundelse og ukontrollabelt raseri, for din forargelse over ham gør os så at sige. medskyldige til hans ondskab ... Og for dette bøjer jeg min kongelige værdighed for den, der syndede før dig, må du forlade hans synd med din komme til os ...

Af denne grund beder jeg dig om dette, o hellige hoved, og jeg bøjer mit riges ære for dine ærlige relikvier og underkaster din bøn al min magt, men når du kommer, så tilgiv den, der forgæves krænkede dig og så han angrede sin gerning. For hans omvendelse og vores for bønens skyld, kom til os, hellige mester ... [79]

Efter anmodning fra klosterbrødrene efterlod Nikon en del af de hellige relikvier i klostret og overførte resten til den medbragte helligdom og begyndte sin hjemrejse til Moskva med dem. Undervejs informerede Nikon zaren med breve om hans bevægelse, ved alle stop blev relikvier bragt til templerne, og med en stor forsamling af mennesker blev der bedt foran dem . Den 9. juli 1652 blev relikvierne højtideligt bragt til Moskva. De blev mødt med en procession med deltagelse af zaren og kirkehierarkerne, på mødestedet blev Sankt Filips kirke efterfølgende opført i Meshchanskaya Sloboda . Kongen beskrev entusiastisk mødet med helligdommen i sit brev til prins N. I. Odoevsky :

Der var så mange mennesker fra Samogo Naprudnago til katedralens apostoliske kirke, at selv et æble ikke kunne falde, og der lå umådeligt mange syge mennesker og råbte til ham, og der lød et umådeligt støn fra det store skrig og gråd. Han stod i ti dage midt i kirken for dem, der beder, og alle dage fra morgen til aften blev der ringet, både i hellig uge, og de dage var glædelige: det var mindre, at der var to eller tre personer en dag, og derefter modtager fem, seks og syv helbredelse. Og da patriarken blev udpeget [80] , helbredte han, det vidunder-virkende lys, to på den dag, og nu flyder floder af mirakler [81] .

Den 19. juli 1652 blev relikvierne placeret i en sølvhelligdom i Assumption Cathedral nær ikonostasen . Et gammelt ikon med en deesis [82] blev placeret over graven . Senere blev helligdommen dækket af et sølvbræt, som gik tabt under erobringen af ​​Moskva af Napoleons tropper . Fra det sølv, der blev genvundet fra franskmændene af M. I. Kutuzov , blev 52 pund (21,3 kg) brugt til at forny metropoliten Philips helligdom [83] .

Templer og kapeller

Den første kirke i St. Philips navn blev bygget i 1677 i Meshchanskaya Sloboda på det sted, hvor kongen mødte sine relikvier [84] . I starten var bygningen af ​​træ, i 1691 blev kirken genopført i sten, og i 1777-1788 blev bygningen genopført af arkitekten Matvey Kazakov og blev et af de bedste eksempler på Moskva -klassicismen [85] .

Efter forherligelsen af ​​helgenen begyndte kirker og kapeller i hans navn at blive bygget i klostre (Philippovskaya-kirken i Valdai Iversky-klosteret , midten af ​​1600-tallet; Philippovskaya-kapellet og kirken i Solovetsky-klostret, slutningen af ​​det 17. århundrede) og i forskellige byer af landet [86] . I Moskva i 1856 byggede efterkommerne af Kolychevs boyarfamilie , baronerne Bode-Kolychevs, en huskirke i deres ejendom i helgenens navn, hvori gamle ikoner blev samlet [84] .

Hymnografi

For første gang blev gudstjenesten til St. Philip trykt i Menaion i 1636 under patriark Joasaph I. Da forskerne studerede dens tekst, konkluderede forskerne, at den var komponeret flere årtier tidligere end denne dato. Teksten nævner relikvier af Filip og truslen om et "agarisk" angreb, som gør det muligt at datere det til 1591-1592, hvor resterne af helgenen blev overført fra Tver til Solovki, og Moskva-riget blev udsat for razziaer af Krim-tatarerne [76] . Solovetsky-klosteret betragtes som stedet for samlingen af ​​tjenesten, og abbed Jacob (1581-1597), en elev af Metropolitan Philip, betragtes som en mulig forfatter. For pressen blev tjenesten ændret, især en bønanmodning for byen Moskva blev tilføjet.

Akathisten til St. Philip blev udarbejdet af Metropolitan Bartholomew (Gorodtsev) fra Novosibirsk under hans fængsling i Solovetsky-lejren . En maskinskrevet tekst af akathisten er bevaret, hvilket indikerer, at den blev godkendt af Rådet for ortodokse biskopper i Solovetsky-klosteret i 1926 [87] .

Troparion af Saint Philip

Efterfølgeren til de første troner ,
ortodoksiens søjle, sandhedens forkæmper, den
nye skriftefader, Sankt Filip,
der sætter sit liv til for din hjord,
den samme, som om du havde frimodighed mod Kristus,
bede for byen og mennesker, der
ære dit hellige minde værdigt [88] .

Kontaktion af Sankt Filip

Lad os prise mentorens ortodoksi og heroldens sandhed,
Chrysostomos-zeloten,
den russiske lampe, Filip den Vise, der
nærer vores egne børn med maden af ​​vore kloge børns ord, for
tungen er lovprisningen af bælte,
men sangen tales,
som Guds nådes hemmelighed [89] .

Litterær aktivitet

Metropolit Philips litterære arv inkluderer hans breve, som han skrev som en kirkehierark. Bevaret [90] :

I løbet af sin abbedisses periode ( 1553 ) udarbejdede han charteret " The Charter of the Monastery Dress " (" da en af ​​brødrene skulle have tøj og sko i cellen "), med det formål at sikre dekanat i klostret [92] [ 93] . De anklagende taler holdt i hans liv mod Ivan den Forfærdelige vidner om Philips litterære og oratoriske talent. Ifølge forskerne er de baseret på Philips originale taler, hvor han brugte citater fra de populære i Rusland "Instruktioner" af Agapit (et byzantinsk monument kendt i russisk oversættelse fra det 14. århundrede ) til at formidle levende billeder til dem [ 90] .

Kilder og historieskrivning

Hovedkilden til information om Metropolitan Philips liv er hans liv , skrevet mellem 1591-1598 i Solovetsky-klosteret. Ifølge forordet til livet var det baseret på øjenvidners mundtlige historier. Ifølge forskerne fremlægger den pålideligt de faktuelle oplysninger om valget af Philip til metropolen og om hans efterfølgende tragiske skæbne [70] .

Andre historiske beviser inkluderer:

kronikmateriale samtidens historier

Det mest kontroversielle spørgsmål er historien om mordet på Philip af Malyuta Skuratov. Mazurin-krønikeskriveren rapporterer: “ 7078 (1570) samme år led hvilen for vores far Philip, metropolit i Moskva og hele Rusland, mirakelarbejder, ny skriftefader i zar Ivan Vasilyevichs rige af hele Rusland, og slutningen på dette liv var behageligt fra Malyuta Skuratov i eksil i Tver i klosteret kaldet Ostrochesky ... ” [95] . Da Filip kaldes en helgen i teksten, tyder dette på et sent indlæg fra krønikeskriveren på grundlag af tidligere rapporter.

Prins Andrei Kurbsky befandt sig på tidspunktet for Philips død i Fyrstendømmet Litauen og beskrev derfor begivenhederne ifølge rapporter fra tredjeparter uden at komme med utvetydige udtalelser om årsagerne til Philips død, selvom han forbinder det med Ivan den Forfærdelige: " .. Nogle siger, at biskoppen efter ordre fra tsaren blev kvalt i det kloster i en voldsom og umenneskelig kande, mens andre siger, at i den af ​​zaren elskede by, kaldet Sloboda (Alexandrova), som er fyldt med kristent blod, biskoppen blev brændt på glødende kul " [96] .

Livonerne I. Taube og E. Kruse befandt sig i den periode, de beskriver ved zar Ivan IV's hof, men da de var hedninger, kunne de ikke personligt observere en række begivenheder (især under sammenstød mellem zaren og storbyen under guddommelig tjenester). De skriver følgende om Filips død: " han beordrede sin højeste bojar eller bøddel Malyuta Skuratov til at kvæle ham med et reb og kaste ham i vandet, ind i Volga " [47] . Heinrich Staden, som var en af ​​gardisterne, skriver kun om Filips konklusion "den gode storby faldt i vanære og måtte sidde i jern, meget tunge lænker indtil sin død ", og beskriver Ivan IV's felttog mod Novgorod, han gør ikke rapportere noget om hans mord [48] .

Metropoliten Philips personlighed blev betragtet af alle større historikere i det 19. og 20. århundrede (se listen i dødsafsnittet ). Særlige værker om studiet af byens liv omfatter værker af F. M. Umanets , A. A. Zimin , monografien af ​​G. P. Fedotov . I 2006 offentliggjorde en ansat i Pushkin House , I. A. Lobakova , en undersøgelse af forskellige lister over Metropolitan Philips liv ( tekstforbindelserne og individuelle stilistiske træk ved hver af listerne blev bestemt, og Solovetsky-klosterets rolle i udvikling af helgenkulten blev vist).

I kultur

Litteratur Biograf

Noter

  1. ↑ Philip II // Small Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 4 bind - St. Petersburg. , 1907-1909.
  2. ↑ Fejring af de hellige i Moskva Peter, Alexy, Jonah og Philip // De helliges liv på russisk, fastsat i henhold til ledelsen af ​​Chet-Minei i St. Dimitry af Rostov  : 12 bøger, 2 bøger. tilføje. — M. : Mosk. Synode. type., 1903-1916. - T. II: oktober, dag 5. - S. 124.
  3. ↑ Volodikhin, 2009 , s. otte.
  4. ↑ Kolychev-Loban, Ivan Andreevich // Russisk biografisk ordbog  : i 25 bind. - Sankt Petersborg. - M. , 1896-1918.
  5. ↑ 1 2 3 4 5 Philip II Kolychev // Great Russian Bigraphical Encyclopedia (elektronisk udgave). - Version 3.0. — M. : Businesssoft, IDDC, 2007.
  6. ↑ 1 2 3 Philip, metropolit i Moskva og hele Rusland .
  7. ↑ Volodikhin, 2009 , s. 16.
  8. ↑ 1 2 Sankt Filip (Kolychev), hovedstad i Moskva .
  9. ↑ 1 2 3 Philip, Metropolitan of Moscow and All Russia // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.
  10. ↑ Volodikhin, 2009 , s. 23.
  11. ↑ 1 2 Mindehøjtidelighed for St. Philip, Metropolitan of Moscow // Lives of the Saints på russisk, fremsat i henhold til vejledningen fra Menaion of St. Dimitry af Rostov  : 12 bøger, 2 bøger. tilføje. — M. : Mosk. Synode. type., 1903-1916. - Vol. V: Januar, Dag 9. - S. 279.
  12. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Fedotov G.P. Saint Philip Metropolitan of Moscow . - Paris: YMCA-Press, 1928.
  13. ↑ 1 2 Volodikhin, 2009 , s. 33.
  14. ↑ Volodikhin, 2009 , s. 34.
  15. ↑ 1 2 Volodikhin, 2009 , s. 43.
  16. ↑ 1 2 3 Philip (Kolychov) // Russisk biografisk ordbog  : i 25 bind. - Sankt Petersborg. - M. , 1896-1918.
  17. ↑ 1 2 3 4 Macarius (Bulgakov) . Den russiske kirkes historie, bind VI.
  18. ↑ Zosima og Savvaty  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2009. - T. XX: " Zverin til ære for forbøn for det allerhelligste Theotokos-kloster  - Iveria ". - S. 365-384. — 752 s. - 39.000 eksemplarer.  - ISBN 978-5-89572-036-3 .
  19. ↑ Volodikhin, 2009 , s. 86.
  20. ↑ Filippovskaya Hermitage Arkiveret 29. januar 2009 på Wayback Machine .
  21. ↑ Volodikhin, 2009 , s. 66.
  22. ↑ Dositheus (Nemchinov), arkimandrit. Kronikør Solovetsky i fire århundreder fra klosterets grundlæggelse. M., 1847. S. 25-26.
  23. ↑ Volodikhin, 2009 , s. 67.
  24. ↑ Volodikhin, 2009 , s. 94.
  25. ↑ Handlinger indsamlet i det russiske imperiums biblioteker og arkiver af Videnskabsakademiets arkæografiske ekspedition. SPb., 1836. T. 1. S. 249-255. nr. 239.
  26. ↑ Volodikhin, 2009 , s. 100.
  27. ↑ 1 2 Makarius (Veretennikov). Diplom af St. Macarius på Solovetsky hegumen Philip .
  28. ↑ Erusalimsky K. Yu., Lipakov E. V., Chugreeva N. N. German (Sadyrev-Polev)  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2006. - T. XI: " George  - Gomar ". — S. 209-213. — 752 s. - 39.000 eksemplarer.  — ISBN 5-89572-017-X .
  29. ↑ Volodikhin, 2009 , s. 106.
  30. ↑ Volodikhin, 2009 , s. 148.
  31. ↑ 1 2 3 4 Karamzin N.M. Den russiske stats historie .
  32. ↑ Forreste krønike fra det 16. århundrede. Russisk kronik historie. Bog 23. 1557-1567 . runivers.ru _ Dato for adgang: 30. december 2021.
  33. ↑ Den alvorligt syge Akaki af Tver og den nyligt afdøde biskop af Polotsk var fraværende.
  34. ↑ Volodikhin, 2009 , s. 105.
  35. ↑ 1 2 Volodikhin, 2009 , s. 115.
  36. ↑ 1 2 3 4 5 Kostomarov N. I. Zar Ivan Vasilyevich den Forfærdelige .
  37. ↑ Nemirovsky E. L. Fremkomsten af ​​bogtrykkeri i Moskva. Ivan Fedorov. - M., 1964. - S. 336.
  38. ↑ Volodikhin, 2009 , s. 116-117.
  39. ↑ Volodikhin, 2009 , s. 117.
  40. ↑ Volodikhin, 2009 , s. 118.
  41. ↑ 1 2 Volodikhin, 2009 , s. 173.
  42. ↑ Volodikhin, 2009 , s. 172.
  43. ↑ Andrey Kurbsky. "Historien om storhertugen af ​​Moskva" (kapitel VIII. Om hieromartyren Filips lidelser, Moskvas metropolit) .
  44. ↑ Oversættelse: " ... først begyndte han at bede ham på forhånd og i utide, som den store apostel sagde: advar hele tiden, forbyd og tryller derefter med Kristi frygtelige dom ."
  45. ↑ Tiltagende terror. Tsar and Metropolitan // Florya B.N. Ivan the Terrible .
  46. ↑ Oversættelse: " Den 22. marts 1568, i Moskva, begyndte Metropolitan Philip at skændes med suverænen på grund af oprichnina ."
  47. ↑ 1 2 3 Meddelelse til Gotthard Kettler, hertug af Courland og Semigalle, John Taube og Elert Kruse // Russian Historical Journal. Bog 8. 1922 .
  48. ↑ 1 2 Heinrich Staden. "Noter om Muscovy" .
  49. ↑ 1 2 3 4 5 Skrynnikov R. G. Ivan den Forfærdelige .
  50. ↑ Volodikhin, 2009 , s. 184.
  51. ↑ Agarian, det vil sige muslimsk.
  52. ↑ Volodikhin, 2009 , s. 185.
  53. ↑ Volodikhin, 2009 , s. 182.
  54. ↑ Volodikhin, 2009 , s. 183.
  55. ↑ Volodikhin, 2009 , s. 216.
  56. ↑ Højere kirkeadministration i Moskva Metropolis i det 16. århundrede. (utilgængeligt link) . Hentet 5. marts 2008. Arkiveret fra originalen 23. oktober 2006. 
  57. ↑ Volodikhin, 2009 , s. 209.
  58. ↑ Pimen (med tilnavnet den sorte) .
  59. ↑ Oversættelse: " Hvis du vil stjæle en andens trone, vil du snart blive frataget din egen ." Ærkebiskop Pimen, som hævdede tronen over metropoler i Moskva, blev afvist af Ivan den Forfærdelige i 1570 og forvist til Nikolsky Venevsky-klosteret nær Tula , hvor han snart døde.
  60. ↑ Novgorod Chronicler, citeret i Increasing Terror. Tsar and Metropolitan // Florya B.N. Ivan the Terrible .
  61. ↑ Volodikhin, 2009 , s. 215.
  62. ↑ Volodikhin, 2009 , s. 222-223.
  63. ↑ Volodikhin, 2009 , s. 224.
  64. ↑ Volodikhin, 2009 , s. 225.
  65. ↑ Solovyov S. M. "Ruslands historie fra oldtiden" Bind 10. Kapitel II. Aleksej Mikhailovichs regeringstid .
  66. ↑ Kartashev A. V. Essays om den russiske kirkes historie. Bind 1 .
  67. ↑ V. Manyagin. Dokumentariske beviser på grundløsheden af ​​de fremherskende ideer om personligheden og de såkaldte "forbrydelser" af zar Ivan den Forfærdelige  - "Russian Line".
  68. ↑ Bilag N4 til rapporten fra Metropolitan Yuvenaly af Krutitsy og Kolomna, formand for Synodal Commission for Canonization of Saints .
  69. ↑ Volodikhin, 2009 , s. 233.
  70. ↑ 1 2 Life of Metropolitan Philip (Institute of Russian Literature (Pushkin House) RAS) .
  71. ↑ Volodikhin, 2009 , s. 235-236.
  72. ↑ 1 2 Melnik A. St. Philips grave, Moskvas hovedstad, i det 17. århundrede .
  73. ↑ Lobakova I. A.  To typer af Kolychev-udgaven af ​​Life of Metropolitan Philip // Proceedings of the Department of Old Russian Literature. - SPb., 2003. - Udgave. 53. - S. 539.
  74. ↑ 1 2 3 Putsko V. Saint Philip, metropolit i Moskva og hele Rusland, i ikonmaleri og broderi fra det 17. århundrede.
  75. ↑ Arkiv for Skt. Petersborgs historieinstitut for Det Russiske Videnskabsakademi (Arkiv for Skt. Petersborg II RAS). Antal. 2. D. 137. L. 83-83v.
  76. ↑ 1 2 Smirnova A.E. Den originale version af tjenesten til Metropolitan Philip  (utilgængeligt link) .
  77. ↑ Golubinsky E.E.  Historien om kanoniseringen af ​​helgener i den russiske kirke // Theological Bulletin. - 1894. - V. 3. - Nr. 8. - S. 204-205.
  78. ↑ Metropolit Philip. Forside om kræft (utilgængeligt link) . Hentet 29. oktober 2009. Arkiveret fra originalen 4. marts 2016. 
  79. ↑ Russisk autokrati af de første Romanovs / Ed. S. V. Perevezentseva. M., 2005. S. 160-161.
  80. ↑ Dette henviser til valget den 25. juli af Nikon som patriark af Moskva og hele Rusland.
  81. ↑ Russisk autokrati af de første Romanovs / Ed. S. V. Perevezentseva. M., 2005. S. 161-162.
  82. ↑ Antonova V. I., Mneva N. E. Katalog over antikke russiske malerier fra XI - tidlige XVIII århundreder. Erfaring med historisk og kunstnerisk klassificering. I 2 bind. - M . : Kunst, 1963. - T. I. - S. 68-69.
  83. ↑ Assumption Cathedral of the Moscow Kreml. Arkitektur og historie .
  84. ↑ 1 2 St. Philips Moskva-kirker Arkiveksemplar af 17. december 2009 på Wayback Machine .
  85. ↑ Kirke af Philip the Metropolitan i Meshchanskaya Sloboda // Moskva: Encyclopedia  / ch. udg. S. O. Schmidt ; komp.: M. I. Andreev, V. M. Karev. — M  .: Great Russian Encyclopedia , 1997. — 976 s. — 100.000 eksemplarer.  — ISBN 5-85270-277-3 .
  86. ↑ Ruslands kirker og kapeller, indviet i navnet Philip, Moskvas metropolit .
  87. ↑ Laushkin A., Aksyuchits-Laushkina V. Akathist til St. Philip - skabelsen af ​​ærkepræst Sergius Gorodtsov (den fremtidige metropolit i Novosibirsk og Barnaul Bartholomew) .
  88. ↑ Oversættelse til russisk: “ Primaternes efterfølger, ortodoksiens søjle, sandhedens forkæmper og den nye skriftefader, St. Philip, som på grund af dette satte sit liv til for jeres flok som havende dristighed (vendende) til Kristus, bed for landet og de mennesker, der ærer din hellige minde værdig. »
  89. ↑ Oversættelse til russisk: “ Vi vil prise mentorens ortodoksi og heroldens sandhed, ildsjælen som Chrysostom, den russiske lampe, Filip den Vise, der fodrer sine børn med sine fornuftige ords mad, for han sang lovsang med sin tunge og med sine læber udråbt sang, som Guds nådes vogter. »
  90. ↑ 1 2 Philip II, hovedstad i Moskva og hele Rusland (Institute of Russian Literature (Pushkin House) RAS) .
  91. ↑ 3imin A.A. Oprichnin Ivan den Forfærdelige. M., 1964. S. 253.
  92. ↑ Dositheus, arkimandrit. Geografisk, historisk og statistisk beskrivelse af det stauropegiale førsteklasses Solovetsky-kloster. M., 1853. Del 1. S. 286.
  93. ↑ Burov V. A. "The Charter of the Monastery Dress" fra 1553 som en historisk kilde Arkivkopi af 18. juni 2011 på Wayback Machine .
  94. ↑ The Tale of the Defeat of Novgorod af Ivan the Terrible (Institute of Russian Literature (Pushkin House) RAS) Arkiveksemplar dateret 24. maj 2011 på Wayback Machine .
  95. ↑ Komplet samling af russiske krøniker . T. 31, M., 1968. S. 140.
  96. ↑ Andrey Kurbsky. "Historien om storhertugen af ​​Moskva" (kapitel VIII. Om hieromartyren Filips lidelser, Moskvas metropolit) .
  97. ↑ Håndbog i fraseologi .
  98. ↑ Tolstoy A.K. Prince Silver .

Litteratur

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
  • Stor russer
  • Brockhaus og Efron
  • Lille Brockhaus og Efron
  • Russisk biografisk