Første tempel

Første tempel
hebraisk בֵּית־הַמִּקְדָּשׁ
kultur Gamle jøder
Stat
Administrativ-territorial enhed Jerusalem
Kunde af arbejdet Salomon
datoen for begyndelsen 832 f.Kr e. og 996 f.Kr. e.
udløbsdato 586 f.Kr e. og 422 f.Kr. e.
Endeligt resultat ødelæggelse af templet i Jerusalem [d]
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Det første Jerusalems tempel eller Salomons tempel ( 950 - 586 f.Kr. ) er et jødisk tempel i Jerusalem. Dens konstruktion er beskrevet i de bibelske bøger Mlahim-alef (1 Kongebog), kap. 8 og 9 og Divrey ha-yamim-bet (2 Krøniker), kap. 3.

Oprettelsen af ​​det centrale tempel i det gamle Israel legemliggjorde foreningen af ​​Israels rige og kunne kun finde sted under konsolideringen af ​​denne enhed. Faktisk, ifølge Bibelen , blev templet opført i perioden med den højeste manifestation af det jødiske folks nationale enhed, under Salomons regeringstid . Det lykkedes Salomon at gennemføre planen om at bygge et storslået tempel, som jøder fra hele Israel ville strømme til for at tilbede.

Bibelen fortæller, at hele tiden, mens jøderne skulle kæmpe med nabonationerne, ønskede Gud ikke at bo i "Huset", men vandrede "i teltet og tabernaklet " [1] .

Kong David erobrede jebusitternes hovedstad, Jerusalem , og overførte højtideligt Pagtens Ark, hvor han anbragte den i et tabernakel, der var specielt designet til den og personligt ofrede til Gud i den [2] . Jerusalem var beliggende på området mellem tildelingerne af Judas stamme (Yehuda) (som David tilhørte) og Benjamins stamme (Benjamin) (som den første konge af Israel Saul (Shaul) tilhørte). Efter at have overført arken af pagten - et symbol på Guds nærvær - til en by, der ikke tilhørte nogen fra stammerne, og som var i kongens personlige eje, forvandlede David sin hovedstad til en hellig by, omkring hvilken det religiøse liv alle Israels tolv stammer var koncentreret .

I Jerusalem købte David Moria-bjerget af den jebusitiske arava [3] , hvor han rejste et alter for Israels Gud på stedet for tærskepladsen for at stoppe den epidemi, der havde ramt folket [4] . Ifølge Bibelen [5] er dette Moria-bjerget, hvor Isaks ofring fandt sted . David havde til hensigt at bygge et tempel på dette sted, men idet han lyttede til profeten Natans (Nathan) [6] ord , overlod han denne mission til sin søn Salomon.

Opførelse af Salomons tempel

I årene af hans regeringstid gjorde kong David betydelige forberedelser til opførelsen af ​​templet [7] . Han dedikerede de metaller og kar lavet af guld, sølv og kobber , som han opnåede i krige, samt modtog som en gave til Gud [8] . Han efterlod Salomo enorme reserver af guld og sølv og utallige mængder jern og kobber [9] . Ud fra resterne af de oprindelige indbyggere i Kanaan sammensatte han en kadre af arbejdere til udvinding og levering af udhuggede sten til templet [10] . De berømte libanesiske cedertræer blev bragt til ham ad søvejen af ​​fønikerne [11] .

Da David gav kongeriget til Salomo, testamenterede David ham opførelsen af ​​templet [12] og beordrede alle Israels herskere til at hjælpe hans efterfølger med at udføre dette store værk [13] . Før sin død kaldte David repræsentanter for alle stammerne og alle lederne sammen og inviterede dem til at give donationer til fordel for bygningen [14] . David overgav til Salomon og udviklede af ham, sammen med Højesteret ( Sanhedrin ), templets plan [15] . David fuldendte beskrivelsen af ​​templets projekt med ordene: "Alt dette (der siges) i et skriftsted fra Herren, som oplyste mig om alle de gerninger, der var bestemt." [16] .

Salomon ( 970 - 930 f.Kr. ) begyndte at bygge templet i det fjerde år af sin regeringstid, i 480 efter jødernes udvandring fra Egypten, i begyndelsen af ​​den anden måned [17] . Begyndelsen af ​​Salomons regeringstid er ikke præcis kendt, ifølge den mest almindelige hypotese begyndte opførelsen af ​​templet i 966 f.Kr. e. , ifølge en anden i 964 f.Kr. e. [18] . For at få hjælp henvendte han sig til Hiram , konge af den fønikiske by Tyrus . Han sendte en erfaren arkitekt ved navn Hiram Abiff [19] , tømrere og andre håndværkere.

Cedarer og cypresser , datidens dyreste materiale, blev også leveret fra Libanon af Hiram [20] . Sten (sandsten) blev udvundet samme sted på bjerget, hvor de blev hugget af Salomons og Hirams murere og indbyggerne i den fønikiske by Gebal. [21] Allerede i færdig form blev de afleveret til byggestedet, så der "hverken hammer eller adze eller noget andet jernværktøj hørtes i templet under byggeriet" [22] . Behovet for kobber til tempelsøjler og -redskaber ser ud til at være blevet leveret fra Salomons kobberminer i Edom [23] . Davids krigsbytte og Salomons handelsvirksomheder forsynede bygningen med sølv . Alle arbejdere var 30.000 israelitter [24] og 150.000 kanaanæere og fønikere [25] , 3.300 særligt udnævnte tilsynsmænd overvågede arbejdet [26] .

Opførelsen af ​​selve templet varede 7 år: fra 957 til 950 f.Kr. e. (ifølge andre kilder, fra 1014 til 1007 f.Kr. ). Arbejdet blev afsluttet i den ottende måned i det 11. år af Salomos regeringstid [27] . Fejringen af ​​templets indvielse blev foretaget det følgende år, i den syvende måned, før festen Sukkot (Tabernakler), og blev fejret med den største højtidelighed, med deltagelse af Israels ældste, stammernes overhoveder. og klaner [28] . Pagtens Ark blev højtideligt installeret i Det Allerhelligste , og Salomon bad en offentlig bøn, hvoraf begyndelsen lyder:

Herren sagde, at han havde behag i at bo i mørke; Jeg byggede et tempel for dig at bo i, et sted for dig at bo for evigt.

- 3 konger.  8:12,13

Solomon understreger dog:

Virkelig, lever Gud på jorden? Himlen og himlens himmel rummer dig ikke, meget mindre dette tempel, som jeg har bygget.

- 3 konger.  8:27

Fejringen af ​​templets indvielse varede 14 dage [29] og dens beskrivelse indikerer, at opførelsen af ​​templet var en sag af største betydning for hele folket.

Templet var en del af det kongelige paladskompleks og dominerede uden tvivl de omkringliggende bygninger. Paladset, som sandsynligvis blev bygget af den samme fønikiske arkitekt Hiram, lå ved siden af ​​templet og kommunikerede med det gennem en separat indgang. Ikke langt fra templet byggede Salomo også sit sommerpalads og et palads til den egyptiske faraos datter, som han tog til hustru. Opførelsen af ​​hele tempelkomplekset varede 16 år.

Arkitektur af Salomons tempel

De vigtigste kilder, hvormed man kan få en idé om udseendet og den indre struktur af Salomons tempel, er 1 Konger. ( kap. 6-7 ) og 2 Chr. ( Kap. 2-4 ). Beskrivelsen af ​​Ezekiels tempel ( Ezek.  40-48 ) kan også bruges til at genoprette ideen om Salomons tempel, da der i denne beskrivelse selvfølgelig er elementer hentet fra virkeligheden, men der er forskelle mht. denne beskrivelse.

Der er ingen information fra nogen ekstern, "ikke-jødisk" kilde, der kan beskrive Salomons tempel. Mange forskere går ud fra den antagelse, at da fønikerne var arkitekterne bag Salomons tempel, skal mange elementer fra andre templer i det antikke øst være til stede i dets arkitektur.

Indtil videre er der ikke fundet direkte arkæologiske beviser fra Salomons tempel, da arkæologiske udgravninger aldrig er blevet udført direkte på Tempelbjerget. Ved sigtning af jorden fra Tempelbjerget blev der fundet nogle indirekte beviser, herunder en sten med navnet på en præst fra en præstefamilie, som er nævnt i profeten Jeremias (Irmiyahu) bog ( Jer.  20:1 ). samt en pilespids, der ligner den, der blev brugt i Nebukadnezars hære .

Templet bygget af Salomon i Jerusalem var fundamentalt anderledes end alt, der gik forud for det i jødisk historie. For første gang blev templet opført som en permanent og solid stenbygning på et helt bestemt og særligt sted.

Templets hellige område havde to hoveddele: gården ( Azara ) og tempelbygningen ( Heikhal, "Helligdom" ).

Temple Court

Gården optog et stort areal og var delt i to dele - den ydre og den indre.

I "ydergården" var der foruden hovedindgangen fra øst også indgange fra nord og fra syd (fra palæets side). Fra disse tre sider stødte bygninger til præster og forrådsrum op. Kongerne kunne gå ind i denne gårdsplads direkte fra paladset gennem det øverste galleri ( Aliya [37] ), så de ikke behøvede at passere gennem den ydre gård. Ved indgangen til gården var der placeret noget som et oratorium ( Amud , det vil sige "søjle"), hvorfra kongerne rettede taler til folket [38] . I denne gårdsplads, foran indgangen til våbenhuset [39] , stod et stort brændofferalter i kobber , hvorpå der blev ofret dyreofre [40] . Det var en firkantet tre-trins struktur 20 alen lang, 20 bred og 10 høj.
  1. Det første trin (10 × 10 m), nedsænket i jorden og omgivet af en grøft, var 1 m højt;
  2. det andet trin (8 × 8 m) - 2 m højt;
  3. den tredje (6 × 6 m) - 2 m høj - hed Harel , der var fire "horn" i hjørnerne.
Trapper stødte op til alteret på østsiden. Væk fra alteret, sydøst for tempelbygningen, var der et " kobberhav " (en enorm bronzeskål), som tjente til vask af præsterne. Det var en af ​​tempelhåndværkernes mest betydningsfulde tekniske bedrifter. Diameteren af ​​"havet" var 10 alen, dets omkreds var 30, dets højde var 5, og dets kapacitet var fra 2 tusind [41] til 3 tusind [42] baht. Tykkelsen af ​​dens vægge var cirka 7,5 cm, så vægten af ​​"havet" må have været omkring 33 tons. "Havet" stod på 12 kobbertyre - tre fra hver side af kloden. [43] På siderne af gården (i nord og syd) stod ti kobbervaske, fem på hver side, til vask af ofrene. Håndvaskene var dekoreret med billeder af keruber , løver og tyre og stod på kobber-"piedestaler" ( mekhonot ) på store hjul [44] .

Tempelbygning

Opførelse af Salomons tempel

Templets bygning var lavet af sten og var placeret i midten af ​​gården. Dens længde var 60 alen (fra øst til vest), bredde - 20 alen (fra nord til syd) og højde - 30 alen (henholdsvis 30 × 10 × 15 m) [45] . Templet var således det dobbelte af længden og bredden af ​​Moses Tabernakel og tre gange dets højde. [46] De givne figurer angiver dog kun tempelbygningens indre mål, tykkelsen af ​​dens vægge er ikke angivet, men i beskrivelsen af ​​Ezekiels tempel er den 6 alen [47] .

Templets tag var fladt og var lavet af cedertræer og planker [48] . Hun hvilede ikke på søjlerne i midten af ​​salen, som det var skik og brug ved tempelbyggeri i denne periode.

Templets indre vægge var beklædt med cedertræ og dækket med guld , såvel som dets gulv [49] og tårnene over Det Allerhelligste og over våbenhuset [50] . Deres dekoration bestod af konvekse billeder af keruber , palmer og blomstrende blomster, indesluttet i firkantede gitterceller.

I planen var tempelbygningen aflang i form og bestod af tre tilstødende rum af samme bredde - våbenhuset ( Ulam ), hallen ( Heikhal [51] eller Kodesh [52] ) og Det Hellige ( Davir [53] eller Kodesh ha-Kodashim [54] ).

De klatrede op ad trappen til narthexen [59] , og på begge sider af indgangen stod to kobbersøjler: den højre blev kaldt " Yakhin ", den venstre " Boaz " [60] . Hver søjle havde en omkreds på 12 alen og var 18 alen høj, og yderligere 5 alen var optaget af en krone [61] . På våbenhuset passede der tilsyneladende intet. En dobbeltfløjet cypresdør 10 alen bred førte til Heikhal fra våbenhuset, dekoreret med udskårne keruber , palmer og blomstrende blomster. En mezuza af oliventræ var fastgjort på dørstolpen . Tykkelsen af ​​muren mellem våbenhuset og Heikhal var 6 alen. Der var vinduer øverst på væggene. [62] Indenfor stod Moses ' gyldne Menorah , på begge sider af hvilken [63] (langs Heikhals nordlige og sydlige vægge) var der yderligere fem gyldne syv-stearinlys støbt af Hiram [64] . Disse lamper brændte konstant og oplyste templet dag og nat. Desuden blev fem gyldne borde med showbrødet placeret nær væggene [65] . Foran indgangen til Det Allerhelligste stod et lille (1 × 1 × 1,5 m) alter af røgelse [66] lavet af cedertræ beklædt med guld, til afbrænding af røgelse . Det Hellige var kubisk i form, 20 × 20 × 20 alen, det vil sige 10 alen lavere end Heikhal , tilsyneladende på grund af det højere gulv og det lavere loft, over hvilket der var et tårn (som det andet over våbenhuset), som tjente til at opbevare hellige genstande. Det Hellige indeholdt kun Pagtens Ark, som indeholdt Pagtens Tavler . Arken var sat på en stensokkel, 3 fingre højt fra gulvet. Denne sten blev kaldt Even ha-Shtiya  - den legendariske Grundsten , som ifølge legenden er placeret præcis i midten af ​​Jorden og er den Almægtiges fod. Med sin lange side blev arken placeret fra øst til vest, og dens stænger hvilede mod modsatte vægge [69] . To kæmpe keruber af oliventræ dækket med guld strakte den ene vinge over arken og rørte ved væggene med den anden [70] . Keruberne var 10 alen (5 m) høje, og hver af deres vinger var 5 alen (2,5 m). Der var ingen vinduer i det allerhelligste, og det var ikke oplyst af noget. Ingen kom derind, undtagen ypperstepræsten , som udførte røgelsesritualet dér en gang om året på Yom Kippur .

På tre sider af tempelbygningen (med undtagelse af den forreste, østlige side), stødte tselaot (צלעות) op til en tre-etages stenbygning, yatsia ( יציע), med mange rum . [71] Tilsyneladende var yatzia et overdækket galleri. Hver af dens etager var opdelt i cirka 30 rum, der blev brugt som lagerrum og til andre hjælpeformål. Indgangen til rummene var fra sydsiden, hvorfra en snoet trappe førte til alle tre etager. Hvert værelse havde et vindue med tremmer.

Fundamentet, som templets base stod på, så ud til at være ret højt, så dets første sal var på niveau med anden sal i galleriet. Længden af ​​rummene i den nederste etage var 5 alen, den midterste etage var 6 alen, og den tredje, øverste etage var 7 alen [72] , hvilket var en konsekvens af væggenes reduktion i tykkelsen. Helt nederst var tempelbygningens ydervæg tilsyneladende 6 alen, på anden sal faldt denne tykkelse til 5 alen, og på tredje sal nåede den allerede tre alen. Indsnævringen af ​​væggen i toppen gav mere plads til galleriet, hvor templets ydre væg tjente som indermur. Gulvene i galleriet blev derfor ikke indsnævret opad, som en pyramide, men tværtimod udvidet.

Historien om Salomons tempel

Templets storslåede bygning gjorde det lige fra begyndelsen til det centrale helligdom for hele Israel, selvom lokale helligdomme - bamot , fortsatte med at eksistere sammen med det . Det blev sædvanligt at stige op tre gange om året til templet i Jerusalem , som før til Tabernaklet , som lå i Shiloh (Shiloh). Men forværringen af ​​den politiske situation i slutningen af ​​Salomons regeringstid og i hans efterfølgeres dage afspejlede sig i templets skæbne. For at underminere Jerusalems status som det åndelige og politiske centrum for alle israelitiske stammer, genoprettede grundlæggeren af ​​det israelske (nordlige) rige Jeroboam I ( 930 f.Kr. ) helligdommene i Betel (Betel) [73] og Dan [74] og vendte dem i lighed med templet i Jerusalem. I begge templer opsatte Jeroboam guldkalve [75] .

I mellemtiden, i Judæa , rejste Jerusalems tempel sig mere og mere i folkets øjne og indtog førstepladsen i tilbedelsen af ​​den Ene Gud. Moria-bjerget, som templet stod på, begyndte at blive betragtet som Guds bjerg og templet - Herrens bolig. Selv de ældste profeter, hvis gerninger er kommet ned til os, antyder, at Zion [76] er Herrens eksklusive bolig på jorden (som engang Sinai -bjerget ) [77] . Den mirakuløse udfrielse af Jerusalem og med det hele Judæa fra invasionen af ​​Sankerib (Sankerib) i 701 f.Kr. e. omgav Jerusalems tempel endnu mere med en aura af guddommelig hellighed og mirakuløs kraft. Imidlertid blev eksistensen af ​​lokal bamot nær det permanente tempel anset for normal i lyset af den betydning, som folk tillagde ofre . Templet i Jerusalem var åbenbart utilstrækkeligt til at tilfredsstille folkets behov for religiøse ritualer.

Judæas politiske svaghed og militære nederlag havde en beklagelig effekt på templets skatkammer, templet blev gentagne gange plyndret, vanhelliget og genopbygget igen. Således blev Salomons tempel allerede plyndret under hans søn Rehabeams (Rehovam) regeringstid af farao Susakim (Shishak) [78] . Under Amaziah (Amatia) foretog den israelske konge Joash (Jehoash) det samme rovdyrsangreb på templet [79] .

Nogle gange tog de jødiske konger selv, når de havde brug for penge, fra templets skatte. Så Asa , for at bestikke den aramæiske konge Benedad I (Ben-Hadad I), tog alt det sølv og guld, der var opbevaret i templet [80] . Kong Ahaz [81] gjorde det samme , og senere "hakkede ... væggene ved standene af og fjernede vaskeskålene fra dem; og han fjernede havet fra kobberokserne, der var under ham, og stillede det på en stensokkel” [82] for at betale den assyriske konge Tiglathpalasar skat . Selv den fromme konge Ezekias (Chezkiyau), for at betale en stor skadeserstatning til Sankerib , "fjernede guld ... fra dørene til Herrens hus og fra dørstolperne ... og gav det til kongen af ​​Assyrien" [83] .

Ikke desto mindre blev restaureringen af ​​templet også udført. Således er det kendt om reparationerne af templet under Judas konger, Joash (Jehoash) [84] , Joatham [85] og Josiah (Joshiyahu) [86] . Under den sidste renovering blev der fundet en rulle af loven, hvilket førte til religiøs reform.

Kong Ezekias (Hizkias), som var under indflydelse af profeten Esajas (Yeshayahu), gjorde et seriøst forsøg på at ødelægge de lokale helligdomme. Templet i Jerusalem blev erklæret det eneste lovlige sted for tilbedelse for Israels Gud i Juda [87] . Men hans reform var midlertidig, efter hans død, under Manasses (Menashes) regeringstid, blev hedenske templer fornyet, og i selve templet blev der placeret en statue af Astarte og hedenske altre, og der blev bosat skøger [88] .

Nordrigets fald og assyrernes ødelæggelse af de israelitiske templer i Dan og i Betel (Beth El) i 732 og 721 f.Kr. e. styrket Jerusalem-templets position som den centrale helligdom for alle israelitiske stammer. Som et resultat ankom pilgrimme fra det tidligere kongerige Israel til påsken i Jerusalem [89] . Med den fromme kong Josias (Joshyaus) tronebestigelse i 662 f.Kr. e. alle hedenske kulter blev elimineret, altrene i de nordlige stammers kultcentre blev ødelagt, og templet i Jerusalem blev endelig omdannet til et nationalreligiøst center [90] . Siden da har der været et enkelt helligdom i Judæa, hvor selv samaritanerne valfartede . [91] Resultatet af denne reform var, at templet i Jerusalem fik for meget hellighed i folkets øjne, og folkets ledere mente, at alt var tilladt dem under dets dækning [92] .

Kort efter Josias (Joshiyaus) død tog Nebukadnezar "en del af karene i Herrens hus ... og lagde dem i sit tempel i Babylon" [93] . 8 år senere, under kong Jekonja , erobrede Nebukadnezar Jerusalem og "bragte alle skattene i Herrens hus frem ... og knuste ... alle de guldkar, som Salomo, Israels konge, lavede i templet i Herre" [94] . Elleve år senere, efter Zedekias (Zedkiyahu) annoncerede Judas adskillelse fra Babylon , babylonierne, ledet af Nebukadnezar , i 586 f.Kr. e. [95] indtog Jerusalem igen og ødelagde denne gang Salomons tempel fuldstændigt til grunden [96] . De fleste af Jerusalems indbyggere blev dræbt, resten blev taget til fange og drevet til slaveri i Babylonien. Pagtens Ark var dermed tabt.

Fra profeten Mikas tid (begyndelsen af ​​det 8. århundrede f.Kr.) holdt profeterne aldrig op med at advare om, at templet ville blive ødelagt som straf for Israels moralske og religiøse overtrædelser [97] . Ødelæggelsen af ​​templet og det efterfølgende babyloniske fangenskab bekræftede disse profetier og vakte som et resultat ønsket om streng overholdelse af loven og håbet i ånden af ​​de profetiske syner fra Ezekiel (Ezekiel) [98] , for tilbagevenden fra eksil og genoprettelse af templet. Til minde om ødelæggelsen af ​​templet og de begivenheder, der fulgte med det, blev der etableret fire faster [99] , blandt hvilke fasten i Av 9 markerede dagen, hvor templet blev brændt.

Salomons og tempelriddernes tempel

Tempelherreordenen (templarerne) - en militær-religiøs orden af ​​kristne riddere-munke, som blev grundlagt i 1118 - var direkte relateret til Salomons tempel, hvis billede havde en væsentlig indflydelse på ordenens karakter.

Da de hverken havde en kirke eller et permanent tilflugtssted, gav kongen dem midlertidigt ophold i paladsets sydlige fløj nær Herrens tempel. Herrens tempels tjenere gav dem under visse betingelser et sted nær paladset, som de [tjenerne] ejede.

- Vilhelm af Tyrus, krønikeskriver fra det 12. århundrede.

"Herrens tempel" - henviser til Al-Aqsa- moskeen placeret på Tempelbjerget , hvor paladset til kongen af ​​Jerusalem Baldwin II var placeret . Tempelherrernes hovedresidens var placeret i dens sydlige fløj. Som en hyldest til mindet om templet, der engang stod på dette sted, og måske også for at skelne det fra "Herrens tempel", omdøbte korsfarerne Klippekuplen (Kubbat-as-Sahra) til templet for Salomon. [100] Deraf navnet på selve ordenen: "Kristi fattige riddere og Salomons tempel", i dokumenterne fra 1124-25. Tempelherrerne kaldes mere simpelt "Riddere af Salomons tempel" eller "Riddere af Jerusalems tempel." Og selve navnet "Templars" kommer fra "templet" - Templet.

Det sande tempel i Jerusalem er det tempel, hvor de bor sammen, ikke så majestætisk, det er sandt, som det gamle og berømte Salomons tempel, men ikke mindre berømt. Thi al Salomons tempels storhed var i jordiske ting, i guld og sølv, i udskårne sten og i mange forskellige træsorter; men templets skønhed i dag ligger i dets medlemmers hengivenhed til Herren og deres eksemplariske liv. Han blev beundret for sine ydre skønheder, denne er æret på grund af hans dyder og hellige gerninger, og således bekræftes helligheden af ​​Herrens hus, for glatheden af ​​marmor er ikke så behagelig for ham som retfærdig adfærd, og han bekymrer sig mere om sindets renhed og ikke om væggenes forgyldning...

— Exhortatio S. Bernardi ad Milites Templi, udg. Mabillon. Parisiis, 1839, revet. jeg, kol. 1253-1278

Deres lokaler er placeret i selve Jerusalems tempel, ikke så stort som Salomons gamle mesterværk, men ikke mindre herligt. I sandhed bestod al det første tempels pragt i forgængeligt guld og sølv, i polerede sten og dyre træsorter, mens charmen og den søde, dejlige udsmykning af det nuværende er den religiøse iver hos dem, der besætter det, og deres disciplinerede adfærd. I det første kunne man betragte alle mulige smukke farver, mens man i det sidste kunne ære alle mulige dyder og gode gerninger. I sandhed er hellighed en passende pryd for Guds hus. Der kan du nyde storslåede dyder, ikke strålende marmor, og blive betaget af rene hjerter, ikke forgyldte paneler.

Selvfølgelig er facaden af ​​dette tempel dekoreret, men ikke med sten, men med våben, og i stedet for gamle gyldne kroner er dets vægge hængt med skjolde. I stedet for lysestager, røgelseskar og kander er dette hus indrettet med sadler, seletøj og spyd.

— Bernard af Clairvaux (1091-1153), Til lovsang for det nye ridderskab

I 1118 i øst hengav korstogsriddere - blandt dem Geoffrey de Saint-Omer og Hugues de Payens - sig til religion og aflagde et løfte til patriarken af ​​Konstantinopel, hvis stol altid havde været hemmeligt eller åbenlyst fjendtligt over for Vatikanet siden tiden. af Photius. Tempelriddernes åbenlyst anerkendte formål var at beskytte kristne pilgrimme på hellige steder; hemmelig hensigt - at genoprette Salomons tempel efter den model, Ezekiel har angivet. En sådan restaurering, forudsagt af de jødiske mystikere i de første århundreder af kristendommen, var de østlige patriarkers hemmelige drøm. Salomons tempel, restaureret og dedikeret til den universelle kult, skulle blive verdens hovedstad. Østen skulle sejre over Vesten, og patriarkatet i Konstantinopel skulle have forrang over pavedømmet. For at forklare navnet Templars (Templars), siger historikere, at Baldwin II, konge af Jerusalem, gav dem et hjem i nærheden af ​​Salomons tempel. Men de falder ind i en alvorlig anakronisme her, for i denne periode var der ikke blot en eneste sten tilbage fra Zerubbabels Andet Tempel, men det var også svært at bestemme stedet, hvor disse templer stod. Det må antages, at det hus, som Baldwin gav til tempelriddere, ikke lå i nærheden af ​​Salomons tempel, men på det sted, hvor disse hemmelige bevæbnede missionærer fra den østlige patriark havde til hensigt at genoprette det.

Tempelherrerne anså deres bibelske model for at være Zerubbabels murere, som arbejdede med et sværd i den ene hånd og en murerspatel i den anden. Da sværdet og spatelen var deres tegn i den følgende periode, erklærede de sig selv for Frimurerbroderskabet, det vil sige Stenhuggeres Broderskab. Tempelherrernes skulderblad består af fire dele, trekantede skulderblade er arrangeret i form af et kors, der udgør en kabbalistisk pantacle kendt som Østens kors.

— Eliphas Levi (Abbé Alphonse Louis Constant), A History of Magic

Salomons tempel i vestlig kultur

Sir Isaac Newton

Sir Isaac Newton betragtede Salomons tempel som prototypen på alle templer i verden. Ifølge ham er Salomons tempel det ældste af de store templer. Efter hans model byggede Sesostris sine templer i Egypten, og herfra lånte grækerne deres arkitektur og religion . I sit arbejde [102] afsætter Newton et stort kapitel (kapitel I) til at beskrive strukturen af ​​Salomons tempel.

Salomons tempel var for ham en tegning af universet, bæreren af ​​alle verdens hemmeligheder, og han mente, at naturlovene og den guddommelige sandhed var indkodet i dets struktur og i proportionerne mellem dets forskellige dele og, ved at studere templets dimensioner kunne de tydes. Newton brugte en betydelig indsats på at beregne strukturen af ​​Jerusalem-templet [103] .

I frimureriet

Opførelsen af ​​templet i Jerusalem havde en betydelig indflydelse på frimureriets ideer (broderskabet af "frie murere"). Templet er det centrale symbol på frimureriet . Ifølge Encyclopedia of Freemasonry (1906-udgaven), " Hver loge er et symbol på det jødiske tempel ."

Ifølge frimurerlegenden går frimureriets oprindelse tilbage til kong Salomons tid, som " er en af ​​de mest dygtige i vores videnskab, og på hans tid var der mange filosoffer i Judæa ." De forenede sig og " fremsatte en filosofisk sag under dække af at bygge Salomons tempel: denne forbindelse er kommet ned til os under navnet frimureriet, og de praler med rette, at de stammer fra opførelsen af ​​templet " [104] .

Salomon gav Hiram Abiff, en arkitekt fra Tyrus, til opgave at føre tilsyn med opførelsen af ​​templet i Jerusalem . Hiram inddelte arbejderne i tre klasser, som ifølge frimurerne fungerede som en prototype på frimureriets grader og frimureriets særlige symbolsprog.

Blandt andet er der stor betydning i frimureriets lære tillagt søjlerne i Salomons tempel, som blev kaldt Boaz og Jachin [105] .

Fodnoter og kilder

  1. ↑ II Sam. 7:6 (Herefter fra Mosad HaRav Kook, Jerusalem, 1975. Arkiveret 3. september 2007 på Wayback Machine ).
  2. ↑ II Sam. 6.
  3. ↑ Sandsynligvis er " Aravna " ikke et egennavn, men betyder "konge" på jebusitisk sprog.
  4. ↑ II Sam. 24:18ff; I Chron. 21.
  5. ↑ II Chron. 3:1.
  6. ↑ II Sam. ch. 7.
  7. ↑ I Chron. 22:5.
  8. ↑ II Sam. 8:8, 10, 11.
  9. ↑ I Chron. 22:14.
  10. ↑ I Chron. 22:1.
  11. ↑ I Chron. 22:4.
  12. ↑ I Chron. 22:11.
  13. ↑ I Chron. 22:16-18.
  14. ↑ I Chron. 29:9.
  15. ↑ I Chron. 28:11-18.
  16. ↑ I Chron. 28:19.
  17. ↑ I Zar. 6:1, 37; II Chron. 3:1, 2.
  18. ↑ Hvilken farao Moses talte med Arkiveret 28. oktober 2012 på Wayback Machine .
  19. ↑ Nogle gange identificeres han med Salomons chefskatteopkræver, Adoniram.
  20. ↑ I Zar. 5:10.
  21. ↑ I Zar. 5:17, 18.
  22. ↑ I Zar. 6:7.
  23. ↑ I Zar. 7:46.
  24. ↑ I Zar. 5:13, 14.
  25. ↑ II Chron. 2:16, 17; jfr. I Konge. 9:20-22.
  26. ↑ I Zar. 5:16; II Chron. 2:18.
  27. ↑ I Zar. 6:37-38.
  28. ↑ I Zar. 8:1-66, II Krøn. 5:1-7, 10.
  29. ↑ II Chron. 7:8, 9.
  30. ↑ Ezek. 40:17.
  31. ↑ 1 2 3 II Chron. 4:9.
  32. ↑ II Chron. 20:5.
  33. ↑ Jeremias. 19:14; 26:2.
  34. ↑ Esajas 1:12.
  35. ↑ Jeremias. 36:10.
  36. ↑ Flavius ​​​​Josephus , Antiquities of the Jews VIII, 3:9.
  37. ↑ עולה (1. Samuel 10:5) eller עליה (2. Krønikebog 9:4).
  38. ↑ II Konger. 11:14; 23:3.
  39. ↑ Joel 2:17.
  40. ↑ II Chron. 4:1.
  41. ↑ 3 Konger. 7:26.
  42. ↑ 2 stk. 4:5.
  43. ↑ I Zar. 7:23-26; II Chron. 4:2-5.
  44. ↑ I Zar. 7:27-39; II Chron. 4:6-8.
  45. ↑ I Zar. 6:2.
  46. ↑ Den forholdsvis beskedne størrelse af denne bygning burde ikke overraske os: de fleste af de store tempelbygninger i Egypten var endnu mindre, og det gennemsnitlige kanaanæiske tempel var meget mindre.
  47. ↑ Ezek. 41:5.
  48. ↑ I Zar. 6:9.
  49. ↑ I Zar. 6:30.
  50. ↑ II Chron. 3:9.
  51. ↑ I Zar. 6:5, 17.
  52. ↑ I Zar. 8:8.
  53. ↑ I Zar. 6:5, 25.
  54. ↑ II Chron. 5:7.
  55. ↑ I Zar. 6:3.
  56. ↑ II Chron. 3:4.
  57. ↑ II Chron. 3:9; I Chron. 28:11.
  58. ↑ Dette bekræftes til en vis grad af, at templer af relativt lille størrelse i den antikke verden ofte havde en meget høj facade. I Mishnah (Middot IV, 7) sammenlignes templet med billedet af en løve (og derfor blev templet også kaldt " Ariel ", fra arye  - "løve"), hvor den forreste del er meget højere end tilbage.
  59. ↑ Ezek. 40:49 sept.
  60. ↑ Betydningen af ​​disse navne er uklar.
  61. ↑ I Zar. 7:15-22.
  62. ↑ Om disse vinduer siges der: "Og han lavede vinduer i templet, åbne, lukke til" (1. Samuelsbog 6:4). De fleste kommentatorer er enige om, at disse vinduer var åbne på den ene side og lukkede på den anden. Der er en forklaring i Talmud, at disse vinduer adskilte sig fra de sædvanlige ved, at de var smalle indvendigt og brede udvendigt, det vil sige det modsatte af, hvordan vinduer normalt blev bygget i huse: smalle udvendige og brede indvendige for at lukke lys ind. udefra.
  63. ↑ Tosefta, Sota, XIII tidligt.
  64. ↑ I Zar. 7:49-50; II Stk. 4:7; Talmud , Menachot 98b.
  65. ↑ I Zar. 7:48; II Chron. 4:8; I Chron. 28:16.
  66. ↑ I Zar. 7:48; jfr. 6:20.
  67. ↑ I Zar. 6:16.
  68. ↑ I Zar. 6:33.
  69. ↑ II Konger. 8:8.
  70. ↑ I Zar. 6:23-28; II Chron. 3:10-13.
  71. ↑ Ifølge de fleste meninger betyder ordene yatsia og tselaot det samme her.
  72. ↑ I Zar. 6:5 ff.
  73. ↑ hvor, ifølge Bibelen, selv Jakob grundlagde Israels Guds helligdom (1 Mos. 28:22).
  74. ↑ I Zar. 12:26-33.
  75. ↑ I Zar. 12:28.
  76. ↑ som Mount Moriah er en del af.
  77. ↑ Amos 1:2; Esajas 6:1; 18:7.
  78. ↑ I Zar. 14:25-26; II Chron. 12:9.
  79. ↑ II Konger. 14:13-14; II Chron. 25:24.
  80. ↑ I Zar. 15:18.
  81. ↑ II Konger. 16:8.
  82. ↑ II Konger. 16:17.
  83. ↑ II Konger. 18:16.
  84. ↑ II Konger. 12:5 og gav.
  85. ↑ II Konger. 15:35.
  86. ↑ II Konger. 22:3ff.
  87. ↑ II Konger. 18:3-6, 22; Esajas 36:7.
  88. ↑ II Konger. 21; 23:7, 11; II Chron. 33:2.
  89. ↑ II Chron. 30:1.
  90. ↑ II Konger. 23:21; II Chron. 35:1-18.
  91. ↑ Hvad kan vi konkludere af det faktum , at samaritanerne fra Sikem (Shechem), Shiloh (Shilo) og Samaria efter Jerusalems ødelæggelse og grundlæggelsen af ​​et politisk centrum i Mizpe blev sendt i religiøse processioner til "Guds Hus" , i Mitzpeh .
  92. ↑ Jer. 7.
  93. ↑ II Chr. 36:7.
  94. ↑ IV Konger. 24:13.
  95. ↑ Eller i 423 f.Kr. e. ifølge traditionel jødisk kronologi.
  96. ↑ Anden Kongebog 25:9-17; II Chron. 36:19.
  97. ↑ Jer. 7:4, 14; 26:4-6; Ezek. 5:11 osv.
  98. ↑ Ezek. 40-48.
  99. ↑ Zeh. 7:1; 8:19.
  100. ↑ På middelalderlige planer og kort, der forestiller Jerusalem, kaldes Tempelbjerget op til det 16. århundrede Salomons tempel. For eksempel, på planen for Jerusalem i 1200 Arkivkopi af 27. september 2007 på Wayback Machine , kan man tydeligt læse "Temple Solomonis".
  101. ↑ Marsham, op. op.; I. Spencer, De legibus Hebraeorum ritualibus, Cambr., 1685.
  102. ↑ Sir Isaac Newton, The chronology of Ancient Kindoms Amended, London, 1728 - trykt af Histories and Mysteries of Man LTD, 1988, USA
  103. ↑ Ramati, Ayval. "The hidden truth of creation: Newton's method of fluxions", British Journal for the History of Science 34(4 ) : 417-438, 2001  ; Eival Leshem-Ramati: Om stof, ånd og hvad der er mellem dem - Newtons værker Arkiveret 28. november 2007 på Wayback Machine , Ynet (27.7.04)  ( hebraisk) ;  Soft לשם רמתי, איז urse ון ובית המק️, הוצאת רזיאל, מגדל, 2005 (Eyval Lesh-Ramati, "Isaac Newton: Science, Kabbalah and that between them, the Book of the Publishing House" Raziel ", Middal (2005))  (jødisk)) .
  104. ↑ Patrick Négrier, Temple de Salomon et diagrammer symboliques. Iconologie des tableaux de loge et du cabinet de réflexion, Groslay, Ivoire-clair, 2004.
  105. ↑ Luc Nefontaine, Symboles et symbolisme dans la franc maçonnerie. Bind 1: Histoire et historiographie, Bruxelles, Éditions de l'Université de Bruxelles, 1994.

Litteratur

Se også

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
I bibliografiske kataloger
 Jerusalem tempel
strukturer
Elementer
præstedømmet
Historie
tempelbeslag
se også
 tempelbeslag
El Aksa
Vægge
Grædemuren
(Vestmuren)
Andre vægge
  • Østmur
  • Tilhugget Stensal
  • sydvæg
templer
Klippekuplen
Oldsager
  • hektar
  • Robinson Arch
  • Baris Ptolemæus
  • Baris Hasmoneev
  • Raranj bassinet
  • Strution Basin
  • Birket Israel
  • Grundsten
  • Udvalg for at forhindre ødelæggelsen af ​​tempelbjergets oldsager
  • Salomons stalde (moskeen El Marwan)
  • Jomfruernes Kloster
  • Antonia fæstning
  • Minareter
  • Jordsigtningsprojekt på Tempelbjerget
  • Udgravninger
  • Kongelig stående
Porte
Konflikter
se også
  • Hashemitisk formynderskab over Jerusalems hellige steder
  • Tempelbjerget og Eretz Yisrael Faithful Movement
  • Adgangsrestriktioner
  • Templum Domini
  • Jerusalem Islamisk Waqf
  • Islamisering
  • Islamisk Museum
  • sjæles brønd
  • Tempelfornægtelse
  • Status quo for steder i det hellige land
  • Kategori