Neologisk jødedom ( Hung. neológ irányzat , "neologisk strømning") er den største religiøse bevægelse blandt ungarske jøder , tæt på konservativ jødedom .
Socialt omfattede det oprindeligt primært byassimilerede jøder , repræsentanter for det midterste og øvre samfundslag, som i frigørelsesperioden i det 19. århundrede var mere tilbøjelige til liberalisme , modernisme og integration i det ungarske samfund . Religiøst var bevægelsen påvirket af Zechariah Frankels positiv-historiske skole , som gav anledning til den konservative jødedom.
Den endelige splittelse mellem neologerne og den mere konservative, ortodokse del af de ungarske jøder fandt sted efter den ungarske jødiske kongres 1868-1869, hvilket også førte til fremkomsten af "status quo ante" grupper, der ikke støttede nogen af konfliktens sider. .
Efter deling af Ungarn som følge af Trianon -traktaten forblev en række neologiske samfund i nabolandene.
De første forsøg på at reformere jødedommen i ånden fra oplysningstidens idéer , som blev gjort i begyndelsen af det 19. århundrede, havde kun ringe effekt på jøderne i kongeriget Ungarn . En af de tidlige fortalere for forandring var rabbiner Aharon Chorin fra Arad . I Emek HaShaveh (1803) og efterfølgende værker afviste han den "praktiske kabbala " og " Sefer ha-Zoar ", skitserede måder til modernisering i overensstemmelse med talmudiske principper og opfordrede til at opgive skikke, som han anså for primitive fordomme, som f.eks. spytte under bønnen "Alaynu". I 1818 blev han en af de få rabbinere, der støttede den første reformsynagoge i Hamborg . Hans ideer var ikke populære og gjorde den ortodokse del af den ungarske jødedom, ledet af Moshe Sofer fra Pressburg , vrede . Afvisningen af Khorins ideer skyldtes den sociale isolation af den jødiske befolkning i landet, som hovedsageligt boede i landdistrikterne. [en]
Med begyndelsen af reformtiden i 1825, og især efter ophævelsen af praktisk talt alle restriktioner for ophold i 1840, skete der en hurtig urbanisering og akkulturation af jøderne, og processen med deres assimilering begyndte, især overgangen fra jiddisch til tysk og så ungarsk . Dette førte til fremkomsten af faktorer, der fik en generation tidligere tyske jøder til at modernisere ritualet i overensstemmelse med nye æstetiske tendenser. Derudover argumenterede ungarske liberale - herunder Lajos Kossuth - at jødernes frigørelse først ville være mulig efter at de havde opgivet skikke, der forhindrede deres fulde integration. Ligesom i Tyskland blev denne tilgang modarbejdet af både moderate og radikale religiøse reformatorer, som mente, at borgerrettigheder ikke skulle være underlagt nogen betingelser. I den periode begyndte et klart forhold at vise sig mellem uddannelse og akkulturation og støtte til religiøse ændringer: en del af jøderne begyndte at bevæge sig væk fra traditioner, for eksempel overholdelse af sabbat og nogle regler for kashrut . [2]
I 1827 kaldte den unge sekulære leder af det jødiske samfund i Pest , Gabriel Ullman , til en minyan og bad i overensstemmelse med ritualen for den wienske synagoge. Ritualet blev designet af Isaac Noah Mannheimer, som forsøgte at indføre æstetiske ændringer uden at krænke principperne i Shulchan Aruch . Bimaen var placeret foran salen, som i kirker blev chuppahen placeret indendørs i stedet for udendørs, bønner blev ledsaget af et mandskor, rabbineren holdt en prædiken i dagligdagssprog og var klædt i en kasse . I 1830 var Pest-minyanen vokset til en fuldgyldig synagoge. Den nye ritual spredte sig til andre store byer og blev en nøglefaktor i fremkomsten af den "neologiske" bevægelse. [en]
Selve ordet "neologi" blev først brugt af de ungarske ortodokse i slutningen af 1860'erne, i en periode med kontrovers omkring afholdelsen af en landsdækkende jødisk kongres, og blev lånt fra rabbiner Shimshon Raphael Hirsch fra Frankfurt , som kaldte alle religiøse reformatorer ved dette navn. Efterfølgende bevarede udtrykket kun popularitet i Ungarn og blev forbundet med en bestemt bevægelse. [3]
I Ungarn havde de intellektuelle rabbinere mindre indflydelse end i de tyske stater, så den nye ritual blev indført af samfundsledere, der var mindre radikale og begrænset til ændringer, som tyske progressive jøder anså for "kosmetiske". Blandt de teologer, der anvendte kritisk analyse på studiet af jødedommen og forsøgte at modificere det på grundlag af videnskabelig forskning, stod rabbiner Leopold Löw frem , en tilhænger af frigørelse og overgangen af jøder til det ungarske sprog og ungarske nationale identitet - fra 1844 han var den første, der holdt prædikener på ungarsk. Men selv han delte Zakharia Frankels synspunkter og betragtede ham som sin mentor sammen med Solomon Yehuda Leib Rapoport . Ideerne fra Abraham Geiger og andre tyske grundlæggere af reformjødedommen fandt kun lidt støtte i Ungarn. Så i 1845 anbefalede Shmuel Soifer , at Jacob Ettlinger henvendte sig til Löw Schwabb, rabbineren i Pest, det største center for neologi og Leopolds svigerfar, med en anmodning om at underskrive et andragende mod konferencerne afholdt af Geiger og hans tilhængere . Leopold Löw støttede også Frankels mislykkede forsøg på at afholde en alternativ konference i Dresden .
Liberale ungarske samfund søgte at invitere kandidater fra det jødiske teologiske seminar i Breslau , centrum for den positiv-historiske Frankel-skole, som rabbinere, og neologernes hovedbestræbelser var rettet mod at skabe en lignende uddannelsesinstitution i Ungarn. En af kandidaterne fra det samme seminarium, den neologi-forbundne rabbiner Alexander Kohut, emigrerede efterfølgende til USA og grundlagde det jødiske teologiske seminar i Amerika i New York . [1] Mange af rabbinerne involveret i den senere amerikanske United Synagogue of Conservative Judaism var forbundet med den neologiske bevægelse. [fire]
Under revolutionen 1848-1849 blev Pest Reform Association ledet af Ede Horn, en discipel af den radikale tyske rabbiner Samuel Goldheim . Han afskaffede omskæring og flyttede sabbatten til søndag. Dette medførte kraftig fordømmelse fra Loew og Schwabb, som krævede, at myndighederne lukkede organisationen - efter Horns flugt fra landet var den ledet af David Einhorn - samt lignende grupper, der opstod i revolutionsperioden.
I 1851 krævede de østrigske myndigheder, som hverken støttede Horns radikale eller de ortodokse, at der skulle udarbejdes forslag til den jødiske befolknings selvstyre. Komiteen, ledet af Loew, udarbejdede en generel forfatning, der sørgede for etablering af et seminarium som den eneste lovlige uddannelsesinstitution for uddannelse af rabbinere. Formålet med grundlovens forfattere var at indføre i hele landet de æstetiske nyskabelser, der allerede praktiseres i Pest, samt at åbne folkeskoler i de jødiske samfund. De definerede foreningen som "en kult, der ligner Hasidisme ", hvilket førte til dens likvidation. Således var tilhængere af neologi allerede på dannelsesstadiet imod ændringer i religiøse regler vedrørende sabbat og helligdage, kashrut, ægteskab og skilsmisse og på andre områder, men nægtede at gennemtvinge deres gennemførelse ved juridiske og sociale indflydelsesforanstaltninger. Den ortodokse del af den ungarske jødedom insisterede til gengæld på at opretholde ikke-statslig jødisk uddannelse i cheders og krævede, at myndighederne udnævnte rabbinere med konservative synspunkter og bemyndigede dem til at bekæmpe "kætteri". Østrigerne lukkede Pest-foreningen, men under pres fra de ortodokse afstod de fra at gennemføre forfatningen. I mange samfund blev der etableret tysksprogede skoler, som blev oversat til ungarsk i 1860, hvilket i høj grad intensiverede akkulturationsprocesserne. Ved splittelsen i 1868-1871 bestod ungdommen stort set af kandidater fra disse skoler. [5]
På kulturområdet havde tilhængere af neologi en tendens til at acceptere magyarisering . De ortodokse jøder i Oberland i den nordvestlige del af riget var mere tilbøjelige til tysk kultur, mens jøderne i Unterland i den nordøstlige del af landet, endnu mere konservative og mindst akkulturerede, fortsatte med at tale jiddisch. Efter det østrig-ungarske kompromis i 1867 støttede ledelsen af de ortodokse samfund ungarsk nationalisme, og i slutningen af århundredet betragtede de fleste ungarske jøder, uanset samfundstilhørsforhold, sig selv som "ungarere af den israelitiske tro". [6]
Neologi og moderne ortodoksiI 1851 stod Loew og hans tilhængere over for et nyt problem. Fra Preussen kom en repræsentant for den moderne ortodoksi Azriel Hildesheimer til posten som rabbiner Eisenstadt og medbragte filosofien "Torah ve derech erez". Fortalere for neologi opfattede ikke den "gamle ortodoksi" hos Khatam Sofers tilhængere som en konkurrent til de oplyste jøders sympatier, men Hildesheimer foreslog en anden tilgang. I denne forbindelse begyndte neologiske tidsskrifter, især Löws Ben Hananiah, løbende at kritisere Hildesheimer og "neo-ortodoksens plage", idet de talte om "modernitetens lavvandede facade" og kaldte hans skole "en polsk yeshiva under et andet tegn."
Neologer og Hildesheimer holdt jævnligt offentlige debatter , hvoraf den vigtigste fandt sted i 1863, efter at Heinrich Graetz blev sagsøgt for at afvise den traditionelle forestilling om Messias ' menneskelige natur . Begivenheden fandt sted på et tidspunkt med dybere skisma mellem moderne ortodoksi i Tyskland og den positiv-historiske skole af Zechariah Frankel - sidstnævntes afhandling fra 1859 Darhei ha-Mishnah (Mishnas veje) blev hårdt fordømt af Shimshon Raphael Hirsch . Hildesheimer, der var bekymret for, at samfundet ikke så forskellen mellem strømningerne med hensyn til religiøs overholdelse, brugte denne proces til at bevise eksistensen af et dogmatisk skisma. Han fik hundredvis af rabbinere til at underskrive en underskriftsindsamling mod historikeren, hvor han anklagede ham for at krænke en af Maimonides ' tretten trosgrundlag - troen på Messias - og tvivle på Skriftens sandhed . Neologer kom til gengæld til Graetz' forsvar og anførte, at hændelsen beviste Hildesheimers afvisning af moderne bibelstudier . I 1860'erne eksisterede konflikt mellem konservative og liberale strømninger i mange samfund. [en]
I 1867 fik jøder i Ungarn, som havde opnået selvstyre, fulde borgerrettigheder. Da der ikke var nogen adskillelse af kirke og stat , blev alle landets indbyggere forpligtet til at tilhøre en af de religiøse organisationer, der opkrævede deres egne skatter og beholdt forskellige beføjelser, for eksempel inden for fødsels- og ægteskabsregistrering.
Rådet for Pest-samfundet foreslog dannelsen af en fælles repræsentativ organisation for alle ungarske jøder. Den liberale organisation, der blev oprettet på 1868-kongressen i Pest, blev kendt som National Jewish Bureau, og fra det øjeblik blev dens medlemmer uofficielt kaldt "neologer" og "kongres"-jøder.
De ortodokse var mistænksomme over for dette forslag, idet de så i det en sammensværgelse af neologer - udtrykket var allerede kommet ind i den ortodokse diskurs på det tidspunkt - og trak sig til sidst fra grundkongressen for det nye organ, der dannede deres egen organisation, officielt anerkendt i 1871.
De fleste af de liberale menigheder, som normalt inviterede ligesindede rabbinere, sluttede sig til den første organisation, religiøst konservative menigheder stod på de ortodokse side. Nogle samfund, både liberale og konservative, valgte at bevare deres uafhængighed ved at danne status quo ante-bevægelsen. Nogle fællesskaber, på grund af konfrontationen mellem progressive og traditionelle medlemmer, brød op i to eller endda tre dele, som derefter sluttede sig til den tilsvarende tendens.
Præsidiets ledelse søgte at minimere uenigheder med de ortodokse og især at tilbagevise sidstnævntes påstande om, at neologi er en separat religion. [7] [8] Den ungarske regering var enig i denne fortolkning, idet den i tre samfundsorganisationer anerkendte "strømninger" ( Hung. irányzat ) inden for én "tro" ( Hung. vallásfelekezet ). I spørgsmål om tro og religiøs praksis tog den neologiske ledelse en forsigtig linje. Leopold Löw blev stadig mere uafhængig i 1860'erne og lænede sig mod Geigers holdninger og boykottede endda kongressen, viste sympati for ortodoksi og fremmedgjorde Bureauets sekulære etablissement. [9]
I 1877, efter forbilledet fra seminaret i Breslau, blev Budapest Universitet for jødiske studier grundlagt, hvis kandidater var det store flertal af de rabbinere, der tjente i de neologiske samfund. De ledende skikkelser i de første år af dens eksistens var Moses Loeb Bloch, David Kaufmann og Wilhelm Bacher . Immanuel Löw af Szeged , søn af Leopold Löw, var også blandt de fremtrædende rabbinske myndigheder i Neologi , som var en af to rabbinere, sammen med det ortodokse Koppel Reich, som besatte en permanent plads i det ungarske parlaments overhus .
Religiøse overbevisningerIfølge Judah Schweitzer var de neologiske rabbinere ret konservative, men de havde ringe indflydelse på medlemmerne af de samfund, der var en del af Bureauet, tilbøjelige til fuldstændig assimilering eller i det mindste religionsfrihed. Selvom synagoger introducerede orgler spillet af ikke-jøder på sabbatten, såvel som blandede kor, fortsatte liturgien med at være traditionel, hvor kun nogle få menigheder afskaffede " Kol Nidrei " og "Av ha-Rahamim". Rabbinerne var også imod blandede ægteskaber, som blev mulige i Ungarn i 1896 efter tilladelse fra civile fagforeninger, og gennemførte ægteskaber og skilsmisser efter traditionelle regler. Under Anden Verdenskrig , da regeringen forbød rituel slagtning under påskud af at beskytte dyrs rettigheder , nægtede det neologiske rabbinat at tillade brugen af elektrisk stød og sagde, at proceduren var uforenelig med kashrut . [ti]
I en historie om reformbevægelsen fra 1907 hævder David Philipson, at de forskellige strømninger af ungarsk jødedom "religiøst står på næsten samme fod. Religiøs reform, som den blev udtænkt i Tyskland og implementeret i USA, er ukendt der." [11] I 1911 noterede årbogen fra Central Conference of American Rabbins med skuffelse: "Der er ingen blandede kor i Szeged og Budapest reformsynagoger, ingen familiesæder, ingen hovedløse bønner og endda ingen bar- og bat mitzvaer for drenge og piger. Hvad angår indholdet af bønnerne, er de de samme som de ortodokse." [12] I 1873 blev Theodor Herzls bar mitzvah tvunget til at blive brugt hjemme i stedet for i Dohany Street-synagogen . [13]
Den eneste ungarske rabbiner, der implementerede nogle af Geigers foreslåede rituelle ændringer i de følgende årtier, var Ede Neumann, som tjente i Nagykanizsa fra 1883 til 1918. [14] Et andet forsøg på mere radikal innovation blev gjort af Ernő Nameny, en sekulær jøde fra Pest, som grundlagde Isaiah Religious Society ( Hung. Ézsaiás Vallásos Társaság ) i begyndelsen af 1930'erne , som holdt gudstjenester i private hjem efter forbillede af Einhorn-gruppen. af 1848, herunder bønner på ungarsk. Lokalsamfundet tillod dem ikke at danne en officiel organisation. [femten]
I 1932 besøgte Lily Montagu Budapest på vegne af World Union for Progressive Judaism . Hun mødtes med en række sekulære ledere, men ikke en eneste neolog rabbiner. Som Rafael Patai skriver, var de "alle konservative og derfor principielle modstandere af den liberale og reformistiske jødedom." [16]
DemografiI 1896 var 539 samfund tilknyttet det neologiske Bureau, hvoraf 179 var "moder" og resten var mindre, der var underordnet dem. I 1944, før deportationen til dødslejrene på Ungarns territorium, inden for de grænser, der er defineret af Trianon-traktaten, var der 167 sådanne synagoger - hovedsageligt i økonomisk udviklede områder i den nordlige og vestlige del af landet.
Pest forblev Neologiens højborg: i 1880 talte det tilsvarende samfund der omkring 64.000 mennesker (sammenlignet med flere tusinde ortodokse) ud af 238.947 i hele landet, i 1930 - 172.933 medlemmer (59,2% af det samlede antal samfund inkluderet i Bureauet) ). Dette forårsagede spændinger mellem den nationale ledelse af Bureauet og Budapest-samfundet, som næsten var fuldstændig domineret af neologe politikere. I 1932, efter stærk modstand, blev formanden for Pest-samfundet, Shamu Stern, valgt til formand for Bureauet, idet begge poster blev slået sammen. [3]
I løbet af historien var tilhængerne af denne tendens mere velstående, urbaniserede og integrerede end de ortodokse og havde mere politisk vægt. [17] De lobbyede for statens anerkendelse af jødedommen med passende finansiering (1890'erne), medlemskab af overrabbinerne i parlamentets overhus (1920'erne) og en kampagne mod antisemitisme (1930'erne).
Tabellen viser fordelingen af ungarske jøder efter religiøse samfund (efter 1920 - i territoriet efter resultaterne af Trianon-traktaten).
| År | neologer | ortodokse | Status quo | Ungarske jøder (i alt) |
|---|---|---|---|---|
| 1880 | 238.947 (38,2 %) | 350.456 (56,1 %) | 35.334 (5,7 %) | 624 737 |
| 1910 | 392.063 (43,1 %) | 472.373 (51,9 %) | 45.155 (5,0 %) | 909 591 |
| 1920 | 300.026 (63,4 %) | 146.192 (30,9 %) | 27.092 (5,7 %) | 473 310 |
| 1930 | 292.155 (65,7 %) | 134.972 (30,4 %) | 17.440 (3,9 %) | 444 567 |
| 1944 | 269.034 (62,1 %) | 156.418 (36,1 %) | 7.653 (1,8 %) | 433 105 |
| 1948 | 106 130 (79,3 %) | 23.451 (17,5 %) | 4.281 (3,2 %) | 133 862 |
Den juridiske og de facto opdeling af de ungarske jødiske samfund fortsatte i de områder, der blev adskilt fra Ungarn i 1920. I Slovakiet og Carpathian Rus forenede 29 neologsamfund og 31 status quo-samfund sig i 1926 til en enkelt føderation (siden 1928 - Yeshurun). [18] [19] I Jugoslavien dannede 70 neologiske samfund sammen med 30 sefardiske i 1919 Federation of Jewish Religious Communities ( serbisk "Savez Jewish Faith Opshtina" ); 12 ortodokse menigheder nægtede at tilslutte sig organisationen og dannede deres egen fagforening. [20] I Rumænien forenede 23 neologsamfund og 7 ud af 11 lokale status quo-samfund i "Unionen af den vestlige rite af Transsylvanien og Banat". [21] I Burgenland blev det neologiske samfund i Rechnitz i 1922 det eneste, der ikke tilsluttede sig sammenslutningen af autonome ortodokse samfund, der dengang blev oprettet. [22] [23]
Under Holocaust blev de fleste af de ungarske jøder udryddet. I Folkerepublikken Ungarn fusionerede samfundsorganisationer til den nationale deputation af ungarske jøder ( ungarsk: MIOK ). Budapest Seminary forblev det eneste sted for uddannelse af rabbinere i de socialistiske lande - den mest fremtrædende repræsentant for neologi i den periode var dets direktør, rabbiner Sandor Scheiber. Efter udvandringen af praktisk talt alle ortodokse begyndte neologer at danne et betydeligt flertal. [24] I 1989 blev United Federation of Jewish Communities ( Hung. MAZSIHISZ ) grundlagt, som blev de facto neologisk efter adskillelsen i 1994 af et lille ortodoks mindretal. Fra 2011 var der 42 synagoger tilknyttet bevægelsen i Ungarn. Af de 6.920 jøder, der besluttede at overføre en del af deres indkomst til en af strømningerne, valgte 5.263 neologer. [25]
Repræsentanter for konservativ jødedom anser neologisk jødedom for at være en broderlig, men separat "ikke-ortodoks halakhisk bevægelse". [26]
| Strømninger i jødedommen | ||
|---|---|---|
| Rabbinsk jødedom | ||
| Ikke-rabbinsk jødedom | ||