Goldheim, Samuel
| Samuil Goldheim | |
|---|---|
| Religion | jødedom |
| Fødselsdato | 1806 [1] [2] [3] […] |
| Fødselssted | |
| Dødsdato | 22. august 1860 [2] |
| Et dødssted | |
| Land | |
| Tilhængere | Gustav Gottgeil |
| Mediefiler på Wikimedia Commons | |
Samuel Goldheim (1806-1860) - jødisk teolog og rabbiner ; fremtrædende leder af den jødiske reformbevægelse i det 19. århundrede.
Biografi
Samuel Goldheim blev født i 1806 i Kępno. Efter at have modtaget den sædvanlige religiøse opdragelse i et ortodokst miljø voksede Goldheim op uden at sætte sig ind i hverken det europæiske sprog eller de verdslige videnskaber. På den anden side udmærkede han sig fra en tidlig alder som en fremragende kender af Talmud . Efter hans ægteskab (Goldheims kone, som havde en vis verdslig viden, lærte sin mand det tyske sprog ), helligede han sig nidkært til selvuddannelse . Efterfølgende skilt fra sin kone, Goldheim, uden gymnasium uddannelse, gik til universitetet i Prag for at genopbygge sin viden [4] .
I litteratur og videnskab, selv i videnskaben om jødedommen , var Goldheim ikke anderledes. Han forblev en praktisk teolog og søgte at bruge sin talmudiske lærdom som rabbiner . I 1836 blev han inviteret som rabbiner og prædikant i Frankfurt an der Oder [5] ; lokalsamfundet var moderat liberalt, og Goldheim holdt sig også til denne retning i begyndelsen. Samuil Goldheim viede en masse arbejde til religiøs uddannelse af unge. I sine reformforhåbninger var han først ret moderat og fandt ud af, at det var nødvendigt at skåne de ortodokse følelser så meget som muligt og ikke skulle starte med radikale ændringer inden for den offentlige gudstjeneste [4] .
På dette tidspunkt var Goldheim, der ikke var en militant slags, langt fra videnskabsmanden og prædikanten Abraham Geigers reformforhåbninger . Selv senere revet med af den ekstreme reformistiske tendens undgik han så vidt muligt enhver hårdhed, hvilket ofte påvirkede hans officielle aktiviteter i Mecklenburg , og derefter i Berlin [4] .
I Mecklenburg-Schwerin viste storhertug Franz Friedrich, skønt en middelalderlig autokrat i sine andre forhåbninger, dog en tilbøjelighed til reformer i synagogen. Som en konsekvens var der brug for en rabbiner med moderne synspunkter. Valget faldt på Goldheim, der formåede at skabe sig et navn som en god prædikant. I 1840 overtog Samuil Goldheim hans pligter og begyndte straks at organisere uddannelsesvirksomheden, som var i en meget beklagelig tilstand. Goldheims officielle stilling i Mecklenburg viste sig at være meget vanskelig. De fleste af de lokale jøder var imod reformerne; selv de mest uskyldige nyskabelser mødte modstand. Goldheim ønskede ikke at bruge sin formelle magt, selvom regeringen kraftigt støttede ham. Efterhånden blev han dog mere og mere radikal i sine reformistiske bestræbelser. Ved det første rabbinmøde i Braunschweig (1844) spillede han en ledende rolle, da Geiger først ankom mod slutningen. Ved kongressen i Frankfurt (i 1844) var han allerede ofte i strid med Geiger. Den teoretiske underbygning af systemet blev givet af Goldheim i essayet " Ueber die Autonomie der Rabbiner " (1843), hvor han konsekvent, uden at stoppe ved ekstreme konklusioner, udviklede kravet om en radikal transformation af jødedommen ved at afvise den historiske fortid og fjernelse af alle nationale elementer fra den jødiske religion; jødedommens universelle karakter måtte også opgives. Mest af alt lagde Goldheim vægt på reformens politiske betydning, idet han forsøgte at give tysk jødedom en national tysk karakter. Samtidig udvidede han - ukendt, ved at misforstå eller bevidst forvrænge - Samuels velkendte ordsprog i Talmud (Baba Kama, 113b) " statsloven er obligatorisk for jøderne " og det religiøse område. Princippet fastlagt i Mishnah, at enhver religiøs forskrift relateret til landet kun gælder for Palæstina (Kidd., 1, 9), fortolkede han på den måde, at alle religiøse forskrifter af politisk eller national karakter kun er gyldige for Palæstina og nu skal blive annulleret. Det gælder ifølge Goldheim også forbuddet mod at arbejde på sabbatten, fordi jøderne bor i stater, hvis love ikke anerkender sabbatshvilen. Jøder bør ikke træde tilbage fra offentlige embeder under påskud af, at de ikke ønsker at krænke sabbattens hellighed. De er forpligtet til at vie deres kræfter til staten og til at opgive overholdelsen af sabbatten. Hver gang jødernes religiøse liv kommer i konflikt med det civile, er jøderne forpligtet til at ofre religiøse ordinancer [4] .
Goldheim udviklede de samme synspunkter vedrørende ægteskabslovgivningen . Indgåelse og opløsning af ægteskab skal ske i overensstemmelse med statens love. Mest af alt søgte Samuel Goldheim at udvide kvinders rettigheder i spørgsmålet om skilsmisse. I sit værk "Maamar ha-Ischut" (udkom efter hans død i 1861) forsvarede Goldheim sit synspunkt med stor dialektisk dygtighed [4] .
På dette tidspunkt var der opstået et "reformsamfund" i Berlin , som indrettede et reformeret tempel, hvor gudstjenesten fik en næsten fuldstændig protestantisk karakter. Selskabet tilbød Goldheim en stilling som prædikant, som han takkede ja til efter nogen tøven i 1846 [6] . Selv hans nærmeste medarbejdere fandt Goldheims træk for risikabelt. I mellemtiden udviklede menigheden sig mere og mere i sin reformerende iver. Da templet var tomt om lørdagen, begyndte den højtidelige gudstjeneste at blive holdt om søndagen (snart kun om søndagen). Det hebraiske sprog blev næsten fuldstændig elimineret. Tilsyneladende nærmede gudstjenesten sig også den protestantiske gudstjeneste. Det kan ikke hævdes, at alt skete på initiativ af Goldheim. Tværtimod gav han kun efter for presset fra sit samfund. For alle nyskabelser fandt han berettigelse i den talmudiske dialektik [4] .
Han forsøgte at retfærdiggøre reformerne i sine skrifter " Das Religiöse und Politische in Judenthum " (1845) og i " Geschichte der Entstehung und der Entwicklung der jüdischen Reformgemeinde in Berlin " (1857). Goldheim førte dog ikke en energisk kamp for reformen [4] [7] .
Samuel Goldheim døde den 22. august 1860 i byen Berlin. Efter hans død begyndte kontroverser i det jødiske Berlin-samfund over, at han blev begravet blandt rabbinere og andre jødiske lærde. Mikhail Zaks protesterede kraftigt mod en sådan ære givet til den afdøde reformator [4] [8] .
En af gaderne i Schwerin bærer hans navn .
Noter
- ↑ Swartz A. Samuel Holdheim // Open Library (engelsk) - 2007.
- ↑ 1 2 Samuel Holdheim // Encyclopædia Britannica
- ↑ Samuel Holdheim // Facetteret anvendelse af fagterminologi
- ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Simon Bernfeld . Goldheim, Samuel // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Sankt Petersborg. , 1908-1913.
- ↑ " ESBE " navngiver fejlagtigt byen Frankfurt am Main
- ↑ Goldheim, Samuel // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.
- ↑ Bernfeld, Toldoth ha-Reformation, 1900.
- ↑ Ritter, Geschichte der jüdischen Reformation, III, Berlin, 1885
Litteratur
- HOLDHEIM, SAMUEL // Jewish Encyclopedia (engelsk) .
Links
 Ordbøger og encyklopædier |
| |||
|---|---|---|---|---|
| ||||