Himmelsk mandat

Himlens mandat ( kinesisk 天命, pinyin tiānmìng , pall. tianming ) er et af de centrale begreber i traditionel kinesisk politisk kultur, brugt som en kilde til legitimering for det regerende dynasti. Vidt kendt siden Zhou -æraen , XI århundrede. f.Kr e. Omkring hundrede år senere (regeringen af ​​Mu-wang , 976 - 922 f.Kr. ), er udtrykket " Himlens Søn " (天子), brugt i forhold til indehaveren af ​​mandatet , meget brugt i Zhou . Det konfucianske koncept modsatte sig den buddhistiske  teori om dynastiets krop [1] . Det antages, at fremkomsten af ​​en historiosofisk begrundelse for skiftet af herskere baseret på teorien om det himmelske mandat kan have eksisteret allerede før Confucius og den klassiske kinesiske bog " Shu-jing ", hvis udgave traditionelt tilskrives ham. Den afsætter en betydelig plads til denne teori og er fuld af eksempler fra Kinas historie, designet til at illustrere konsekvenserne af herskernes udydige opførsel. Det drejer sig især om adfærden hos de sidste kejsere fra Xia-dynastiet , hvilket førte til dets tilbagegang og tiltrædelsen af ​​den kloge og dydige Cheng Tang fra Yin-dynastiet. Afsættelsen og døden af ​​kejser Di Xin  , den semi-legendariske sidste hersker over Shang-Yin staten , fra Yin (Shan) dynastiet, fortolkes på en lignende måde. Hans død markerede afslutningen på Shang-Yin-æraen og begyndelsen af ​​Zhou , som et resultat af kejser Wen-Wangs magtovertagelse [2] .

Det regerende hus havde en monopolforbindelse med Himlen , idet de havde "himmelsk tillid", optjent gennem akkumuleringen af ​​dyd Te . Tabet af dyd blev af traditionel konfuciansk historieskrivning tolket som hovedårsagen til magttabet [3] . Derfor optræder grundlæggerne af det nye dynasti i den klassiske litteratur i Kina bestemt som bærere af dyd, og dynastiets fald er forbundet med herskerens moralske korruption, hvilket førte til tabet af mandatet.

Tabet af Himlens Mandat blev præsenteret som en begivenhed af kosmisk betydning: det blev portrætteret som ledsaget af katastrofer og mirakler.

Ifølge afhandlingen " Mengzi " kunne herskerens umoral være årsagen til hans omstyrtelse, det vil sige, at himlens velvilje ikke blev betragtet som evig. Mencius fremsatte i generelle vendinger konceptet om at "ændre himlens mandat." Ifølge en legendarisk historie argumenterede en af ​​de største konfucianske filosoffer i en samtale med en af ​​de kinesiske konger, at den "sande monark" ikke kan fjernes fra tronen, meget mindre tage hans liv:

Da den forbløffede hersker begyndte at give ham historiske eksempler, forklarede Mencius, at alle de personer, han navngav, ikke var sande monarker. De var usurperere, ulovligt, det vil sige uden Himlens sanktion, som besatte tronen - "ubetydelige mennesker" (xiao ren), der udgav sig for at være konger. Derfor, konkluderer Mencius, kan himlen fratage en uværdig suveræn hans mandat, retten til at regere og erstatte ham med en anden, værdig person i det himmelske imperium, som folket vil skynde sig til, hvilket vil være et tegn på himlens velvilje over for ham ( efter det velkendte princip i Europa " vox populi - vox Dei " - "Folkets stemme er Guds stemme"). Denne overdragelse af retten til at regere kaldes ge min - "mandatskifte" [1] .

Ikke alle herskere kunne lide dette koncept, og grundlæggeren af ​​Ming -dynastiet, kejser Hongwu , fjernede endda de relevante passager fra afhandlingen. Efter hans død blev tekstens integritet genoprettet.

Interessante fakta

Se også

Noter

  1. ↑ 1 2 Torchinov, 2007 , s. 75-77.
  2. ↑ Vasiliev, 2001 , s. 112-113.
  3. ↑ Vasiliev, 2001 , s. 112.

Litteratur

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier