Mushabbihits

Mushabbihits ( arabisk مشبهة ‎ - "lignende", antropomorphists) - det generelle navn på tilhængerne af forskellige uortodokse dogmatiske skoler, der repræsenterer Allah i skabningers egenskaber og billeder. Mushabbihits kaldes også mujasimitter (giver kropslige egenskaber til Gud).

I Koranen

Koranen sammenligner ikke direkte Allah med en person, men der er udtryk, der giver grundlag for deres sammenligning: Allah omtales som at se, høre [1] , sidde på en trone [2] , have et ansigt [3] , Hænder [4] , Øjne [5] osv. Samtidig understreger Koranen insisterende Allahs ulighed med noget i verden [6] .

Koranens inkonsekvens i dette spørgsmål forudbestemte uenigheder i det muslimske samfund i mange århundreder [7] . Læren om den guddommelige essens og egenskaber blev et af emnerne i en skarp polemisk kamp blandt muslimske teologer, som ofte anklagede deres modstandere for antropomorfi [8] .

Historie

Grundlæggeren af ​​mushabbihismen er Jahm ibn Safwan (d. 746), som benægtede de guddommelige egenskaber og sammenlignede Allah med en mand. Abdul-Qahir al-Baghdadi (d. 1037) i bogen "al-Farq Bayn al-Firak" inddelte Mushabbihits i 2 grupper:

• sammenlignede den guddommelige essens med essensen af ​​skabelser
• kun at sammenligne guddommelige egenskaber med skabningers egenskaber [8] .

Ifølge den islamiske kætterskriver ash-Shahrastani beviste grundlæggeren af ​​den hashemitiske sekt, Hashim ibn al-Hakam, i en strid med mu'taziliten Abul Khuzail for ham, at Gud har en bestemt krop, der ligner et menneske, og endda påpegede længden af ​​nogle af hans organer [8] .

De, der insisterede på en bogstavelig forståelse af de antropomorfe udtryk i Koranen (frem for alt zahiritterne), blev modarbejdet af mu'taziliterne, som benægtede, at Allah havde egenskaber genereret af menneskelige ideer [7] . Mu'taziliterne mente, at de tilsvarende koranudtryk skulle fortolkes allegorisk og beskyldes for antropomorfisme, de, der anerkendte muligheden for at se Allah i paradis og finde Allah på tronen ( arsh ). Nogle Basri Mu'tazilites tillod til en vis grad antropomorfisme i deres synspunkter, idet de mente, at den guddommelige vilje er identisk med menneskets vilje, eller at Guds evne til at tale ligner den menneskelige. Baseret på formel logik mente Mu'taziliterne, at Allah skulle indtage en bestemt plads i et bestemt rum [8] .

Repræsentanter for den ortodokse islam mente, at man i spørgsmål om guddommelige egenskaber, som er inden for det irrationelles sfære, ikke kun kan stole på den formelle logiks argumenter. De egenskaber, der er beskrevet i Koranen og Sunnah, er uforståelige for det menneskelige sind og er kun allegoriske af natur på niveauet for opfattelsen af ​​det menneskelige sind. Ifølge den ortodokse islam er guddommelige egenskaber grænseløse, ideelle og evige [8] . Malikierne lærte at tro på disse udtryk udelt og ikke at forsøge at fortolke deres betydning (bi-la kaifa) [7] .

Den bogstavelige forståelse af antropomorfe udtryk i Koranen og Sunnah førte logisk og naturligt til repræsentationen af ​​Allah i form af en mand. De " ekstreme " shiamuslimer (mughiritter, mansuritter, khtabitter osv.) var de første, der kom til antropomorfisme og guddommeliggjorde shiitiske imamer eller deres udvalgte. Bayaniterne repræsenterede Allah som en lysets mand. Javalikitter - halvt hule, sorthårede, men ulegelige. Muqatil ibn Sulaiman (d. 767), Daoud al-Jawaribi og andre udstyret Allah med menneskelige egenskaber ("Allah er en krop, kød og blod som en mand"). Samtidig troede de, at Allah ikke er som noget, og intet er som ham [7] .

Muslimske teologer klassificerede som mushabbihit dem, der i en antropomorf ånd bedømte guddommelige egenskaber og fornægtede deres præ-evighed eller tyede til allegorisk fortolkning. "Ortodokse" teologer modsatte sig både assimileringen af ​​Allah til en mand ( tashbih ) og fratagelsen af ​​hans egenskaber ( tatil ) [7] .

Noter

1. ↑ al-Baqarah  2:127
2. ↑ Ta Ha  20:5
3. ↑ ar-Rahman  55:27
4. ↑ Have  38:75
5. ↑ al-Qamar  54:14
6. ↑ Ash-Shura  42:11
7. ↑ 1 2 3 4 5 Prozorov, 1991 .
8. ↑ 1 2 3 4 5 Alizade, 2007 .

Litteratur

• Prozorov S. M. al-Mushabbikha  // Islam: Encyclopedic Dictionary / Udg. udg. S. M. Prozorov . — M  .: Nauka , GRVL , 1991. — S. 183. — 315 s. — 50.000 eksemplarer.  — ISBN 5-02-016941-2 .
• Alizade A. A. Mushabbihits  // Islamisk encyklopædisk ordbog . - M  .: Ansar , 2007. - ISBN 978-5-98443-025-8 .  (CC BY SA 3.0)

Ordbøger og encyklopædier	islamisk kollegium TDV Islam Ansiklopedi