| Troens ende: Religion, terror og fornuftens fremtid | |
|---|---|
| Troens ende: Religion, terror og fornuftens fremtid | |
| Forfatter | Sam Harris |
| Originalsprog | engelsk |
| Original udgivet | 2004 |
| Tolk | Mikhail Zavalov |
| Forlægger | Eksmo |
| Frigøre | 2011 |
| sider | 496 |
| Transportør | Bestil |
| ISBN | 978-5-699-52386-3 |
| Næste | Brev til den kristne nation [d] |
The End of Faith : Religion, Terror, and the Future of Reason er Sam Harris' første bog , udgivet i 2004 og vandt 2005 PEN/Martha Albrand Award [1] . Derefter dukkede hans essays op i adskillige publikationer og internetfora.
Sam Harris begyndte at skrive The End of Faith i en tid med, hvad han kaldte "kollektiv sorg og forbløffelse" efter angrebene den 11. september 2001 . Bogen indeholder en omfattende kritik af alle stilarter af religiøs tro for ikke at søge kompatibilitet, skabe konflikter mellem civilisationer og hindre skabelsen af et sundt verdenssamfund.
I oktober 2005 kom The End of Faith på New York Times bestsellerliste som nummer fire og forblev på listen i i alt 33 uger [2] .
Første gang udgivet i russisk oversættelse i 2011 på Eksmo-forlaget.
The End of Faith åbner med en litterær beskrivelse af den sidste dag i en selvmordsbombers liv. Sam Harris understreger fuldstændigheden og hurtigheden af den "redning", som selvmordsbomberen selv yder. " Martyrdøden er den eneste måde for en muslim at undslippe den hårde dom, der skal komme på dommedag og komme direkte til himlen. I stedet for at rådne i jorden i århundreder og vente på et forhør af vrede engle, stiger martyren øjeblikkeligt op til Allahs have ... "
I det indledende kapitel opfordrer Harris til en ende på respekt og tolerance over for konkurrerende religiøse systemer, som han karakteriserer som "lige ikke understøttet af beviser." Mens han fokuserer på faren fra religiøse ekstremistiske grupper bevæbnet med sofistikerede masseødelæggelsesvåben, er Harris lige så kritisk over for religiøs mådehold for at skabe "en kontekst, inden for hvilken religiøs vold ikke effektivt kan imødegås."
Harris fortsætter med at udforske troens natur, sætter spørgsmålstegn ved muligheden for trosfrihed og påpeger, at "tro er en potentiel kilde til handling." Han hævder, at overbevisninger, for at være nyttige, skal være logisk sammenhængende og tilstrækkeligt afspejle den virkelige verden. Fordi religiøs tro ikke kan understøttes af empiriske beviser, ser Harris religion som en slags psykisk sygdom, som han siger "tillader ellers normale mennesker at høste frugterne af vanvid og stadig blive betragtet som helgener."
Harris gennemgår derefter kort kristendommens historie gennem mange århundreder, herunder inkvisitionen og den historiske forfølgelse af hekse og jøder. Han hævder, at torturen af kættere langt fra at være en afvigelse, blot var det logiske udtryk for den kristne doktrin - noget, han sagde, var klart begrundet af folk som St. Augustin . Går man endnu længere, ser Harris Holocaust som en væsentlig inspiration fra traditionel kristen antisemitisme . "Bevidst eller ej," skriver han, "var nazisterne religionens agenter."
Et kontroversielt aspekt af The End of Faith er dens kompromisløse vurdering og kritik af islam , som Harris beskriver som en "dødskult". Han sporer sammenhængen mellem islams lære og terroristiske grusomheder som 9/11 , som han illustrerer med fem siders citater fra Koranen , der opfordrer til vold. Han præsenterer også nogle data fra Pew Research , der viser, at en betydelig procentdel af muslimer verden over ville retfærdiggøre selvmordsbomber som en legitim taktik. Ved at angribe det, han kalder "venstreorienteret urimelighed", kritiserer Harris blandt andre Chomsky for hans synspunkt, der viser en ulogisk vilje til at placere den fulde skyld for sådanne holdninger på amerikansk udenrigspolitik.
Harris kritiserer dog også kristne højrekredse i USA for deres indflydelse på områder som narkotikapolitik, stamcelleforskning og AIDS-forebyggelse i udviklingslandene. I hvad han ser som en konstant drift mod et teokrati , kritiserer Harris skarpt ledende skikkelser i både lovgiver og retsvæsen for deres åbenlyse afvisning af at adskille kirke og stat på deres forskellige områder. "Ikke kun lever vi stadig af den antikke verdens affald," skriver han, "vi er også stolte af det."
Harris fortsætter med at skitsere, hvad han kalder "videnskaben om godt og ondt", en rationel tilgang til etik, som han hævder skal være baseret på spørgsmål om menneskelig lykke og lidelse. Han taler om behovet for at støtte "moralske fællesskaber", sådanne fællesskaber, hvor der ikke er opdelinger efter religiøse moralske kvaliteter i de "frelste" og de "fordømte". Men Harris er også kritisk over for moralsk relativisme , og også over for det, han kalder det "falske valg af pacifisme ". Han behandler de kontroversielle spørgsmål om sideskade og lovligt begrænset tortur i krigstider. Han konkluderer, at sekundær skade er mere etisk problematisk end juridisk begrænset tortur. "Hvis vi ikke er villige til at bruge lovlig tortur, må vi stoppe med at kæmpe moderne krige," slutter Harris.
Til sidst vender Harris sig mod spiritualitet, hvor han henter sin inspiration fra østlige religioners praksis, mens han argumenterer for, at med hensyn til vestlig spiritualitet, "synes vi at stå på skuldrene af dværge." Han diskuterer bevidsthedens natur og hvordan vores selvfølelse kan opløses, når vi bruger meditationsteknikker . Harris citerer østlige mystikere som Padmasambhava , men bruger ikke nogen overnaturlige elementer i sin begrundelse: " mystik er en rationel virksomhed," siger han, " religion er ikke." Han argumenterer for, at oplevelsen af denne verden kan være genstand for en "radikal transformation", men vi må diskutere denne mulighed i "rationelle termer".
De eneste engle, vi bør kalde på, er fra vores bedste egenskaber: intelligens, ærlighed og kærlighed. De eneste dæmoner, vi bør være bange for, er dem, der gemmer sig i ethvert menneskes hoved: uvidenhed, had, grådighed og tro, som selvfølgelig er djævelens mesterværk.