Begrebet Jerusalem i det andet tempelperiode refererer til tidsperioden mellem 538 f.Kr. og 538 f.Kr. e. og 70 e.Kr. e. i Jerusalems historie - hovedbyen i Judæa . Denne fase i byens historie begynder med persernes (achaemenidernes) herredømme og slutter med dets ødelæggelse af Romerriget under den første jødiske krig . I jødisk historie kaldes denne tidsperiode for den anden tempelperiode [1] , hvor både regionen og byen skiftede hænder mange gange.
Jerusalem var centrum for det religiøse liv for alle jøder; selv de, der levede i diasporaen , bad dagligt mod Jerusalem og valfartede under religiøse helligdage. Byen var en grobund for religiøs kreativitet; farisæerne - repræsentanter for Andet Tempels jødedom - udviklede sig til Tannaim og den post-babylonske religiøse identitet af jødedommen , som den fortsætter i dag [2] , og den hebraiske bibel blev sandsynligvis kanoniseret (selvom den nøjagtige datering af denne begivenhed forbliver kontroversiel). Det var også i Jerusalem, i de sidste stadier af denne periode, at kristendommen blev født.
De 600 år af Andet Tempelperiode kan opdeles i flere tidsperioder, hver med sine egne unikke politiske og sociale karakteristika. Byens materielle udvikling var i høj grad påvirket af hver æras skiftende karakteristika; samtidig påvirkede det igen selv de epoker. Befolkningen i byen var præget af social lagdeling, med årene mere og mere udtalt – både økonomisk og religiøs. I byen var der således en klar opdeling mellem den velhavende og kosmopolitiske elite og de bredere lag, som ønskede, at omverdenen skulle have mindre indflydelse på nationens levevis. De sociale lag omfattede også forskellige religiøse synspunkter, hver med deres egen særlige vægt: nogle stolede på templets præster , mens de fleste blev ledet af traditionelle ikke-præstelige klaner, som lagde mere vægt på verden af Tora-studier og dannelsen af en lov, der ville være over det formelle hierarki etableret i templet.
Ifølge Bibelen - hvilket kan bekræftes af Cyrus cylinder - efter adskillige årtier med det babyloniske fangenskab og erobringen af Babylon af Achaemeniderne i 538 f.Kr. e. den persiske konge Kyros II den Store udstedte et dekret, der tillod Babylons jøder at vende tilbage til Judæa og genopbygge templet i Jerusalem , ødelagt af den babyloniske kong Nebukadnezar [3] . Kyros var formentlig styret af den politiske betragtning, at det på grænsen til Egypten er værd at have et folk, der er indstillet på perserne .
Da de vendte tilbage til Zion fra det babyloniske fangenskab, var Jerusalem materielt set ret fattigt. Dens mure blev forladt, og på stedet for det engang storslåede Salomons tempel stod nu et beskedent fristed. Byen kunne dog prale af et livligt og blomstrende religiøst liv. Det var i denne tid, at de første Mishnas blev skrevet . Halacha begyndte også at antage en moderne form . Samtidig var der fremkomsten af en dominerende præsteklasse, en kosmopolitisk elite, der var modtagelig for fremmede påvirkninger.
Snart opstod der imidlertid stridigheder mellem jøderne og samaritanerne , som ikke fik lov til at deltage i byggeriet, og de begyndte på alle mulige måder at blande sig i restaureringen af templet i Jerusalem. Som følge heraf blev opførelsen af templet afbrudt i 15 år. Først i det andet år af Darius I Hystaspes ' regeringstid (520 f.Kr.), under indflydelse af taler fra profeterne Haggaj (Haggai) og Zakarias , genoptog byggeriet af templet [4] . Darius bekræftede personligt Kyros dekret og godkendte fortsættelsen af arbejdet; som før skulle byggeomkostninger samt regelmæssige ofre til kongens og hans slægtninges ve og vel dækkes af den kongelige skatkammer, og hindring af restaureringen af Templet skulle straffes med døden.
Ezra-Nehemias bøger bemærker, at opførelsen af det andet tempel blev afsluttet på den tredje dag i måneden Adar, i det sjette år af Darius den Stores regeringstid , hvilket svarer til 516 f.Kr. e. [komm. 1] - 70 år efter ødelæggelsen af det første tempel [5] [6] . Derefter omkring 445 f.Kr. e. Kong Artaxerxes I af Persien udstedte et dekret, der tillod genoprettelse af byen (inklusive dens mure) [7] og sendte Ezra og derefter Nehemias for at genoprette bymurene og regere provinsen Yehud, som var en del af satrapi af Eber-Nari . Disse begivenheder repræsenterer det sidste kapitel i den historiske fortælling om den hebraiske bibel [8] . Jerusalem genvandt sin rolle som Judæas hovedstad og centrum for jødisk tilbedelse.
I denne periode blev der udstedt "Yehud-mønter" med aramæiske inskriptioner, som menes at være præget i eller nær Jerusalem, selvom ingen af mønterne er forsynet med et møntmærke.
Mange jødiske begravelser fra det andet tempel er blevet genopdaget i Jerusalem. Et eksempel, fundet nord for den gamle by , indeholder menneskelige rester i en krypt dekoreret med den aramæiske inskription "Simon, templets bygmester" [9] . Abbas grav, som også ligger nord for den gamle bydel, bærer en aramæisk inskription med palæo-hebraiske bogstaver, som lyder: "Jeg, Abba, søn af præsten Eleaz (ara), søn af Aron den første (præst), Abba , undertrykt og forfulgt, som var født i Jerusalem og drog i landflygtighed til Babylon og bragte (tilbage til Jerusalem) Mattafi (I), Judas søn, og begravede ham i hulen, som jeg købte efter at have udført gerningen ” [10] . Benei Khezirs grav, der ligger i Kidron-dalen , er dekoreret med monumentale doriske søjler og en hebraisk inskription, der identificerer den som begravelsesstedet for præsterne i det andet tempel [9] .
Sanhedrin Tombs, et underjordisk kompleks af 63 klippegrave, ligger i en offentlig park i det nordlige Jerusalem-kvarter i Sanhedria. Disse grave, der sandsynligvis er forbeholdt medlemmer af Sanhedrin [11] [12] og bærer gamle hebraiske og aramæiske tekster, stammer fra mellem 100 f.Kr. e. og 100 e.Kr. e.
Politisk strukturI den babylonske periode flyttede Judas centrum mod nord til Benjamins lande; denne region, der engang var en del af kongeriget Israel , var meget tættere befolket end selve Judæa, og omfattede nu både den administrative hovedstad, Mizpa, og det største religiøse center ved Beit El [13] . Mitzpah fortsatte med at spille rollen som en provinshovedstad i mere end et århundrede. Jerusalems stilling før administrationens tilbagevenden fra Mizpa er uklar, men fra 445 f.Kr. e. og derefter var det igen hovedbyen Yehud, med mure, et tempel (Andet tempel) og andre komponenter, der var nødvendige for at fungere som provinshovedstad - herunder fra 420 f.Kr. e. den lokale mønt, som prægede sølvmønter [14] .
Måske eksperimenterede perserne først med at regere Yehud som et klientrige under efterkommerne af Jojakin, som selv i fangenskab beholdt sin kongelige status [15] . Sheshbazzar, udnævnt til hersker over Yehud af Kyros i 538, var en efterkommer af David, ligesom hans efterfølger (og muligvis nevø) Zerubbabel; Zerubbabel blev til gengæld efterfulgt af sin anden søn og derefter af sin svigersøn, alle arvelige herskere i Yehud i Davids slægt, hvilken tilstand kun sluttede omkring 500 f.Kr. e. [15] Denne hypotese – at Zerubbabel og hans umiddelbare efterfølgere legemliggjorde genoprettelsen af Davids rige under persisk styre – kan ikke bekræftes; dette ville dog være i overensstemmelse med persisk politik i andre dele af det persiske imperium såsom Fønikien [15] .
Den anden og tredje søjle i den tidlige periode af persisk herredømme i Yehud var ypperstepræstens og profetens institutioner, bevaret af den hebraiske bibel i historierne om Ezra-Nechemias og Krønikebøgerne, såvel som i profeternes bøger Zacharias , Haggaj . og Malakias . Men ved midten af det 5. århundrede f.Kr. e. profeterne og kongerne fra Davids gren forsvandt og efterlod kun ypperstepræsten [16] . Det praktiske resultat var, at efter ca. 500 f.Kr e. Yehud blev praktisk talt et teokrati styret af et dynasti af arvelige ypperstepræster [17] . Ypperstepræstens rang var en persisk hersker - normalt, tilsyneladende, en lokal - hovedsagelig ansvarlig for at opretholde orden og føre tilsyn med betalingen af tribut. Han blev assisteret af forskellige embedsmænd og et kontingent af skriftkloge, men der er ingen beviser for eksistensen af en offentlig "forsamling", og det er usandsynligt, at han skulle udvise særlig omhu i udførelsen af sine nøgleopgaver [18] . Beviser indeholdt på segl og mønter tyder på, at de fleste, hvis ikke alle, af herskerne i persisk Yehud var jøder; en situation i overensstemmelse med den generelle persiske praksis med at regere gennem lokale ledere [19] .
Social og religiøs strukturI løbet af det 9. og 8. århundrede. Judæa var stort set polyteistisk, hvor Jahve optrådte som den nationale guddom på samme måde, som hver af de omkringliggende nationer havde deres egne nationale guddomme [20] . Fangenskabet gjorde det muligt for dyrkelsen af "Jahve den Ene" at dukke op som Yehuds dominerende teologi, [21] mens "Jahves sønner" af det gamle pantheon udviklede sig til engle og dæmoner i en proces, der fortsatte gennem hele den hellenistiske æra . [20]
Den måske vigtigste nyskabelse i den post-babylonske periode var promoveringen og den endelige dominans af ideen og praksisen om jødisk exceptionalisme – ideen om, at jøderne (dvs. tilhængere af Israels Gud og Moseloven ) er – eller burde være - en race adskilt fra alle andre. Det var en ny idé, der opstod i samfundet Gola - vendt tilbage fra det babyloniske fangenskab [22] ; Bag de bibelske tekster om Nehemias og Ezra ligger det faktum, at forholdet til samaritanerne og andre naboer i virkeligheden var tætte og hjertelige [22] : dette bekræfter sammenligningen mellem Ezra-Nechemias og Krønikebog: Krønikebog åbner muligheden for deltagelse i tilbedelse af Jahve for alle tolv stammer og endda for fremmede, men for Ezra-Nechemia betyder "Israel" kun Juda og Benjamins lande plus den hellige Levi stamme [23] .
BybilledePersertidens Jerusalem var lillebitte: omkring 1500 indbyggere - ifølge nogle skøn endda kun 500 [24] . Det var det eneste rigtige bycentrum i Yehud, på trods af at størstedelen af befolkningen i provinsen boede i små landsbyer, der ikke var omgivet af mure. Dette billede ændrede sig ikke væsentligt gennem den persiske periode, hvor den samlede befolkning i provinsen var omkring 30.000 mennesker. Der er ingen tegn på en massiv migration til regionen fra Babylon i arkæologiske kilder [25] . Byområdet omfattede ikke den vestlige bakke (som indeholder de jødiske, armenske og kristne kvarterer i det moderne Jerusalem), som lå inden for bymurene før den babyloniske ødelæggelse [26] .
Bibelen beskriver Nehemias' konstruktion af muren. I november 2007 annoncerede arkæolog Eilat Mazar opdagelsen af befæstninger i område G i den østlige udkant af Davidsbyen, som hun daterer til Nehemias' tid [27] . Mazar-fundene er imidlertid bestridt af andre arkæologer [28] .
Den bibelske Ezras Bog beskriver også opførelsen af et nyt tempel (Andet Tempel) af de fangne, der vender tilbage fra Babylon. Der er ikke fundet spor af den, men dens eksistens synes sandsynlig.
I 332 f.Kr. e. Alexander den Store erobrede Perserriget og besøgte ifølge flere jødiske traditioner endda Jerusalem [29] . Jerusalem og hele Judæa underkaster sig uden modstand Alexander, som bekræfter de privilegier, som de persiske herskere gav byen. Erobringen af regionen af Alexander markerede begyndelsen af den hellenistiske periode (som ville fortsætte indtil 167 f.Kr.). Jerusalem og Judæa faldt under græsk (makedonsk) kontrol og hellenistisk indflydelse. Efter Alexanders død blev regionen kendt som Coele -Syrien bestridt af Diadochi og de stater, der efterfulgte dem. Efter Diadochi-krigene blev Jerusalem erobret og delvist ødelagt af Ptolemæus I ; Juda kom under ptolemæisk kontrol , selvom det fortsatte med at præge Yehud-mønter. Israels land blev regeret af de egyptiske Ptolemæer mellem 301 og 198 f.Kr. e. I 198 f.Kr. e., som et resultat af slaget ved Panium, afstod Ptolemæus V Epifanes Jerusalem og Judæa til seleukiderne under Antiokus den Stores regeringstid .
I det meste af den hellenistiske periode var Jerusalem en ganske velstående by. Det nød en vis grad af autonomi i forvaltningen af sine indre anliggender og blev til sidst belønnet med status som en polis .
Politisk situationDet ptolemæiske dynasti tillod jøderne at styre deres egne anliggender uden betydelig regeringsindblanding. Magten var tillagt ypperstepræsten, som det fremgår af teksten til Hecateus af Abdera , skrevet omkring 300 f.Kr. e. og citeret i de historiske samlinger af Diodorus Sicilis [30] [31] :
Af denne grund har jøderne aldrig en konge, og magten over folket ligger normalt hos en af præsterne, der er æret som sine kolleger overlegen i visdom og dyd.
Antiochus III erobrede Jerusalem med hjælp fra byens jødiske befolkning. I begyndelsen af den seleukide besættelse gav Antiokus jøderne et charter, der tillod jødisk autonomi og jødernes tilbagevenden til Jerusalem, tildelte præsterne visse privilegier, forbød tilstedeværelsen af udlændinge og urene dyr på tempelområdet og stillede officielle midler til rådighed for religiøs praksis i templet (erhvervelse af offerdyr, olie og røgelse ) [32] .
Det var imidlertid under seleukidernes styre, at virkningerne af helleniseringen begyndte at vise sig stærkere. I Jerusalem begyndte der at vokse en kløft mellem de helleniserede eliter, som adopterede græsk kultur, og byens "observerende" befolkning. Disse processer blev mest mærket under Antiochus IV Epiphanes ' regeringstid , som kom til magten i 175 f.Kr. e. Med hjælp fra den helleniserede del af befolkningen forsøgte seleukiderne at omforme Jerusalem til en helleniseret bystat. Antiochus IV Epiphanes [175-163 f.Kr. f.Kr e.) i 169 f.Kr. e. på vej tilbage fra Egypten invaderede han templets område i Jerusalem og konfiskerede de dyrebare tempelkar [komm. 2] . Da to år senere, i 167 f.v.t. f.Kr., spændingen mellem de helleniserede og "observerende" jøder nåede sit højdepunkt, Antiochos forbød jødiske traditioner og ritualer og besmittede templet ved at placere et lille alter af den olympiske Zeus på brændofferalteret [33] . Som et resultat, i 168 f.Kr. e. en vellykket opstand af Makkabæerne brød ud - ypperstepræsten Mattityahu og hans fem sønner: Shimon , Johanan, Eleazar, Jonathan og Yehuda Makkabæer - mod Antiochus IV Epifan . Som et resultat af Jerusalems oprør i 152 f.Kr. e. blev hovedstaden i det uafhængige hasmonæiske rige .
Social og religiøs situationIndflydelsen fra den hellenistiske kultur kunne allerede mærkes i den ptolemæiske periode – en tendens, der først forstærkedes efter seleukidernes erobring. Hellenistiske skikke var især populære blandt købmænd og velhavende indbyggere - dem, der kunne drage størst fordel af den kejserlige handel og det fælles sprog, skikke og kultur, som alle hellenistiske politikker delte [34] . Dette betød ikke nødvendigvis, at de forlod jødedommen, men der var faktisk en voksende og åbenlys afstand mellem dem og deres "observerende" brødre. Da identifikation med græsk kultur ikke kunne være ensartet, er nogle forskere af den opfattelse, at det helleniserede parti, der er nævnt i beskrivelserne af det makkabeiske oprør højst sandsynligt kun omfattede de mest ekstreme af de helleniserede jøder - dem, der ikke kun bukkede under for de ydre fælder af græsk kultur, men lærte også dens værdier og ønskede at opgive de grundlæggende principper i den jødiske tro.
I 175 f.Kr. e. Jason (det græske navn, det tidligere navn var "Jesus" - den græske ækvivalent til Joshua), bror til ypperstepræsten Onias III, henvendte sig til Antiochus IV med en anmodning om at tage hans brors plads. Han havde også til hensigt at forvandle Jerusalem til en polis, idet han ønskede at bygge både et gymnasium og en efebeion i byen. Til gengæld for en bestikkelse blev Jasons anmodning imødekommet. Onias flygtede, og hans søn Onias IV grundlagde Onias -templet i Egypten . Politikens status var til gavn for den velhavende elite, hvis medlemmer kunne nomineres ved valg til forskellige civile institutioner. Således styrkede forvandlingen af Jerusalem til en polis yderligere status for den rige helleniserede elite – efterfølgerne af de assimilerede eliter, fjendtlige over for Ezra og Nehemias. På dette tidspunkt var der imidlertid sket betydelige ændringer i forhold til de gamle dage. De økonomiske og præstelige eliter konvergerede i en sådan grad, at præsterne selv i den hellenistiske periode var den centrale komponent i det helleniserede øvre lag af Jerusalems samfund. Mens ikke-jødiske byer i hele regionen omfavnede hellenismen med entusiasme, afviste størstedelen af Jerusalems befolkning græsk praksis. Jason foretog ingen eksplicit handling mod den jødiske tro, og templet fortsatte med at fungere som normalt, uden hedenske ofre og uden påtvingelse af fremmede afguder . Der var imidlertid stor opstandelse blandt dem, der vidste, over det faktum, at pladsen som ypperstepræst og øverste leder blev besat af en mand, der så uforbeholdent havde taget afstand fra troen.
Således i begyndelsen af det II århundrede f.Kr. e. i Jerusalem var der en kløft mellem et økonomisk svagt "observerende" flertal, uden stemmeret, og et lille helleniseret mindretal, tæt forbundet med de seleukidiske myndigheder og kontrollerede økonomien, handelen, den lokale administration og endda selve templet. Spændingen blev forværret af Antiokos' påbud mod den jødiske tro – især dem der indførte afgudsdyrkelse i templet og forbød omskæring – og i 167 f.v.t. e. landsbypræsten, Matityahu af Modiin , ledede et oprør mod Seleuciderriget [35] .
BybilledeLidt er kendt om Jerusalems bylandskab under den hellenistiske periode. De mindste oplysninger om det tredje århundrede f.Kr. e., da byen var under Ptolemæernes styre. En af de kilder, der gør det muligt at kaste et blik på Jerusalem i denne periode, er værker af Hecateus af Abdera, som levede i slutningen af det 4. århundrede f.Kr. e. Hecataeus var i følget af grundlæggeren af det ptolemæiske rige , Ptolemaios I Soter, da han mødtes med en gruppe eksiljødiske, som frivilligt tog til Egypten. Hecataeus' beskrivelse roser karakteren, uddannelsen og politiske talenter hos lederen af denne gruppe, en præst ved navn Ezekias, som tilsyneladende gav Hecataeus oplysninger om både Jerusalems og Jerusalems skikke. Jerusalem er rost som en by både stor og smuk - den eneste befæstede i Judæa - så stor som 50 stadier og beboet af hundrede og tyve tusinde jøder. Hecataeus beskriver templet, der står midt i byen (et tegn på, at han ikke selv så templet), dets dimensioner, nævner den evige flamme , alteret og Menoraen . Hecataeus understregede også fraværet af nogen afguder eller hellig lund og forbuddet mod brug af vin af præsterne i salen.
En anden kilde, der hævder en ptolemæisk beskrivelse af Jerusalem, er Aristaeus' brev , en beretning om oversættelsen af Septuaginta til græsk. Forfatteren, formentlig en alexandrinsk jøde i tjeneste for Ptolemæus II Philadelphus (309-246 f.v.t.), beskriver et besøg i byen – inklusive Tempelbjerget – og det tilstødende citadel af den ptolemæiske Baris. Aristeas' brev er dog åbenbart en senere skabelse fra midten af det 2. århundrede f.Kr. e. [36] Det stammer højst sandsynligt fra den seleukide eller hasmonæiske periode; der er heller ingen sikkerhed for, at der er tale om en ægte øjenvidneberetning.
Både 1 og 2 Makkabæer, såvel som Antiquities of the Jews af Josephus (født i Jerusalem), beretter om et byggeboom under seleukidtiden. Jason, som gjorde Jerusalem til en polis, byggede også de arkitektoniske bestanddele af den græske by, herunder Gymnasium og Ephebion. Siden Jerusalems arkæologis allerførste dag er der gjort en stor indsats for at lokalisere disse bygninger og identificere dem – men uden held. Det mest slående eksempel er forsøget på at opdage Acre , citadellet grundlagt af Antiochus IV Epiphanes for at rumme den seleukide garnison i Jerusalem [37] [38] .
Det hasmonæiske rige varede 103 år. Det blev regeret af Shimon, søn af Mattityahu ; derefter hans søn Johanan Hyrcanus , som begyndte at præge mønter; derefter hans søn Yehuda Aristobulus ; derefter hans hustru Salome Alexandra ; derefter hans bror Alexander Jannay ; derefter hans sønner Hyrcanus og Aristobulus . Da brødrene Hyrcanus og Aristobulus bad Rom om at gribe ind - hver i sit navn - kom Judæa under Roms centrale myndighed, men beholdt stadig en betydelig grad af selvstændighed som en selvstændig provins. Den sidste hasmonæiske konge var Aristobulus' søn Mattityahu Antigonus .
Hasmonæernes periode i Jerusalem var præget af store kontraster: selvstændighed og suverænitet, territorial ekspansion og materiel velstand på den ene side, borgerkrige og en voksende social kløft på den anden side. Jerusalem blev et levende politisk, religiøst, kunstnerisk og kulturelt centrum, både jødisk og hellenistisk.
Politisk situationSelvom det hasmonæiske oprør brød ud i 167 f.Kr. e. og i 164 f.Kr. e. Juda (Yehuda) Makkabeus rensede templet for hedenske påvirkninger og tempeltjenesten afbrudt i tre år blev genoptaget, men Jerusalem var stadig domineret af den seleukide garnison, som holdt ud i Acre i yderligere 25 år. Først i 141 f.Kr. e. Shimon Makkabæer indtog Akko og jævnede det ifølge Josefus med jorden [38] så templet blev det højeste sted i Jerusalem [39] .
Fra 140 til 63 f.Kr. e. Jerusalem var først hovedstaden i en selvstændig stat og siden i et selvstændigt kongerige. Som bevidnet i 1. Makkabæer, begyndte han at holde sin egen årlige optælling, forskellig fra seleukidsystemet:
I år 170 blev hedningernes åg forkastet fra Israel, og folk begyndte at skrive i deres dokumenter og kontrakter: "I Shimons første år, den store ypperstepræst og jødernes hærfører og leder."
1Mac. 13:41 , 42
Muligheden for Shimons udnævnelse blev opnået ved konsensus blandt gejstligheden, religiøse ledere, traditionelle aristokratiske familier og respekterede ældste [40] . For at understrege legitimiteten og den offentlige støtte til hans udnævnelse etablerede Shimon en øverste domstol, der senere skulle blive kendt som Det Store Sanhedrin . Den hasmonæiske leder var både ypperstepræsten (selvom han ikke skulle nedstamme fra Zadok-familien [41] ) og den øverste militære leder, ligesom jødernes nasi . For første gang blev både religiøs og politisk ledelse samlet i én person.
Makkabæerne var i stand til at drage fordel af den interne konflikt, der plagede både seleukidernes og ptolemæernes kongeriger til at udvide området under deres kontrol [42] . Jerusalem fra hovedstaden i en lille jødisk provins udviklede sig til en hovedstad, der kontrollerede et stort område beboet af forskellige folkeslag. Denne vækst førte til en drastisk ændring i regeringen, da Yehuda Aristobulus udråbte sig selv til konge. Aristobulus, hans bror Alexander Jannaeus og deres efterfølgere var i sidste ende præstekonger, der akkumulerede betydelig indflydelse i både indenlandske og internationale anliggender. De kontrollerede et område i størrelse med det moderne Israel , inklusive dele af Transjordanien. I 161 f.Kr. e. Yehuda Maccabee smedede også en alliance med den romerske republik , en alliance, der ville vare indtil Jannais regeringstid: successive ledere fornyede den og vedtog en pro-romersk politik. Yannai valgte dog at bryde alliancen; sandsynligvis fordi den seleukidiske trussel mod Judæas uafhængighed var forsvundet – men den blev straks erstattet af den samme trussel fra Rom.
Der er beviser på, at det hasmonæiske rige konverterede underordnede folk til jødedommen, inklusive iturianerne i Golan og Hauran og edomitterne i Judæiske Høje, hvilket understreger rigets status som en regional magt. De nye konvertitter blev – i hvert fald i teorien – anset for at være fuldgyldige jøder, der fortjente de lige rettigheder, som blev tildelt rigets borgere. Nogle edomitter formåede for eksempel endda at opnå topstillinger i Jerusalems administration.
I 67 f.Kr. e. der udbrød en strid mellem Aristobulus II og Hyrcanus II, sønner og efterfølgere af Alexander Jannai. Begge parter henvendte sig for at få hjælp til den romerske general Gnaeus Pompejus Magnus (Pompey den Store), som i øjeblikket førte kampagne i regionen. Pompejus besluttede at tage side med Hyrcanus (og hans rådgiver Antipater ), og Aristobulus og hans tilhængere barrikaderede sig på Tempelbjerget. I 63 f.Kr. e. Pompejus og den romerske hær ankom til Jerusalem, belejrede det befæstede tempel og, efter en tre måneders belejring, stormede det , hvilket afsluttede jødisk suverænitet og udvidede den romerske republiks indflydelse til Judæa [43] . Byen bliver det administrative centrum for det romerske protektorat. Efter en kort invasion af partherne, som støttede rivaliserende hasmonæiske herskere, blev Judæa skueplads for en kamp mellem pro-romerske og pro-parthiske styrker - hvilket i sidste ende førte til, at en edomit ved navn Chordos dukkede op på den historiske arena. Antipater. Støttet af romerske tropper tilbagetog Herodes den Store (hvilket navn han blev kendt under) Jerusalem fra Antigonus II Matityahu , hvilket afsluttede Hasmoneas styre .
Social og religiøs situationDet var under Hasmonæernes styre, at to modstridende religiøse fraktioner, saddukæerne og farisæerne , tog form i Jerusalem . Saddukæer-fraktionen bestod hovedsageligt af medlemmer af det højeste lag af Jerusalems samfund, som omfattede de fleste af præstefamilierne - især dem, der var modtagelige for græsk kultur. De graviterede mod templet, og de vigtigste religiøse temaer for dem var temaerne religiøs urenhed og tempelritualer. Farisæerne blev tværtimod ledet af vismændene og var mere socialt orienterede, idet de forsvarede de fattiges interesser. Deres hovedinteresser var Torah-loven og dens praktiske anvendelse i hverdagen. Den farisæiske fortolkning af Toraen var uafhængig af templet, da den opmuntrede religiøs tankegang uafhængig af det præstelige hierarki. Farisæerne blev ledet af Zugoth ("par").
Selvom lederne af det makkabeiske oprør var voldsomt anti-hellenister, var den græske kultur ved at blive populær igen på tidspunktet for anden generation af hasmonæiske ledere (ca. 130 f.Kr., Jochanan Hyrcanus' tid ) . Hasmonæerne blev selv helleniseret, idet de i det mindste bukkede under for de ydre fælder af græsk kultur , administration, græsk påklædning og tale. En særlig tydelig manifestation af dette er assimileringen af græske navne. Mens den første generation af hasmonæere hed Johannes, Jonathan, Judas osv., hed de efterfølgende ledere Hyrcanus, Aristobulus, Alexander osv. Kong Alexander Jannaeus understregede især den hellenistiske karakter af sit rige. Han støttede saddukæerne og afviste farisæernes krav om at adskille kongerollen fra ypperstepræstens. Ved at fordrive farisæerne fra Sanhedrin fremkaldte Yannai en borgerkrig, hvor han brugte ikke-jødiske lejesoldater mod farisæerne. Josephus rapporterede halvtreds tusinde ofre for denne borgerkrig, som kun endte som et resultat af mægling af Shimon ben Shetach, som på samme tid var farisæisk leder, præsidenten for Sanhedrin-domstolen og bror til kejserinde Salome Alexandra, hustruen og efterfølger til Jannai [44] . Under Salome blev en vis balance kortvarigt genoprettet mellem monarkiet og farisæerne, der kontrollerede Sanhedrinet, men fraktionssplittelser gjorde sig gældende efter hendes død, hvilket til sidst førte til en tilstand af vedvarende borgerkrig.
BybilledeLøft dine øjne og se dig omkring: de samler sig alle og kommer imod dig; dine sønner kommer langvejs fra og bærer dine døtre i deres arme...
Esajas. 60:4
Nu er hovedstaden for uafhængig læring, Jerusalem i den hasmonæiske periode trivedes og voksede i størrelse, befolkning og rigdom. Ikke alene intensiveredes traditionelle jødiske rituelle pilgrimsrejser til byen, hvilket bidrog til dens økonomiske situation, men øget indvandring, både fra landet og fra udlandet, stimulerede dens vækst både i antallet af fastboende befolkning og i størrelse. Byens grænser rykkede fra hinanden, nye fæstningsværker blev bygget. Jerusalems bylandskab begyndte at afspejle dets status som den nationale hovedstad, sæde for den dynastiske kongefamilie. Nye paladser og forskellige offentlige bygninger blev bygget, ligesom de statslige institutioner var nødvendige for at styre riget.
Hasmonæiske mure og fæstningsværkerMed genoprettelsen af jødisk uafhængighed i midten af det II århundrede f.Kr. e. Hasmonæerne iværksatte hurtigt aktiviteter for at befolke og styrke den øvre by - den vestlige bakke, forladt efter den babyloniske omringning af Jerusalem. Judas Makkabæer befæstede Zions bjerg ved at omringe Tempelbjerget med mure og tårne [45] . Disse fæstningsværker, ødelagt af Antiochus V Eupator [46] , blev senere restaureret af Maccabeus Jonathan [47] ("Og Jonathan boede i Jerusalem; firkantede sten, og de gjorde det." 1 Maccabee 10:10 , 11 ), og yderligere udvidet af Maccabeus Shimon [48] (Shimon Maccabee "samlede alle våbenmændene og skyndte sig at færdiggøre Jerusalems mure og befæstede det på alle sider." [49] ). Denne dato placerer opførelsen af den hasmonæiske bymur, også kendt som den første mur , mellem 142 og 134 f.Kr. e. Murene, som omsluttede Davidsbyen og den vestlige bakke, var ikke helt nye, men omfattede også elementer fra tidligere befæstninger, såsom jernalderens "Knætårn i Israel", udgravet i det jødiske kvarter. Muren strakte sig fra Hippicus-tårnet (nær placeringen af det nuværende Davidstårn ) mod øst - i retning af Tempelbjerget - og sydpå til Southwest Hill (det moderne Zions bjerg , navnet er forkert [50] ), derefter øst til Siloam-bassinet og til sidst mod nord, der forbinder med Tempelbjergets mur [51] .
Resterne af den første mur kan stadig ses flere steder:
Da disse mure var færdige, blev den øvre by sæde for de rige og velhavende borgere i Jerusalem.
Fæstninger-paladserTo store steder blev fremhævet i Hasmonean Jerusalem, hvoraf ingen rester er blevet fundet. En af disse var den hasmonæiske Baris, et citadel, der menes at have stået i det nordvestlige hjørne af Tempelbjerget, der besatte det sandsynlige sted for den tidligere ptolemæiske Baris, som senere blev ødelagt for at gøre plads til Antonys herodiske fæstning. Ifølge Josefus, "blev dette citadel bygget af kongerne af den asamonæiske race, som også var ypperstepræster før Herodes, og de kaldte det tårnet, og i det var anbragt ypperstepræstens klæder, som ypperstepræsten tog på. kun ved de lejligheder, hvor han skulle udføre et offer.” [52] Herodes' opførelse af denne fæstning efterlod intet spor af en hasmonæisk højborg.
En anden bemærkelsesværdig struktur, som forskere forsøger at finde, er Hasmonean Palace. Josephs beskrivelse er nøjagtig nok: "over pladsen i udkanten af den øvre by (denne plads var også forbundet med templet ved hjælp af en bro)." [53] Det er således ganske muligt at bestemme den omtrentlige placering af paladset, overfor Templet, lidt nord for det moderne jødiske kvarter. En sådan lokalisering ville have både topografisk (i et højtliggende område) og administrativ (nær de rige og præstelige kvarterer i den øvre by) betydning. Rejser sig over templet, ville paladset give kongen og ypperstepræsten mulighed for at observere begivenhederne inde i det.
Hasmonæiske begravelserJerusalem fra den anden tempelperiode var omgivet af kirkegårde og gravmarker. På grund af byens hellighed og de dødes rituelle urenhed var begravelse kun tilladt i rimelig afstand fra bymuren:
Ådsler, grave og råhuder skal være inden for halvtreds alen fra byen.
Babylonsk Talmud : Treatise Bava Batra 2, 9 [54]
Efterhånden som byen udvidede sig, blev kirkegårdene flyttet tilsvarende. Den jødiske tro på opstandelse betød, at hvert individs knogler skulle placeres separat. Først i løbet af året var de døde i gravhuler; da kun knoglerne var tilbage, blev de sidstnævnte underkastet en anden begravelse i et ossuarium .
I Jerusalem blev der udviklet en unik stil af ossuary-dekoration med blomster, især liljer og palmegrene. Ossuarierne blev derefter placeret i familiens gravhuler, enten hugget ind i klipperne eller bygget i hånden. Hundredvis af gravhuler tilbage fra Jerusalem i Det Andet Tempel er spredt rundt i byen - hovedsageligt mod nord (Sanhedria), øst (skråningerne af Kidron-dalen) og syd for den gamle by ( Gehenna og Ketef Hinnom) - og danner en nekropolis . Adskillige grave er også blevet fundet vest for den gamle by, hovedsageligt langs Gaza Street og i Rehavia. Fremtrædende og velhavende familier som den præstelige Benei Khezir byggede overdådige begravelsessale til at huse deres ossuarier. De vigtigste eksempler er Jasons grav i Rechavia og Absaloms grav .
Hasmoneiske vandværkMed Jerusalems vækst voksede også behovet for vand, hvis forsyning var utilstrækkelig for byen. Derfor blev der bygget vandværker for at bringe vand til et lagerbassin nordvest for Tempelbjerget, der drænede både Bait Zeita-strømmen og Tiropeon-dalen. Tunnelen er 80 meter lang, cirka 0,37 meter bred og 3,7 meter høj på det højeste punkt. "Hasmonean-tunnelen" eller "Hasmonean-viadukten", under hvilke navne den er kendt, blev opdaget under udgravninger af det israelske ministerium for religiøse anliggender i 1985 og er i øjeblikket tilgængelig gennem Western Wall Tunnel . Den nøjagtige dato for tunnelens udgravning er endnu ikke fastlagt, og selv om nogle endda daterer den til den første tempelperiode, eksisterede den bestemt før Herodes.
Ud over klippehuggede og pudsede cisterner , et fællestræk ved mange huse, brugte indbyggerne i Jerusalem også offentlige opbevaringsbassiner. Disse omfattede Betesda -dammen , nord for Tempelbjerget, og Ezekias-dammen, nord for Davids Tårn. Det er sandsynligt, at bassinerne nord for Tempelbjerget også tjente Templet - deres vand blev brugt til at vaske alteret og gården for blod, samt til at vande kvæget, der blev brugt til ofre. Det er ikke klart, præcis hvornår bassinerne blev bygget, men de blev helt sikkert udvidet under Hasmonæerne på grund af Jerusalems øgede behov for vand.
Den hasmonæiske periode så også bestræbelser på at bringe vand til Jerusalem fra længere væk. Det er muligt, at under Alexander Yannvys regeringstid blev den nederste akvædukt skåret ned, der transporterede vand fra kilden til Ein Eitam (nær Bethlehem ) til nærheden af Tempelbjerget. Da Ein Eytam ligger i en højde, der kun er 30 meter højere end bjergets højde, var dette en betydelig præstation inden for teknologi og teknik. Akvædukten skulle rundt om adskillige højdedrag for at nå sin destination, så den krummer kraftigt, med forbehold for kravet om at holde en hældning på 0,9 meter for hver 1,6 kilometer. For at gøre den kortere blev der hugget en 400 meter lang tunnel under Jabel Mukaber-ryggen.
Som et resultat af styrkelsen af Rom , i 37 f.Kr. e. Jerusalem blev erobret af Herodes den Store . I 40 f.Kr. e. Rom gav ham titlen som konge af Judæa; Herodes regerede provinsen Judæa som en jødisk klientkonge af romerne . Ligesom i vid udstrækning andre epoker i Jerusalems historie under Andet Tempelperiode var kong Herodes' regeringstid præget af kontraster og modsætninger. Ligesom Herodes selv var dette en tid med pomp og overflod. Kontrasten mellem den hedenske by og det hellige tempel, der stod midt i den - eller modsætningen mellem den grusomme morderiske konge og iværksætteren, der prydede byen med pragt og luksus - skabte betydelig interesse for byens historie på et af dets vigtigste øjeblikke.
Herodes helligede sig udviklingen og forskønnelsen af byen. Han byggede mure, tårne og paladser, udvidede Tempelbjerget ved at støtte gården med stenblokke, der vejede op til 100 tons, genopbyggede det Andet Tempel (se også Herodes' Tempel ) og forbedrede det omkringliggende kompleks. Han udviklede også mønter og introducerede mønter af forskellige pålydende værdier i omløb. Tacitus skrev, at "Jerusalem er jødernes hovedstad. I det var templet, som besad kolossal rigdom” [55] .
Herodes byggede også Caesarea Maritima , som erstattede Jerusalem som hovedstad i den romerske provins [komm. 3] .
Politisk situationHerodes' regeringstid var for det meste fredelig, præget af økonomisk fremgang og byggeboom. Kongen nød den enorme gunst hos sine romerske mæcener, som han var meget generøs over for, og nød derfor en betydelig diskretion med hensyn til at styrke både byen og staten, uden dette alarmerende Rom. Herodes regerede Jerusalem i treogtredive år (37-4 f.Kr.), hvor han konstant balancerede sin loyalitet over for Rom med sin loyalitet over for og forpligtelser over for sine jødiske undersåtter. Jøderne foragtede imidlertid Herodes og kaldte ham den "Idumeiske slave" - en henvisning både til hans fremmede oprindelse og til hans underdanighed over for Rom. Tidligt i sin regeringstid havde Herodes til hensigt at legitimere sin magt ved at gifte sig med Mariamne , en hasmonæisk prinsesse og søster til Aristobulus III . Snart mistede Mariamne Herodes gunst, og han beordrede hende henrettet [56] . Derefter begyndte han at søge legitimitet gennem sin kolossale genopbygning af templet.
Social og religiøs situationHerodes forvandlede igen Jerusalem til en hellenistisk by, inklusive alle de konstituerende elementer og institutioner i politikken. Han byggede et stort teater , indstiftede wrestlingturneringer til ære for kejseren, iscenesatte forestillinger, hvor folk kæmpede mod dyr, [34] og opmuntrede til immigration af ikke-jøder til Jerusalem. Herodes prydede sin hellenistiske arkitektur med dekorationer, der forestillede hedenske guder, og hans valuta bar hedenske motiver. Men Herodes' indsats gik ikke fuldstændig upåskønnet af hans undersåtter:
Den, der ikke har set Jerusalem i dets skønhed, har ikke set den smukke store by i hele sit liv; og den, der ikke har set bygningen af det andet tempel, har ikke set en smuk bygning i sit liv. Hvad betyder det? Abai sagde ifølge andre Rabbi Hisda: Dette betyder Herodes' bygning.
Babylonsk Talmud : Traktat Sukkah kapitel 5 [57]
Jerusalem var både en storslået hedensk by og centrum for det jødiske liv på toppen af dets udvikling. Tempelritualet fortsatte med fuld kraft i den nye og overdådige bygning. Et enormt antal pilgrimme - måske så mange som en million [58] - fyldte byens gader under påsken , formentlig i den atmosfære, der er beskrevet i Talmud således:
Og ingen mand har nogensinde sagt til sin næste: "Min bolig i Jerusalem er for lille til mig."
Babylonsk Talmud: Afhandling Pirkei Avot kapitel 5, 5 [59]
Philo af Alexandria , selv en helleniseret jøde, beskriver Jerusalem under festlighederne:
For utallige grupper af mænd fra utallige byer, nogle til lands, nogle til søs, fra øst og vest, fra nord og syd, ankom til templet på hver festdag for
Filon af Alexandria . Om særlove. I, 69
Pilgrimme var nøglen til økonomien. De ankom fra alle hjørner af imperiet, medbragte de seneste nyheder og innovationer, udførte både detail- og engroshandel og sørgede for levebrød til store dele af lokalbefolkningen. Jerusalem havde fremgang, og de rige og præsteklassens rigdom og luksus var også på deres højeste. Dette bekræftes af sådanne arkæologiske fund som mikvaot (rituelle bade) i det personlige rum i præstehuse og sjældne farvede genstande fundet i udgravninger i Herodinkvarteret i det nuværende jødiske kvarter. Denne velstand sivede også ned til de lavere klasser, og masserne nød fordelene ved øget handel, en kontinuerlig udveksling af valuta og ganske enkelt en fred, der muliggjorde fri udveksling af varer. Økonomisk velstand og udbredt jødisk fjendtlighed mod Herodes gjorde det muligt for den indbyrdes krigsførelse mellem farisæerne og saddukæerne at aftage.
Ja, det jødiske Jerusalem var forenet i sit had til kong Herodes. Herodes var en grusom hersker, der benyttede sig af spioner og informanter, udenlandske embedsmænd og toldere. Der var dog grænser, som Herodes undlod at overskride: han gik ikke ind på Tempelbjergets område, placerede ikke fremmede afguder i templet og foretog ikke hedenske ofre i byen. Jerusalem var Herodes' udstillingsvindue, og han inviterede indflydelsesrige personer fra Rom til at se dens pragt. Jerusalem gjorde det ønskede indtryk, og den romerske historiker Plinius den Ældre beskrev det på denne måde:
langt den mest berømte by - ikke kun i Judæa, men i den østlige
Plinius den Ældre: Naturhistorie 5.14 [60]
I en religiøs forstand er den offentlige bekymring over de halachiske love om urenhed og besmittelse tydelig. Arkæologiske fund peger på den udbredte brug af stenkar – et materiale, som ifølge jødedommen ikke kan besmittes – i mange hjem, især dem der tilskrives præsteklassen. Udgravninger i hele byen har afsløret mange mikvaot, herunder flere store offentlige bade langs hovedgaden, der fører op til templet. De tjente tilsyneladende pilgrimmene før deres opstigning til Tempelbjerget [61] . Det ser ud til, at håndhævelsen af forbuddet mod afguder og indgraverede billeder også blev overvåget nøje, da sådanne er fraværende selv i de mest luksuriøse huse, hvor der kun findes geometriske mønstre.
I denne periode oplevede Jerusalem også en tilstrømning af ikke-jøder, hvoraf nogle ønskede at konvertere til jødedommen. Philo skrev om dette fænomen:
Og at Moselovens skønhed og værdighed er æret ikke blot blandt jøderne, men også blandt alle andre nationer, fremgår både af det allerede sagte og af det jeg agter at fremføre. I oldtiden skrevs lovene på kaldæisk sprog, og længe forblev de de samme som først uden at ændre deres sprog, fordi deres skønhed ikke gjorde dem kendte for andre folk; men da, ved den daglige og usvigelige Respekt for dem, som de, til hvem de var givet, og ved deres uophørlige Overholdelse af disse Forordninger, ogsaa andre Folk fik Forstaaelse af dem, bredte deres Ry sig ud over alle Landene; thi hvad der var rigtig godt, selv om det af Misundelse maaske forblive i Skyggen en kort Tid, skinner alligevel efter Tidens Forløb atter paa Grund af dens Naturs iboende Fuldkommenhed.
Philo af Alexandria . Om Moses II's liv, V, 25
Lignende udsagn kan også findes i skrifter af Strabo , Dio Cassius og andre romerske historikere.
BybilledeHalvfems procent af alle arkæologiske fund i Jerusalem, der stammer fra Andet Tempel, er af herodisk oprindelse. Dette er bevis på både mængden og kvaliteten af de herodiske strukturer, såvel som Herodes' insisteren på den foreløbige fjernelse af de gamle ruiner for at gøre det muligt at bygge direkte på grundfjeldet.
Planen for Herodin Jerusalem kan opsummeres som følger: I øst grænsede byen til Kidron-dalen, over hvilken den kolossale støttemur af Tempelbjergkomplekset blev bygget. Tempelbjerget var faktisk en kæmpe plads i midten af hvilken templet stod. Gården var på alle fire sider omgivet af søjlegange, med en storslået kongelig søjlegang på dens sydlige side [62] . på det nordvestlige hjørne af komplekset stod Anthony fæstningen. Fra den begyndte muren, der omgav de nordlige dele af byen. For foden af Tempelbjergets vestlige støttemur (den moderne Vestmur ) løb byens største handelsgade. I den sydlige del af gaden stod Robinson's Arch, som førte en stor trappe, der førte fra gadeplan til Royal Colonnade [63] . I Bjergets sydlige mur var Huldas porte , hovedindgangen til det hellige kompleks [64] . Syd for dem strakte sig området med rituelle bade, der tjente pilgrimmene, der bestig bjerget, og gaden, der førte ned til Davidsbyen og Siloam-dammen. Vest for komplekset løb den dybe kanal i Tiropeon-dalen, og over den, den øvre by, residens for præster og velhavende borgere. Sidstnævnte var forbundet med Tempelbjerget af en bro understøttet af det, der i dag er kendt som Wilson's Arch. I den sydvestlige del af den øvre by stod kong Herodes' palads, og nord for det - hvor Davidstårnet nu ligger - et citadel med tre tårne: Hippicus, Phasael og Mariamne. Det var ved dette citadel, at Jerusalems mure var forbundet, den ene - omkring byen fra syd - og den anden, støder op fra øst til Tempelbjerget.
Et sted i byen, måske i den øvre by eller nord for den, stod et teater og andre hellenistiske institutioner. Resterne af alle disse strukturer er endnu ikke fundet.
Herodiske bymureVed eller omkring begyndelsen af Herodes' regeringstid blev der bygget en anden mur i Jerusalem. Denne relativt korte mur blev bygget til at omfatte et nyt område, der var vokset op ved siden af Antonias fæstning inden for bymurene. "Den anden mur" løb fra nord, fra fæstningen mod øst, til det område, hvor Damaskus-porten nu er placeret , og derefter sydpå langs Tiropeons østlige skråning til Haveporten (nær det punkt, hvor fire kvarterer af den gamle by nu konvergerer). Denne rute inkluderer ikke Golgata , hvor Jesu korsfæstelse fandt sted , da denne begivenhed må have fundet sted uden for bymuren. Som bevidnet i Det Nye Testamente:
Og idet han bar sit kors, gik han ud til et sted, der kaldes kraniet, på hebraisk Golgata ... for det sted, hvor Jesus blev korsfæstet, lå ikke langt fra byen.
John. 19:17 Johannes . 19:20
De havde ingen sidestykke i verden i størrelse, skønhed og styrke.
Josefus Flavius . Jødisk krig . V, 156 [66] .
Her kunne man se heterogene parker med lange alléer for festligheder skære igennem dem, og nær deres dybe reservoirer og nogle steder cisterner bugnede af kobberkunstgenstande, som vand strømmede igennem. Rundt om disse kunstige kilder var der talrige tårne til tamme vilde duer
Flavius Josephus . Jødisk krig . V, 172 [68] .
Under Herodes ' erobring af Jerusalem blev flere søjler af templet brændt, og templets forgårde var dækket af blodet fra dem, der forsvarede det. Imidlertid blev yderligere vanhelligelse af templet stoppet af Herodes [69] .
Templet i Jerusalem, bygget i slutningen af det babyloniske fangenskab, var beskedent, lille og enkelt. Det faldefærdige tempel harmonerede ikke med de storslåede nye bygninger, som Herodes dekorerede sin hovedstad med. Omkring midten af sin regeringstid (19 f.Kr.) besluttede Herodes, da han søgte at indtage sig selv med sine undersåtter, som ikke elskede ham og forherlige hans eget navn, at genopbygge Tempelbjerget og selve templet. Derudover blev han styret af ønsket om at reparere de skader, som han selv forårsagede på det hellige sted under erobringen af byen.
Herodes øgede markant størrelsen af både templet og selve bjerget, som det stod på. Genopbygningen begyndte med en massiv udvidelse af Tempelbjerget; dets område under Herodes fordobledes i størrelse [70] [71] [72] . Mængden af arbejde var kolossal, og de varede i 9,5 år. Arbejdet med omstruktureringen af selve templet varede 1,5 år, hvorefter det blev indviet; i yderligere 8 år var Herodes entusiastisk engageret i ændring af gårde, opførelse af gallerier og indretning af det ydre territorium [73] . Herodes udvidede tempelgården mod syd og byggede der den kongelige søjlegang - en basilika brugt til kommercielle formål, svarende til andre fora i den antikke verden [62] . Gennem hele byggeprocessen fortsatte religiøs tilbedelse og tempelritualer [74] .
Templet var mesterværket i Herodes' globale byggevirksomhed - bygget af hvid og grøn marmor, og måske endda blå, som blev brugt til at repræsentere bølgerne [57] . Bygningen blev konstant forbedret; arbejdet med udsmykning og forfining af enkelte dele af tempelbygningen og konstruktionen i gårdanlægget på Tempelbjerget fortsatte i lang tid efter Herodes. Byggeriet blev endelig først afsluttet under Agrippa II , under guvernøren Lucceus Albinus ' regeringstid (62-64 e.Kr.). Det vil sige blot 6 år før templets ødelæggelse af romerne i 70 [75] [76] .
Tempelbjerget og templet var ikke kun det virkelige hjerte i det andet tempel , Jerusalem , men tjente også som det åndelige centrum for hele den jødiske nation. Da den romerske kejser Caligula planlagde at placere sin egen statue inde i templet, lykkedes det Herodes søn Agrippa I at gribe ind og overbevise ham om ikke at gøre det.
Beskrivelse af Herodes tempel af Josef bekræftes faktisk af mange arkæologiske fund, herunder inskriptioner - i modsætning til andre bygninger, der stod på dette sted [77] .
Andre bygningerNavnet "Upper City" blev givet til området bygget på den bakke, der nu kaldes "Mount Zion" - især på de dele af den, der ligger inden for byens middelaldermure, under de nuværende jødiske og armenske kvarterer. Det lå over Davidsbyen og Tempelbjerget og ragede over templet. Det var forbundet med tempelkomplekset med en stor bro, hvis eneste rester kan ses ved Wilson's Arch nær den vestlige mur.
Herodian Street var Jerusalems hovedpulsåre, der løb nordpå fra Siloam-bassinet under Robinson's Arch, langs Vestmuren og under Wilson's Arch [78] . Arkæologiske udgravninger langs Vestmuren har afsløret, at gaden endte på en plads nær Antonias fæstning - selvom der er tydeligt synlige artefakter (såsom forhøstede belægningssten), der indikerer, at gaden endnu ikke var færdig.
Gaden blev bygget oven på et drænsystem lavet af store og smukt formede hvide sten [78] . Fra Siloam-bassinet klatrede gaden op ad små trapper, der førte op til det nuværende område af Vestmuren. Langs dens centrale del, ved foden af Tempelbjerget (langs den nuværende Vestmur), var der forskellige butikker og pakhuse [79] . Blandt dem var sandsynligvis butikker, hvor offerdyr kunne købes, såvel som pengevekslere, som gjorde det muligt for pilgrimme at veksle valuta og erhverve en halv sekel rituel skat til vedligeholdelse af templet, hvilket enhver jøde var forpligtet til. at betale årligt. Ved det sydvestlige hjørne af Tempelbjerget lå gadens vigtigste kryds. Herfra kunne man dreje mod øst til Huldaporten, nordpå længere nede ad gaden, eller bestige Robinson's Arch til Royal Colonnade [63] . En række rester af gaden kan stadig ses flere steder: ved Siloam Pool, i Vestmurens tunneler og i Jerusalems arkæologiske park ved foden af Tempelbjerget. Sidstnævnte viser dele af gaden begravet, da Robinson's Arch kollapsede under den romerske omringning af Jerusalem.
Selvom gamle kilder beskriver de hellenistiske institutioner i det herodiske Jerusalem, såsom teatret, er der endnu ikke fundet nogen rester af dem. De blev højst sandsynligt bygget på sletten nord for den øvre by. Michael Avi Yona placerede teatret i den øverste by, ved siden af Herodes' palads. Arkæolog Yosef Patrich har foreslået, at det herodiske teater i Jerusalem var lavet af træ - hvilket var traditionelt for Rom på det tidspunkt - hvilket kan forklare manglen på fund.
Herodian vandværkAkvædukten, metoden til at levere vand til byen, var en integreret del af romersk byplanlægning. Allerede stort nok skulle Jerusalem hvert år opfylde behovene hos utallige pilgrimme, hvilket krævede meget mere vand, end der var til rådighed. Vandet blev taget fra Ein Eitam og Salomon-bassinerne, der ligger omkring 20 kilometer i lige linje syd for Jerusalem og i en højde på 30 meter højere end Tempelbjergets højde. Ligesom sin hasmonæiske forgænger blev akvædukten skåret i en snoet rute for at omgå de højdedrag, der lå i dens sti, selvom den blev tunneleret to steder: en sektion på 400 meter under Betlehem og en sektion på 370 meter under Jabal Mukaber. Ved Rakels grav blev vandforsyningen delt i to - den nederste akvædukt gik til Tempelbjerget, og den øverste førte til bassinet nær Herodes Citadel. Indtil for nylig blev det troet, at den øvre akvædukt blev bygget 200 år efter Herodes' regeringstid og er et værk af legionen, der bevogter sundet , stationeret i Jerusalem. Nyere forskning viser dog, at legionen kun renoverede den delvist ødelagte akvædukt.
I 6 e.Kr e. kort efter Herodes' død (i 4 f.Kr.) og - som hoveddelen af tetrarkiet - kom den korte periode af Herodes Archelaus ' regeringstid , Judæa og Jerusalem under direkte romersk administration som en romersk provins kaldet "Judæa" [80] . Provinsen blev først styret af præfekter (indtil 41-årsalderen), derefter i en kort periode af Agrippa I, og efter en alder af 44 af prokuratorer og legater . Det herodiske dynasti - efterkommerne af Herodes (Agrippa I (41-44) og Agrippa II (48-100)), forblev ikke desto mindre de nominelle konger af provinsen Judæa indtil 96 e.Kr. e.
Politisk situation under præfekternes styreDe romerske præfekter i Judæa var ryttere , som modtog denne udnævnelse uden på nogen måde at være forbundet med landet eller bekymret for dets indbyggeres interesser. Derfor var deres styre præget af et øget skattetryk, som underminerede en i forvejen delikat politisk situation. Situationen forværredes endnu mere efter 44, med udnævnelsen af græske prokuratorer, som blev betragtet som fjendtlige over for jødedommen. Det antages, at sidstnævnte var mere opmærksomme på at opnå personlig vinding end på deres undersåtters generelle velfærd. Moderne litteratur beskriver denne fase som en periode med anarki , uroligheder og vold , mens regeringens aktivitet blev reduceret til primitiv skatteopkrævning. De romerske myndigheders modvilje mod jøderne førte til sidst til, at i 66 e.Kr. e. Det romerske styre over Jerusalem og regionen blev udfordret, da den jødiske befolkning gjorde oprør mod Romerriget, en begivenhed, der nu er kendt som "den første jødiske krig " eller det store oprør. Denne periode var dog præget af en kort periode med nominel uafhængighed - under kong Agrippa I's regeringstid, mellem 41 og 44 år [81] - som på en måde var vidne til genoprettelsen af det herodiske dynasti , selvom der ikke er noget, der tyder på, at status for den romerske provins var i det mindste midlertidigt tabt.
Social og religiøs situationUnder ledelse af de romerske præfekter genopstod gnidningen mellem de forskellige jødiske partier, mindsket af deres fælles had til Herodes, da begge grupper barrikaderede sig inden for deres modsatrettede verdenssyn. Saddukæerne accepterede romersk styre, for så vidt som templets ritualer og præsternes status forblev urørt. Sammen med de velhavende og velstillede aristokrater nød de uden videre fordelene ved det romerske styre og den beskyttelse, det fik. De moderate farisæere, som repræsenterede størstedelen af befolkningen, var forargede over jødernes tab af uafhængighed, selvom de ikke var indstillet på åbent oprør, hvilket ville fremprovokere de romerske myndigheders vrede, ville føre til vanskeligheder for befolkningen og , højst sandsynligt, ville bringe dem i livsfare. Så længe studiet af Toraen fik lov til at fortsætte - og Sanhedrinet til at fungere - modstod de moderate farisæere, legemliggjort i Bait Hillel (Hillels Hus), enhver form for oprør.
Efterhånden som skattebyrden steg, og Roms tilsidesættelse af både Jerusalems og templets hellighed blev tydelig, steg den nye sekts magt tilsvarende. Zeloterne [82] - radikale farisæere legemliggjort i Bait Shammai (Shammais hus) - dedikerede sig til genoprettelsen af jødisk uafhængighed og gik ind for åbent oprør. Som tiden gik, blev deres politik mere og mere radikal, deres organisation antog en paramilitær form, og det lykkedes dem at få sympati hos den yngre generation af farisæere og endda nogle af saddukæerne.
Essæerne var en klosterkult, der tilsyneladende forgrenede sig fra saddukæerne og trak sig tilbage fra det offentlige liv. Måske som et resultat af en modvilje mod vanskelige sociale og politiske forhold grundlagde de ørkensamfund, hvor de holdt sig til strenge love om renhed og retfærdighed. Socialt anarki og religiøs uro førte til udbredt tro på den forestående apokalypse , "verdens ende". Andre kulter og sekter udviklede sig også, nogle gange med deres egen "profet" eller "messias". Disse var den "Fjerde Filosofi", gruppen nævnt af Josephus [83] og forbundet med Zeloterne; Boethusei , en udløber af saddukæerne; og endda tidlig kristendom . Korrupte romerske præfekter og den undertrykkelse, de påførte, bidrog til væksten af modstand og spredningen af ekstremistiske grupper som Sicarii , der modsatte sig ikke kun romersk styre, men også moderate saddukæere og farisæere.
Men selv i denne periode var der ikke-jøder, der var tiltrukket af jødedommen – og nogle bosatte sig endda i Judæa. De mest berømte blandt dem var medlemmer af kongehuset Adiabene , dronning Helen og hendes søn Monobas II, som angiveligt immigrerede til Jerusalem og byggede paladser i Davids By [51] . Senere ville Monobazus II også yde militær bistand til jøderne under deres oprør mod romerne og sende sine mænd til at kæmpe sammen med oprørerne. "Kongernes grave", et arkæologisk sted nord for den gamle by, er identificeret med dronning Helenas gravsted.
I det 1. århundrede e.Kr. e. Jerusalem blev fødestedet for den tidlige kristendom . Ifølge Det Nye Testamente er det stedet for Jesu Kristi korsfæstelse, opstandelse og himmelfart . Det var i Jerusalem, ifølge Apostlenes Gerninger , at Helligånden kom ned over Kristi apostle, og her begyndte de først at forkynde evangeliet og vidne om Kristi opstandelse.
BybilledeI den bydel af Jerusalem i den tidlige romerske periode var der to adskilte områder. Den ene omfattede området inden for "den første mur", Davidsbyen og Øvre By, og var tæt bebygget (dog i mindre grad i dens velhavende områder). Den anden, kendt som "forstaden" eller "Bethesda", lå nord for den første og var tyndt befolket. Det omfattede den del af Jerusalem, der var inde i den herodiske "anden mur" (som stadig stod), selvom den selv var omgivet af en ny "tredje mur" (HaHoma HaShlishit) bygget af kong Agrippa I [81] :
Den tredje mur begyndte igen ved Gipikovy-tårnet, hvorfra den strakte sig nordpå til Psephina-tårnet, herfra, der strækker sig mod Elenas grav (dronningen af Adiabene og kong Uzats datter), gik gennem de kongelige huler og bøjede sig. ved hjørnetårnet af det såkaldte Gnathean-monument; derefter stødte den op til den gamle mur og endte i Kidron-dalen. Med denne tredje mur kredsede Agrippa om den nye del af byen, der var opstået, som tidligere var forblevet fuldstændig ubeskyttet. For som følge af befolkningstilvæksten udvidede byen sig mere og mere ud over murene, og efter at tempelbakkens nordlige skråning var lukket inde i byen, var det nødvendigt at gå endnu længere og bygge en fjerde høj, kaldet Beceta
Josephus . Jødisk krig . V, 142 [84]
Ifølge Josephus havde Agrippa til hensigt at bygge en mur på mindst 5 meter tyk, praktisk talt usårbar over for moderne belejringsvåben. Agrippa rykkede dog aldrig ud over fundamentet - af frygt for kejser Claudius , "for at bygningens storhed ikke skulle vække mistanke hos kejser Claudius ved at stræbe efter innovation eller falde fra den." [84] Den tredje mur blev først færdig senere - da den første jødiske krig brød ud og Jerusalems befæstninger skulle forstærkes - gjort mindre magtfulde og i stor hast. Det var dekoreret med ni tårne.
Ved slutningen af Andet Tempelperiode nåede Jerusalem sit højdepunkt med hensyn til størrelse og befolkning: Byen dækkede to kvadratkilometer og havde 200.000 indbyggere [85] [86] .
Oprør, borgerkrig og ødelæggelseDet store jødiske oprør mod romerne, der gik over i historien som den første jødiske krig (66-73), brød ud efter udnævnelsen i 64 af præfekten Hessius Florus og hans krav om at overføre templets midler til ham [81 ] . Det begyndte i Jerusalem, hvor det blev ledet af lokale zeloter, der dræbte en moderat ypperstepræst og satte ild til hans hus - samt gældsbrevsarkivet - for at mobilisere masserne. Opstanden var præget af afslutningen på regelmæssige ofre til den romerske kejsers velfærd. Fra Jerusalem spredte den sig derefter til resten af landet, især til de blandede byer Cæsarea , Beit Shean og Galilæa . Romernes undertrykkelse af opstanden begyndte i nord, da en ekspeditionsstyrke under kommando af den romerske legat i Syrien, Cestius Gallus , begyndte at bevæge sig mod Jerusalem. Gallus undlod at indtage byen, og han besluttede at trække sig tilbage. Forfulgt af oprørsspejdere blev de romerske tropper overfaldet ved Beth Horon passet og led tab svarende til størrelsen af en hel legion. Det lykkedes Gallus at flygte, men han døde kort efter.
En offentlig forsamling blev derefter indkaldt i Jerusalem for at fastlægge politikken og beslutte den fremgangsmåde, der skulle følges. Under dominans af moderate farisæere, herunder Sanhedrin-præsident Shimon ben Gamliel, udnævnte hun militære ledere til at føre tilsyn med byens forsvar og befæstninger. Ledelsen af oprøret blev således taget fra zeloterne og overgivet til farisæernes og saddukæernes mere moderate og traditionelle ledere. Da de manglede tilstrækkelige militære eller administrative færdigheder, var sidstnævnte ikke militære ledere, men snarere mænd, der blev anset for at være i stand til at forhandle og nå til enighed med romerne. Noget tyder på, at Jerusalem i den korte periode med fornyet uafhængighed nød en følelse af håb og fremgang. Han prægede sine egne mønter; en ny kronologi blev lanceret, regnet fra hans nuværende befrielse. Imidlertid udfordrede romerne snart denne kortvarige uafhængighed. I begyndelsen af 68 landede den romerske general Vespasian ved Ptolemais og begyndte undertrykkelsen af opstanden med operationer i Galilæa. I juli 69 var hele Judæa, med undtagelse af Jerusalem, pacificeret, og byen, nu sæde for oprørsledere fra hele landet, blev belejret af romerne. Da den var en befæstet fæstning, kunne den have holdt ud i et betydeligt stykke tid, hvis ikke for den voldsomme borgerkrig, der brød ud efter den mellem de moderate og zeloterne [87] .
Shimon Bar-Giora og Jochanan fra Gischal , fremtrædende ledere af zeloterne, lagde hele skylden for opstandens fiasko på skuldrene af den moderate ledelse. Zeloterne erklærede, at det var nødvendigt for enhver pris at forhindre, at byen faldt i romernes hænder – inklusive drab på politiske modstandere og enhver, der stod i vejen for dem. Der var stadig dem, der ønskede at forhandle med romerne og bringe en fredelig ende på belejringen. Den mest fremtrædende blandt dem var Johanan ben Zakkai, hvis disciple bar ham i hemmelighed ud af byen i en kiste for at indgå en aftale med Vespasian. Dette var dog ikke nok til at håndtere det vanvid, der nu greb Zelot-ledelsen i Jerusalem og den rædselsherredømme, de udløste mod byens befolkning [88] . Josephus beskriver forskellige voldsomme handlinger udført mod folket af deres egne ledere – herunder afbrændingen af byens fødevareforsyning, tilsyneladende i et forsøg på at få forsvarerne til at kæmpe for deres liv.
I sommeren 69 forlod Vespasian Judæa til Rom og blev kejser i december. Kommandoen over de romerske legioner overgik til hans søn og kommende kejser Titus , som nu lykkedes med at placere byen under belejring. Helt fra begyndelsen af belejringen var fjendtlighederne koncentreret omkring templet. I år 70 befæstede Johanan af Giskhal sig i templet og byggede i løbet af en rivaliserende kamp med Simon (Shimon) Bar-Giora tårne på hjørnerne af tempelbygningen. I foråret 70 brød de romerske tropper gennem den "tredje mur", derefter "den anden mur", og om sommeren overtog de kontrol over fæstningen Anthony.
Zeloterne havde stadig kontrol over tempelkomplekset og den øvre by. Ifølge beskrivelsen af begivenhederne af Josephus [89] var romernes første skridt til at erobre Tempelbjerget ødelæggelsen af en del af muren på Antonius fæstning, der ligger over for templet (på den tredje dag i måneden d. Tammuz ). På ruinerne af fæstningen byggede romerne en høj, der nåede muren til tempelgården. Den 17. Tammuz ophørte det tamidiske ofring , måske fordi der ikke var nogen præster til at udføre ritualet. Mellem den 22. og 28. Tammuz brændte tempelsøjlegangene ned. Men gentagne forsøg fra romernes side på at tage templets mur i besiddelse var forgæves, indtil den niende Av (10. august), 70, beordrede Titus, at tempelportene skulle sættes i brand. Romerske tropper overmandede forsvarerne. Dagen efter blev der holdt et råd i det romerske hovedkvarter om templets skæbne. Ifølge Flavius havde Titus til hensigt at skåne templet, men det blev sat i brand af romerske soldater. Samtidig er en anden kilde [komm. 4] rapporterer, at Titus krævede ødelæggelsen af templet. Uanset hvad det var, var templet i brand. Oprørerne, der holdt templet, kæmpede til den bitre ende, og da bygningen blev opslugt af flammer, kastede mange af dem sig ind i flammerne. Templet brændte i 10 dage. Jødisk modstand fortsatte, men en måned senere blev den øvre by også indtaget, og efter et stykke tid var hele Jerusalem reduceret til ruiner. Byen blev brændt ned til grunden, med undtagelse af de tre tårne på Herodes citadel, som Titus skånede som bevis på byens tidligere magt [87] . Tempelbjerget blev pløjet op. Det eneste, der overlevede, var de enorme ydre (støtte)mure, der understøttede esplanaden, hvorpå templet stod (hvoraf en del blev kendt som Vestmuren ).
Belejringen og kampene om byen varede fem måneder. Næsten 100.000 indbyggere blev taget til fange af romerne. Ifølge Josephus Flavius, som kæmpede i denne krig med romerne, var det samlede antal dødsfald fra sværdet, sult og fangenskab under krigen omkring 1 million 100 tusinde, og byens "ødelæggere sammenlignet med jordens overflade, at den besøgende kunne næppe indrømme, at disse steder engang var beboede. [90] . Titus' sejr mindes af Titus' bue i Forum Romanum; en del af tempelredskaberne fra det ødelagte tempel overlevede og blev erobret af romerne - disse trofæer (inklusive den berømte Menorah ) er afbildet på buens relieffer. Agrippa II døde ca. 94 e.Kr f.Kr., som markerede afslutningen på det herodiske dynasti - næsten tredive år efter ødelæggelsen af det andet tempel.
.
Således blev templet i midten af sommeren år 70 brændt og ødelagt. Det skete samme dag, den 9. Av efter den jødiske kalender, hvorpå babylonierne brændte Salomons tempel [komm. 5] . Ødelæggelsen af Jerusalem og afbrændingen af templet markerede begyndelsen på spredningen af jøder over hele verden. Byen lå i ruiner og øde i lang tid. Men ved afslutningen af denne opstand fortsatte jøder med at bo i Jerusalem i et betydeligt antal. De fik lov til at udøve deres religion, men kun hvis de betalte "jødisk skat".
| Hellige steder i jødedommen | |||
|---|---|---|---|
| Steder | |||
| grave | |||
| fire hellige byer | |||