Drusere

Druzere (plural arabisk دروز ‎; duruz , ental درزي ‎; durzi eller darzi ) er en etno-konfessionel gruppe af arabere i Libanon , Syrien , Jordan og Israel . Der er talrige drusiske grupper i USA , Canada , Frankrig , Storbritannien , Vestafrika , Caribien og andre lande, bestående af efterkommere af emigranter .

Kort information, beskrivelse

Druzere er arabere, der bekender sig til druzismen , en religion, der tidligere var en af ​​udløberne af Ismaili- shia - sekten , men i det 11. århundrede brød den op fra den og stoppede konfessionelle kontakter med ismailierne tilbage i middelalderen , efter at have undergået betydelige ændringer . Den drusiske doktrin opstod blandt ismailerne i Egypten og det sydlige Libanon i begyndelsen af ​​det 11. århundrede under indflydelse af missionæren Mohammed ben Ismail Nashtakin ad -Darazis prædiken og er opkaldt efter ham. Druserne selv har ofte en negativ holdning til Darazis personlighed og bruger ikke ordet "druzerne" som et selvnavn. De kalder sig " muwahiddun " ( arabisk الموحدون - "monoteister") eller "ahl at-tawhid" ( أهل التوحيد - "monoteismens mennesker") [1] .

Det er umuligt at acceptere den drusiske religion, da der ikke er nogen institution for konvertering til den drusiske tro. En druser er en, der holder sig til sin traditionelle religion, og hvis far og mor er drusere. Druserne selv, som tror på sjælevandring, hævder, at enhver menneskesjæl fik mulighed for at acceptere den drusiske religion i perioden med de såkaldte "åbne porte" (indtil det 15. århundrede af den kristne kronologi, iflg. nogle andre kilder - indtil det 12. - 13. århundrede f.Kr.) . Alle sjæle, der har taget beslutningen om at acceptere druer-troen, genfødes til druer, resten af ​​sjælene nægtede at konvertere til druer-troen.

Druserne adopterer doktrinen om taqiyah ("et mentalt forbehold", der kan bruges til at skjule ens sande synspunkter), ifølge hvilken en troende, der lever i et fjendtligt miljø, udadtil kan acceptere dens konventioner og samtidig bevare den sande tro i sin sjæl. Bedrag og misinformation af ikke-kristne til gavn for fællesskabet er ikke forkasteligt [2] .

Det drusiske samfund er en lukket organisation ledet af ukkal (intelligent, vidende, flertal af akil), som leder massen af ​​troende (juhhal - uvidende, flertal af jahil). Der synes at være et ret komplekst hierarki af ukkal . Der er også de højeste åndelige autoriteter, som kaldes "ajavid" (flertal af jayyid) - perfekt. Du kan først blive Ukkal, når du er fyldt 40 år, efter at have bestået en række særlige flerårige kurser og programmer for religiøs og filosofisk træning. Det er almindeligt accepteret, at for eksempel hverken Kamal Jumblatt eller Walid Jumblatt ukkal var og ikke kunne være det. En række eksperter bemærker eksistensen af ​​konflikter mellem ukkal og den sekulære ledelse af det drusiske samfund.

Den drusiske familielov adskiller sig fra andre religiøse samfunds. I 1948 godkendte det libanesiske parlament den drusiske Ukkal Code of Druze Family Law , som blev vedtaget i Syrien i 1953 og i Israel i 1961.

Blandt vestlige og russiske (“Leningrad skole”) orientalister var der også en alternativ typologi af druserne, ifølge hvilken de ikke var en selvstændig religion, men var en sufi-orden inden for islams ismaili-retning.

Sprog

Mellemøstlige drusere taler syro-libanesiske og palæstinensisk-jordanske dialekter af arabisk . Den drusiske befolkning overstiger nu 1,5 mio.

Deres største samfund bor i Syrien (Jebel Druz-regionen (Jebel al-Arab), det administrative center er byen Es-Suwayda ) - mere end 800 tusinde mennesker. Mere end en halv million drusere bor i Libanon, hovedsageligt i bjergområderne i den sydlige del af landet. Omkring 120.000 drusere bor i Israel.

Et betydeligt antal drusere fortsætter med at emigrere til USA , Canada , Vesteuropa, hvor der er talrige drusiske samfund. En betydelig del af de drusiske emigranter glemmer deres modersmål og begynder allerede i anden eller tredje generation kun at tale værtslandets sprog (oftere engelsk, fransk, spansk osv.).

Oprindelse

De fleste af de nulevende drusere kan i dag spore deres oprindelse til Wadi al-Taym i det sydlige Libanon, opkaldt efter den arabiske stamme Taym-Allah (tidligere Taym- Allat ), som ifølge den berømte arabiske historiker al-Tabari , kom fra Arabien til Eufrat-dalen, hvor den blev konverteret til kristendommen allerede før deres genbosættelse i Libanon. Mange familier af drusiske feudalherrer, hvis genealogi er blevet bevaret af to moderne syriske kronikører, Haydar al-Shihabi og al-Shidyah, synes også at være tilbøjelige til en lignende oprindelse. Arabiske stammer krydsede den Persiske Golf og slog sig ned i Irak, men deres videre skæbne bragte dem til Syrien.

Den første drusiske feudale familie, der gjorde sig bemærket i kampen mod korsfarerne, Tanukh, var ifølge Haidar ash-Shihabi en arabisk stamme fra Mesopotamien, hvor de havde stillingen som den herskende familie og tilsyneladende var konverteret til kristendommen [3] . Familien Tanukh blev tvunget til at forlade Arabien i begyndelsen af ​​det 2. eller 3. århundrede. n. e.

Maan-klanen, som erstattede den regerende Tanukh-klan og producerede historiens største drusiske helt, Fakhr al-Din, var af samme traditionelle slægt. Klanerne af Talhuq og Abd al-Malik, som senere blev ledere af druserne, har de samme genealogiske optegnelser som Tanukh. Imad-klanen er opkaldt efter al-Imadiyya, den kurdiske by El-Amadia , nordøst for Mosul i Kurdistan, og anses ligesom Jumblatt-klanen for at være af kurdisk oprindelse. Arsalan-klanen (Arslan, Arislan) hævder at stamme fra de arabiske konger af Hira , men navnet Arsalan ("løve" på turkisk) antyder persisk indflydelse, hvis ikke oprindelse [3] .

Den mest almindeligt accepterede teori er, at druserne er en blanding af en række rødder, som hovedsageligt er domineret af arabisk, som efterfølgende bliver podet på den oprindelige bjergbefolkning af aramæisk blod [4] .

Imidlertid har mange forskere formuleret deres egne hypoteser: for eksempel fandt Lamartine (1835) rester af samaritanerne blandt moderne drusere [5] ; Jarl af Carnarvon (1860), - Kufitternes[ udtryk ukendt ] hvem Esarhaddon genbosatte i Palæstina [6] ; Professor Felix von Luschan (1911) anså, i overensstemmelse med sine konklusioner fra antropometriske målinger, druserne, maronitterne og alawitterne i Syrien sammen med armeniere , bektashier , Ali-Ilyas og yezidier fra Lilleasien og Persien for at være moderne repræsentanter for gamle hetitter [7] .

I det 18. århundrede boede der to grene af druserne i Libanon: de yemenitiske drusere, ledet af Hamdan- og Al-Atrash-klanerne; og druseren Kaisi, ledet af Jumblatt- og Arsalan-klanerne.

Hamdan-klanen blev fordrevet fra Libanonbjerget efter slaget ved Ain Dara i 1711. Dette var en kamp mellem to grupper af drusere: Yemeni og Qaisi. Efter et dramatisk nederlag migrerede de yemenitiske drusere til Syrien i Jabal Druze-regionen og dens hovedstad, Suwayda. Der er dog en opfattelse af, at disse to fraktioner var af politisk karakter, ikke etniske, og begge havde både kristne og drusiske tilhængere.

Historie

Den mest berømte af de shiitiske sekter, ismailierne  , opstod i det 8. århundrede. Et af dets koncepter, ifølge nogle, ikke helt pålidelige data, var doktrinen om "inkarnation" (hulul) - "inkarnationen af ​​det guddommelige i mennesket", angiveligt fælles for de ekstreme shiismesekter , som blev anklaget for at guddommeliggøre Profeten Muhammed, kalif Ali som hans efterfølger og efterfølgende imamer fra Alid-klanen.

I 996-1021 regerede Ismaili Fatimid - kalifen Al-Hakim i Egypten , som påbegyndte et storstilet program med administrative reformer og forberedte en stor kampagne mod byzantinerne i Syrien og Lilleasien, såvel som selvstændigt mod abbasiderne i Mesopotamien. Samtidig var han ifølge hans modstanderes vidnesbyrd en excentrisk og endda mentalt usund person. Generelt mener en række orientalister, at hans regeringstid var præget af begyndelsen på nedgangen af ​​kaliffens magt (f.eks. afspejles dette synspunkt i den store sovjetiske encyklopædi).

Hakims modstandere hævdede, at han angiveligt erklærede sig selv som en inkarnation af en gud, hvilket ikke bekræftes af Hakims overlevende korrespondance. En mere sandsynlig opfattelse er, at nogle "overdrevent hengivne" hoffolk propagerede denne påstand mod Al-Hakims vilje. Det kan ikke udelukkes, at Darazi var den mest berømte propagandist af dette synspunkt .

Darazi spillede sandsynligvis en vigtig rolle i at forme ideologien bag Hakims reformer og udføre netop disse reformer i perioden med de mest radikale foranstaltninger og i at ødelægge modstanden mod reformer, i det mindste inden for udenrigspolitik, propaganda for ismailisme i udlandet, og også administrationen af ​​provinserne erobret af fatimiderne. Kristne af forskellige trosretninger og jøder udgjorde rygraden i Fatimidernes administrative apparat, som, da de var indfødte i en tilbagestående del af Nordafrika og revolutionære ødelæggere af det sunnimuslimske statsapparat, til dels blev tvunget til at stole på mere uddannede kristne og jødiske kredse. af den civile administration, samtidig med at der opretholdes en magtbalance mellem forskellige kristne trosretninger: ortodokse, koptere, forskellige typer nestorianere, katolikker samt nationale kirker - armeniere og etiopiere. Men på tidspunktet for Hakims tiltrædelse var denne balance kraftigt forrykket til fordel for kopterne og delvist ortodokse melkiter , som besatte de vigtigste administrative poster.

I den første fase af reformerne støttede Hakim Darazi, slog mod traditionelle kristne trosretninger og støttede oppositionelle kristne kirker og det jødiske samfund, idet han spillede på ejendomskonflikter mellem kristne trosretninger.

Der er en udbredt version (fra Ismaili-kilder), at Darazi faldt i vanære efter at han proklamerede (tilsyneladende imod kaliffens vilje) al-Hakim som en inkarnation af Gud. Ifølge en version flygtede han til Libanon, hvor han begyndte at prædike læren om Hakims guddommelighed, ifølge en anden blev han henrettet.

Hans elev og sandsynligvis efterfølgeren til hans arbejde var Hamza ibn Ali ibn Ahmad , selvom Hamza ifølge den udgave, der er almindelig blandt druserne, var meget uenig med Darazi og faktisk var hans modstander. Ifølge nogle kilder, af drusisk oprindelse, siger drusiske manuskripter, at Hakim overlevede den skæbnesvangre nat, da han skulle dræbes på ordre fra sin søster; men træt af magt trak han sig tilbage til Ammons ørken, og der skabte han en doktrin, som senere blev fortalt af hans elev Hamza. Endelig er der en version, udbredt i kredse tæt på de drusiske sheiker, om, at det ikke var Hamza, der var elev af Darazi, men tværtimod, Darazi var elev af Hamza, som fordrejede sin lærers vilje og tanker. . Denne version giver et ufatteligt billede af det formodede eksisterende triumvirat af ligesindede - al-Hakim, Hamza og Darazi, som næppe kan accepteres på grund af forskellen i status for disse tre figurer og de mere eller mindre pålidelige fakta, man kender til os.

Al-Hakims reformaktiviteter forårsagede splittelse blandt hans medarbejdere.

De mest radikale ismailier, efter al-Hakims overgang til en mere afbalanceret politik og den sandsynlige skændsel og endda henrettelse af Darazi, forlod Hakims hof og søgte tilflugt i Libanons bjerge, hvor de begyndte aktive propagandaaktiviteter. I 1021 forsvandt al-Hakim under mystiske omstændigheder, tilsyneladende dræbt af sit følge, som straks begyndte en kampagne for at nedgøre Hakim. Under hensyntagen til den tid, der kræves til formidling af information om kaliffens død, såvel som tvivl om deres ægthed, troede proto-druserne, at han ikke var død, men var gået "i skjul" (skjuler sig og forbereder styrker til at genvinde tronen). Dette ændrede sig senere til den religiøse tro på, at Hakim ville fremstå på dommedag som en mahdi . De stammer og klaner, der antog Darazis synspunkter, dannede grundlaget for druserne. Den russiske orientalist fra det 19. århundrede , Konstantin Bazili , bemærker, at sammen med dem var "andre muhammedanisme-skismatikere, der flygtede fra Mesopotamien", som sammen med Darazis støtter fra Egypten og Levanten "udgjorde en uafhængig stamme af druserne i Libanon."

Hamza Ibn Ali og As-Sayyid Abdallah at-Tanukhi betragtes som de største religiøse myndigheder blandt druserne .

Bazili mente, at "i begyndelsen af ​​sin politiske eksistens, synes denne stamme at være delt i to partier - Yemeni og Casey ... Tanukh, Jemal ed-Din, Alam ed-Din familierne var yemenitiske. Emirerne fra Maan blev æret som lederne af det modsatte Keisi-parti. De var henrykte over ankomsten af ​​nye allierede til nabolandet Anti -Libanon , for shihaberne, som stammede fra Hijaz, tilhørte Casey-partiet. Maanerne fra deres genealogier opdagede de gamle forbindelser og slægtskab i deres hus med forfædrene til shihaberne i Arabien. Slægtskabsbånd blev fornyet mellem de to familier, forstærkede den politiske union, der havde eksisteret uløseligt i omkring seks århundreder, midt i kampen mellem to partier af folket, og legitimerede derefter overgangen til shihaberne af Maans-arven efter ophøret af sidstnævntes familie [i slutningen af ​​det 17. århundrede]."

I XII og XIII århundreder. Druserne tog aktiv del i kampen mod korsfarerne, og efter deres udvisning fortsatte de med at danne konføderationer med andre suveræne emirer, føre krige og spredt deres indflydelse til andre regioner i Syrien, som derefter anerkendte de egyptiske sultaners magt over sig selv. Under invasionen af ​​mongolerne under ledelse af Hulagu , og under invasionen af ​​Timurleng , blev shihaberne, hvis fyrstedømme lå i Anti-Libanon-området ved siden af ​​Damaskus, underkuet, og de søgte tilflugt i den libanesiske række, i uindtagelige Shuf-distrikt, hvor emirerne fra Maana gjorde modstand.

"Under tyrkernes erobring af Syrien (i 1516) og sultan Selims nederlag fra Aleppo-emirerne og tropperne fra de egyptiske emirer i Sydlibanon og Anti-Libanon, blandt hvilke Fakhr ed-Din Maan, grundlæggeren af drusernes storhed, var især berømt, gik over til vinderens side, hjalp ham med deres våben og blev godkendt af ham i deres arveskæbner. Herskerne i Libanons nordlige udløbere, emirerne Tanukh og Jemal ad-Din, forblev loyale over for det egyptiske styre og blev derfor tvunget til at flygte fra den tyrkiske invasion.

Således havde druserne i middelalderen og moderne tid deres eget arvelige jordbesiddende aristokrati, de herskende emirers dynastier ( Maans , Shikhabs , der erstattede dem osv.). De drusiske emirers magt i Libanon nåede sin største fremgang under Fakhr-ad-din (Fahraddin) II Maan (regerede 1590-1633) og Bashir II Shihab (regerede 1788 eller 1789-1840). Befolkningens hovederhverv var landbrug; Indtil begyndelsen af ​​det 20. århundrede var druserne næsten ikke engageret i håndværk og handel.

Den tyrkiske regering anstiftede systematisk konflikter mellem alawitterne og druserne for at modsætte sig de feudale frie mænd og støttede konsekvent enten den ene eller den anden side, selvom de alawittiske sheiker Hamadi og emirerne Harfush fra distrikterne Jubail og Baalbek anerkendte Fakhraddins magt over sig selv og søgte hans protektion. (Alawitterne besatte også nærheden af ​​Saida og byen Sur), såvel som alawitterne og druserne, forenede sig mange gange i kampen mod tyrkerne og egypterne.

I begyndelsen af ​​det 18. århundrede, som et resultat af en krig mellem klanerne Jumblatts og Arslans på den ene side og al-Atrash, som er efterkommere af Fakhraddin Maan , og Hamdans på den anden side, en del af druserne (taberne af al-Atrash og Hamdan) flyttede til Khauran (det moderne Syrien), et område, der fik navnet Jebel Druz (Drusernes Bjerge).

I det 18. århundrede blev de alawittiske feudalherrer og stammer i Levanten mere magtfulde end druserne. I denne periode støttede druserne ofte alawitterne, på trods af intriger fra de tyrkiske specialtjenester, som forsøgte at udløse konflikter mellem druserne, alawitterne og ismailerne , hvor sidstnævnte, efter at have modarbejdet alawitterne, blev næsten fuldstændig fordrevet fra deres territorier i Levant. (Den alawittiske sheik Nasif Nassar optrådte blandt andet som allieret med den russiske middelhavsflåde under den russisk-tyrkiske krig 1768-1774, da Catherine II sendte den russiske eskadron under kommando af A. G. Orlov fra Østersøen til Middelhavet Sø til operationer mod den tyrkiske flåde og for støtte til grækernes og slavernes anti-tyrkiske bevægelse. Efter den tyrkiske flådes nederlag i slaget ved Chesma den 26. juni 1770 udøvede den russiske eskadron fuld kontrol over den østlige del af Middelhavet. Den russiske flådes hovedbase var på øen Paros i havnen Ausa, hvorfra russiske skibe blokerede Middelhavets besiddelser af Tyrkiet og ødelagde resterne af den tyrkiske flåde). Under Bonapartes egyptiske felttog støttede alawitterne den franske hær i belejringen af ​​Acre . Efter kapitulationen af ​​den franske ekspeditionsstyrke blev de alawittiske sheiker ofre for hævnen fra de tyrkiske pashaer, Mameluks og lokale feudalherrer. De forsøgte at henvende sig til deres historiske fjender, druserne, for at få frelse, men de nægtede at hjælpe, primært på grund af usikkerheden om deres egen status og historiske bånd til Storbritannien. Ikke desto mindre var de drusiske sheiker i stand til at reducere omfanget af massakren betydeligt, som ikke tog form af folkedrab, men var begrænset til eliminering af en stor del af den feudale elite og en kraftig reduktion af territorier under kontrol af de alawitiske sheiker.

I 40'erne-60'erne af det 19. århundrede fandt væbnede sammenstød mellem forskellige samfund sted i Libanon, en langvarig konflikt mellem druserne og maronittiske kristne tog særlig alvorlighed (de fleste udbrud af fjendtligheder i 1841, 1845, 1860). Faktisk spillede religiøs antagonisme en mindre rolle end problemerne med udnyttelse af bønderne og problemerne med den osmanniske administrative opdeling i Levanten. Som regel blev religiøse bygninger ikke ødelagt af parterne, og forsøg på kristne gejstlige og ajavider blev af begge sider betragtet som yderst forkastelige ting. Den afgørende rolle blev spillet af, at konflikten blev ansporet af intriger af europæiske magter, der konkurrerede i Syrien og Libanon, hvor Storbritannien støttede druserne, Frankrig maronitterne og Rusland de ortodokse.

Forsøg fra myndighederne i Det Osmanniske Rige i 2. halvdel af det 19.-20. århundrede. at sætte en stopper for de drusiske "friheder" (manglende militærtjeneste, retten til at bære våben, den drusiske adels ubegrænsede magt over resten af ​​druserne) forårsagede hyppige anti-tyrkiske taler (1869, 1888, 1894-1897 , 1904, 1910 osv.).

Efter Første Verdenskrig blev de drusiske områder i Libanon og Syrien under Sykes-Picot-aftalen en del af det franske mandat (1920-43), men britisk udenrigspolitik og hemmelige agenturer fortsatte intensive kontakter med de levantinske drusere. Jebel Druz var centrum for den al-syriske nationale opstand i 1925-27. I 1921-1936 eksisterede en autonom drusisk stat under det franske mandat.

Under Anden Verdenskrig, efter den blodige befrielse af Levanten af ​​tropperne fra Det Kæmpende Frankrig (tidligere Frit Frankrig ) og Storbritannien i 1941 fra general Dentz' Vichy -tropper, forsøgte briterne at danne drusiske kavaleri-eskadriller under deres ledelse og besatte den franske repræsentation i Suwayde. Dette førte til en skarp konflikt mellem De Gaulle- regimet og Churchill- regeringen . Ifølge De Gaulle var dette den "mest akutte konflikt" mellem Storbritannien og hans regime. Derudover monopoliserede briterne handelen med Levanten og fik ret til at bygge en jernbane uden samtykke fra de Gaulle.

Under dannelsen af ​​Libanons første suveræne, men mandaterede regeringer modtog druserne en eller to ministerposter i dem. I øjeblikket får druserne normalt tre ministerposter, og de får altid posten som minister for fordrevne personer .

drusisk religion

Læren om sjæles migration (tanasukh)

Druzerne accepterer doktrinen om sjælevandring . Ifølge druserne er der et begrænset antal sjæle, der går fra en krop til en anden på dødstidspunktet. For sjælen defineres begreber tæt på begrebet karma , mens selve sjælen, der er opstået fra en gnist af evig vilje, er udødelig. Alle sjælens gerninger under alle dens reinkarnationer vil blive taget i betragtning ved den sidste dom .

Læren om sjæletransmigrering tjente som en vigtig faktor i den moralske og psykologiske forberedelse af det berømte drusiske kavaleri (de britiske væbnede styrker insisterede på dannelsen af ​​drusiske eskadroner til deres hær selv under Anden Verdenskrig). Da sjælen genfødes i en ny krop, er døden ikke skræmmende for druserne, der gik til angreb med det berømte udråb "I livmoderen" (jeg dukker op igen), skræmmende om modstandere, fra korsfarerne til de maronitiske feudalherrer.

Tilbage står spørgsmålet, om en kvinde har en sjæl. En række kilder hævder, at kvinder ifølge drusernes tro ikke har en udødelig sjæl, men mere pålidelige kilder rapporterer, at druserne mener, at sjælen i sagens natur er kønsløs og derfor kan genfødes i både en mandlig og en kvindelig krop . Dette blev afspejlet i den libanesiske skole for psykoanalyse .

Tanasukh-doktrinen finder sin afspejling i drusisk litteratur og folklore, hvor minder om den lyriske helts tidligere liv ofte bruges som et litterært redskab. Meget ofte beskrives en lyrisk helt, der lever mange liv.

drusisk religion og islam

Spørgsmålet om, hvorvidt den drusiske religion er uafhængig eller en del af islam, kan stadig diskuteres. Det har blandt andet også politisk betydning, da nogle ledende stillinger i en række lande (f.eks. Syrien og Libanon) kun kan besættes af konstituerende eller forfatningsmæssige handlinger af muslimer eller kristne. I denne henseende er klassificeringen af ​​den drusiske religion vigtig.

Fra et formelt synspunkt er en muslim en, der i nærværelse af to vidner udtaler en trosbekendelse (shahada) , bestående af to bestemmelser: (1) at der ikke er nogen, der er værdig til at tilbedes undtagen Allah og (2) at Muhammed er Allahs profet og sendebud. Ifølge islamisk lov er dette nødvendigt og tilstrækkeligt for at anerkende en person som muslim. Druzernes religiøse praksis anerkender begge teser. Imidlertid udsendte en række muslimske jurister (den mest berømte - Ibn Taymiyyah ) fatwaer , der fastslog, at druserne ikke kan være genstand for juridiske forhold til muslimer i henhold til lovene, der regulerer forholdet mellem muslimer. Situationen forværres af praktiseringen af ​​taqiya , som tillader druserne, for eksempel, at udtale shahada, hvilket gør et mentalt forbehold i deres sind, hvilket fra deres synspunkt fratager eden hellig betydning. Det blev bemærket, at druserne i Syrien foretrækker at kalde sig muslimer i samtaler med ikke-kristne, mens de i Israel foretrækker at kalde sig en selvstændig religion.

Monogami er obligatorisk for drusere , bøn kan erstattes af meditation og er ikke obligatorisk, faste erstattes af perioder med stilhed og opfattes som at afholde sig fra at afsløre sandheden til de uindviede, zakat (velgørenhed for de fattige) er ikke reguleret og opfattes som gensidig bistand. Druserne fejrer kun to helligdage: den hel-muslimske ofringsferie og den hel-shiitiske sørgedag Ashura .

Vestlig syn på drusisk religion

De oplysninger, vestlige orientalske studier har om den drusiske religion, er ikke altid pålidelige. . Situationen forværres af anvendelsen af ​​princippet om taqiyya , som tillader druserne offentligt at give afkald på deres religion, idet de er tro mod den i deres sjæl, og også af det faktum, at der blandt druserne-ukkaler praktisk talt ikke var nogen frafaldne, der afslører deres religions hemmeligheder. At røbe ukkalens hemmeligheder er strafbart med døden.

Formentlig blev den drusiske religion systematiseret som et selvstændigt paradigme af Hamza Ibn Ali  , en samtid fra Ad-Darazi (ifølge drusiske legender, en modstander af Darazi; ifølge modstandere af druserne, en ligesindet person og elev af Darazi) . Den største ideolog af den drusiske religion var as-Sayyid Abdullah at-Tanukhi (død 1480 ).

Den drusiske religion kombinerer princippet om monoteisme med anerkendelsen af ​​den sidste guddommelige inkarnation i den fatimide kalif al-Hakim .

Den drusiske religiøse doktrin synes at være karakteriseret ved begrebet ubegrænset fri vilje , afvisningen af ​​determinisme og anerkendelsen af ​​den uafhængige eksistens af Guds egenskaber, karakteristisk for de dominerende tendenser i islam.

Religiøse sammenkomster afholdes i mødehuse (khalwa) (på moderne druser er disse bygninger formet som små stadioner) om torsdagen efter solnedgang. Nogle ritualer fra den drusiske kultudøvelse, sandsynligvis, ukkal udføres på utilgængelige steder i streng hemmelighed.

Sandheden betragtes som den vigtigste værdighed for en person. Druserne tror angiveligt, at Gud åbenbarer sig i successive inkarnationer . Dens første manifestation var det universelle sind, som blev legemliggjort i Hamza Ibn Ali. Mens druserne ærede Det Gamle Testamente , Det Nye Testamente såvel som Koranen , læste druserne deres egne hellige bøger i forsamlingshuse (khalva). I europæiske orientalske studier antages det, at drusernes vigtigste kultbog er Rasail al-Hikma (Breve om viden), hvoraf en kopi er pakket ind på drusernes pilgrimssteder, men kun drusere, der har gennemgået en særlig uddannelse, har ret til at røre ved det. Samtidig understreger druserne i samtaler med ikke-kristne ofte, at den eneste hellige bog i deres hus er Koranen, hvilket gør det klart, at de drusiske tekster, der ikke er hellige, kun er lærde kommentarer til hellige tekster. Der er grund til at tro, at orientalister ikke vil være i stand til at løse problemet med den relative betydning af de drusiske religiøse tekster.

Druzernes religiøse praksis er kendetegnet ved tilstedeværelsen af ​​et stort antal pilgrimssteder, som besøges (normalt af familier) af drusere fra forskellige lande. Sådanne steder fungerer ofte som mødested for drusiske unge, hvor et stort antal drusiske ægteskaber med forskelligt statsborgerskab finder sted.

En række europæiske okkultister (for eksempel Blavatsky ) betragter drusernes (og samtidig alawitternes ) religion som en modificeret arving til de "platoniske", "gnostiske", esoteriske oldtidskulter. Men seriøse orientalister behandler sådanne bestemmelser med skepsis og tager sjældent selv spørgsmålet i betragtning.

drusere inden for rammerne af den materialistiske historieforståelse

En række marxistiske historikere, og senere tilhængere af historisk strukturalisme, såvel som tilhængere af Weber , tegnede en analogi mellem de ekstreme (khulat) fraktioner af shiismen (druserne, alawitterne ) og protestantiske reformatorer i Tyskland ( Luther ), Schweiz ( Calvin ) eller England (puritanisme og anglikanisme). Samtidig blev det antaget, at drusernes synspunkter skulle spille en lignende rolle, såvel som den "protestantiske etik" i Vesteuropa, for at institutionalisere overgangen fra feudale til kapitalistiske forhold. Den drusiske revolution tabte (ligesom reformationen, for eksempel i Spanien), døde som følge af eksterne faktorer - korstogene og den ødelæggende mongolske erobring.

Druziske religiøse symboler

Druzerne undgår ikonografi , men i deres religion bruger de fem farver, som er deres vigtigste religiøse symboler. Hver af disse farver har en kraft kaldet haad , som bogstaveligt talt oversættes som en grænse eller grænse, der adskiller mennesker fra dyr. Hver haad er malet i en bestemt farve [8] [9] :

• Grøn personificerer konceptet Akl "Universal mind",
• Rød personificerer Nafs "Universal Soul",
• Gul - Kalima "Word",
• Blå - Sabiq "Sandsynligheder og muligheder"
• Hvid personificerer Tali "Future" [10] .

Kultur

Nationalt køkken

Mate  er en af ​​de mest forbrugte drinks af druserne. Den blev bragt til området for deres bopæl af immigranter fra Argentina i det 19. århundrede og var meget glad for den lokale drusiske befolkning på grund af dens smag og styrkende egenskaber [11] .

drusere af Syrien

Størstedelen af ​​druserne i Syrien bor i Jebel Druz- regionen , hvor omkring 90% af befolkningen i 1998 var drusere. Andre syriske drusiske samfund bor i Harim-bjergene, Damaskus -forstaden Jaraman og også på de sydlige skråninger af Hermon -bjerget [12] .

Efter Første Verdenskrig modtog Frankrig et mandat til det tidligere Osmanniske Syrien, hvor det førte en politik med at skabe små mono-etniske uafhængige stater, denne politik påvirkede druserne, alawitterne såvel som andre folk i Syrien.

Efter Anden Verdenskrig fik Storbritannien kontrol over det drusiske territorium , som også fokuserede på de nationale mindretal i Syrien og Israel [13] .

Syriens nyere historie efter uafhængigheden viser, at det drusiske samfund, økonomisk uudviklet, udsat for målrettet indflydelse fra britisk politik (i modsætning til resten, det frankofile Syrien) blev en hindring for den socioøkonomiske transformation af landet. Nogle forskere taler endda om en "borgerkrig" mellem de drusiske feudalherrer og Syriens centralregering efter uafhængigheden. Generelt blev druserne betragtet som "upålidelige elementer". Den tidligere syriske præsident Adib Shishakli (regerede 1949-1954) blev dræbt i eksil i Brasilien i 1964 af en druser, der hævdede ødelæggelsen af ​​Jebel Druz[ hvornår? ] .

Det var først efter Baath-partiet og især den alawittiske statsoverhoved Hafez al-Assad kom til magten , at tingene begyndte at ændre sig. Lederen af ​​den drusiske bevægelse, den legendariske patriot Sultan Pasha al-Atrash modtog endda Syriens højeste statspris fra præsident Hafez al-Assads hænder.

Druserne fik mere lighed, men Jebel Druz er stadig en overvejende agrarisk region med en relativt underudviklet industri. Der er anti-drusiske fordomme blandt den muslimske og kristne befolkning i Syrien (for eksempel hævder mange muslimer, at druserne ikke er muslimer, hvilket er tilladt med en åbenlys benægtelse af islams vigtigste bestemmelser). Den syriske regering er ofte ude af stand til at løse landstridigheder mellem de drusiske samfund og de omkringliggende, overvejende beduinstammer, hvilket fører til interkommunale sammenstød, som den syriske regering undertiden er tvunget til at regulere ved at bringe tropper ind i omstridte områder.

Druze af Israel

Den drusiske befolkning i Israel er inkluderet i det aktive sociale liv i landet. Der er repræsentanter for samfundet blandt medlemmerne af Knesset, druserne tjener i Israel Defence Forces (IDF) på generelt grundlag, til trods for at druserne ligesom araberne kunne fritages for militærtjeneste (drusiske ældste kl. en gang frivilligt accepteret militær pligt for deres samfund). I modsætning til den jødiske befolkning i Israel er det kun unge mænd, der er indkaldt til at tjene i IDF fra det drusiske samfund. Langt de fleste af dem tjener i kampenheder (motoriseret infanteri, forskellige specialstyrker, i 299. bataljon (Herev) , stifinder-enheder). Druserne deltog i alle krige i Israel, sammen med den jødiske befolkning.

Tidligere var de drusiske områder kun landbrugsmæssige, industriproduktionen udviklede sig ikke i dem. I 1970'erne blev Tefen Industrial Park etableret i det drusiske bosættelsesområde , der integrerede mange medlemmer af det drusiske samfund i avancerede industrier. Derudover arbejder druserne i mange virksomheder i byer som Maalot-Tarshiha , Karmiel og Nahariya .

Store drusiske bosættelser

• Landsbyerne Daliyat al-Karmel og Isfiya  - beliggende nær Haifa
• Yarka  - ligger omkring 10 km fra Akko og 18 km fra Karmiel
• Pekiin  - beliggende 8 km fra Karmiel
• Beit Jan  - beliggende nordøst for Karmiel
• Hurfeish  - beliggende ikke langt fra Maalot-Tarshiha
• Kisra Smea  - beliggende nær Tefen industriområde

Druzer fra Golanhøjderne

Som et resultat af Seksdageskrigen (juni 1967) og Yom Kippur-krigen (oktober 1973) blev Golanhøjderne besat og efterfølgende annekteret af Israel . Ifølge FN's Sikkerhedsråds resolution 497 betragtes dette område som en del af de syriske besatte områder, der tidligere tilhørte Syrien og hovedsageligt befolket af drusere (landsbyerne Majdal Shams , Masaada , Bukata og Ain Kaniya ). I 1981, efter annekteringen af ​​Golanhøjderne, blev den drusiske befolkning i regionen tilbudt israelsk statsborgerskab, men for det meste beholdt syrisk statsborgerskab [14] . Ifølge den drusiske uddannelsesaftale indgået mellem Israel, Syrien og FN i 1989, har druserne på Golanhøjderne ret til gratis uddannelse på syriske universiteter [15] [16] . I de drusiske bosættelser på Golanhøjderne er hovedparten af ​​befolkningen beskæftiget med landbrug og turisme. Druzere fra Golanhøjderne, som er israelske statsborgere, tjener i den israelske hær og nyder borgerrettigheder på et fælles grundlag, i modsætning til israelske arabere, som har fritagelse for militærtjeneste, men også en lille begrænsning i rettighederne for dem, der har brugt dette fritagelse. (Drusiske kvinder er ikke ansvarlige for militærtjeneste, men dette begrænser ikke deres politiske rettigheder.)

Druze af Libanon

Det er almindeligt accepteret, at de politiske synspunkter fra en vis del af det drusiske samfund i Libanon er udtrykt af Libanons Progressive Socialist Party (en del af Socialist International), selvom PSP består af repræsentanter for forskellige samfund i Libanon, og partiet selv fungerer som eftertrykkeligt anti-konfessionel. Medlemmer af det drusiske samfund er dog medlemmer af libanesiske politiske partier (men ikke bevægelser) og er imod PSP-kandidater ved valg i drusiske reserverede områder.

Noter

1. ↑ Tucker SC Mellemøsten-konflikter fra det gamle Egypten til det 21. århundrede: En encyklopædi og dokumentsamling . - ABC-CLIO , 2019. - S. 365. - 1818 s. — ISBN 9781440853531 .
2. ↑ Hamzas syv søjler i den drusiske tro . Hentet 30. juni 2015. Arkiveret fra originalen 24. juli 2015. (ubestemt)
3. ↑ 1 2 Hitti PK Oprindelsen af ​​det drusiske folk og religion: med uddrag fra deres hellige skrifter . - Bibliotek i Alexandria, 1928. - 80 s. — ISBN 9781465546623 .
4. ↑ 1911 Encyclopedia Britannica , DRUSES eller DRUZES (Arab. Druz)  (engelsk) . "Der er god grund til at betragte druserne som, racemæssigt, en blanding af flygtningebestande, hvori araberen overvejende dominerer, podet på en oprindelig bjergbefolkning af aramæisk blod." Arkiveret fra originalen den 23. august 2011.
5. ↑ Voyage , af Lamartine, II, side 109.
6. ↑ Erindringer om Libanons druser (London, 1860), s. 42-43.
7. ↑ Journal of the Royal Anthropological Institute (London, 1911), side 241.
8. ↑ Bennett A. Reinkarnation, sektenhed og identitet blandt druserne // Etnologi. — Bd. 45, nr. 2. - University of Pittsburgh- Af Commonwealth System of Higher Education, 2006. - S. 87-104.
9. ↑ Brenton Betts R., Havemann A. Exploring Druze Tradition // Journal of Palestine Studies. — Bd. 19, nr. 4. - University of California Press på vegne af Institute for Palestine Studies, 1990. - S. 128-130.
10. ↑ Institute of Druze Studies (IDS). Druzerne Et tusind års tradition og  reform . nyhedsbrevet International Studies and Overseas Programes. Vol. 21, nr. 1. (oktober 1998). Dato for adgang: 24. juni 2016. Arkiveret fra originalen 14. januar 2009.
11. ↑ Sydamerikansk 'mate' er blevet en lokal tradition i Libanon  (engelsk)  (link ikke tilgængeligt) . www.middle-east-online.com. Hentet 24. juni 2016. Arkiveret fra originalen 12. marts 2014.
12. ↑ Landis J. SHISHAKLI OG DRUZERNE: INTEGRATION OG INTRANSIGENS 369–396. Stuttgart: Franz Steiner Verlag: T. Philipp & B. Schäbler, red. (1998). Hentet 24. juni 2016. Arkiveret fra originalen 24. juli 2013. (ubestemt)
13. ↑ Shakeeb Salih. Den britisk-drusiske forbindelse og den drusiske opstand i 1896 i Hawran // Mellemøstlige studier. — Bd. 13, nr. 2. - Taylor & Francis, Ltd., 1977. - P. 251-257.
14. ↑ Guy Bechor. Farlige æbler: hvordan trænger Syrien ind i Golan? . Zman.com (9. september 2010). - I dag bor 21.192 drusere i Golan, hvoraf kun 1.620 mennesker har israelsk statsborgerskab. Hentet 4. december 2010. Arkiveret fra originalen 23. august 2011. (ubestemt)
15. ↑ Guy Bechor. Farlige æbler: hvordan trænger Syrien ind i Golan? . Zman.com (9. september 2010). - Syrien annoncerede et program for gratis uddannelse på syriske universiteter for beboere på det højslette "besatte" af Israel. [ ... ] Aftalen mellem Israel, FN og Syrien om studiet af druserne blev indgået i 1989, på israelsk side - Shimon Peres. Hentet 4. december 2010. Arkiveret fra originalen 23. august 2011. (ubestemt)
16. ↑ Ved afslutningen af ​​deres studier står kandidater over for et valg: vende tilbage til Israel eller blive i Syrien og bryde alle bånd til Israel.

Litteratur

• Druzy  / Roshchin M. Yu.  // Atmosfærisk dynamik - Jernbanekryds. - M  .: Great Russian Encyclopedia, 2007. - S. 372. - ( Great Russian Encyclopedia  : [i 35 bind]  / chefredaktør Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 9). - ISBN 978-5-85270-339-2 .

• Bennett A. Reinkarnation, sektenhed og identitet blandt druserne // Etnologi. — Bd. 45, nr. 2. - University of Pittsburgh- Af Commonwealth System of Higher Education, (Forår, 2006). (engelsk)  - S. 87-104.
• Brenton Betts R., Havemann A. Exploring Druze Tradition // Journal of Palestine Studies. — Bd. 19, nr. 4. - University of California Press på vegne af Institute for Palestine Studies, (sommer, 1990). (engelsk)  - S. 128-130.
• Shakeeb S. The British-Druze Connection and the Druze Rising of 1896 in the Hawran // Mellemøstlige studier. — Bd. 13, nr. 2. - Taylor & Francis, Ltd., (maj, 1977). (engelsk)  - S. 251-257.

Links

• Basili K.M. SYRIEN OG PÆLASTINA UNDER DEN TYRKISKE REGERING I DET HISTORISKE OG POLITISKE FORHOLD. Syrien under tyrkisk regering historisk og politisk. M. Forlag for Østlig Litteratur. 1962  (utilgængeligt link)
• Artikel om V. Dzhubmlat: http://www.iimes.ru/rus/stat/2005/19-08-05.htm
• Interview med V. Dzhumblat: http://www.vremya.ru/2006/170/5/161278.html
• Artikel "Drusiske landsbyer"
• Artikel "Druze" i TSB
• engelsk artikel. sprog om drusernes separatistiske kamp i Syrien
• engelsk artikel. sproget i Center for Druze Studies (USA) om historien om forholdet mellem Hakim, Darazi og Hamza
• Gerard de Nerval (esoterisk romanforfatter) CALIF HAKIM'S HISTORIE. (En fiktiv beretning om Hakims og drusernes historie set fra esoterikernes synspunkt).

Poetisk artikel om israelitiske drusere

• Krigsherren i sit slot.
• Ali Muhieddin-artikel Fra Imamat al-Hakim til Kamal Jumblatts sekulære nationalisme
• På druserne

Ordbøger og encyklopædier	Flot dansk stor kinesisk Fantastisk norsk Stor russer Brockhaus og Efron italiensk italiensk jorden rundt Lille Brockhaus og Efron ortodokse Britannica (online) Katolsk (1997—...) TDV Islam Ansiklopedi Treccani Universalis
I bibliografiske kataloger	BNF : 11941197d GND : 4150788-5 J9U : 987007565363305171 LCCN : sh85039793 NKC : ph423593