Ibn Taymiyyah

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 1. november 2022; verifikation kræver 1 redigering .
Taqi ad-Din Ibn Taymiyyah
arabisk. تقي الدين ابن تيمية
Leder af Sukkariya Madrasah
Forgænger Shihab ad-din al-Harrani
Efterfølger ?
personlig information
Navn ved fødslen Ahmad ibn Abd al-Halim
Kaldenavn تقي الدين og أبو العباس
Erhverv, erhverv faqih , digter
Fødselsdato 22. januar 1263 [1]
Fødselssted
Dødsdato 26. september 1328 (65 år)
Et dødssted
Gravsted Sufi kirkegård i Damaskus
Religion islam
Far Shihabuddin al-Harrani [d]
Teologisk aktivitet
Retning af aktivitet fiqh , tafsir , hadith-studier og politik
Uddannelse Madrasah Sukkariya
Aktivitetssted Damaskus og Cairo
lærere Shihab ad-din al-Harrani, Shams ad-din al-Maqdisi
Studerende Ibn Qayyim al-Jawziyya , al -Dhahabi , Ibn Kathir , As-Safadi [d] og Al-Omari
Påvirket salafier , wahhabier
Sager Majmu al-fatwa al-kubra [d] , Minhaj as-sunna an-nabawiyya [d] og al-Aqida al-wasitiyya [d]
 Mediefiler på Wikimedia Commons
Wikiquote logo Citater på Wikiquote
Wikisource logo Arbejder hos Wikisource
Oplysninger i Wikidata  ?

Sheikh al-Islam Taqi ad-Din Ibn Taymiya (andre stavemåder - Taymiyyah, Taymiya, Taymiyyah, Taymiya; arabisk تقي الدين ابن تيمية ‎; 1263 , Harran , moderne Tyrkiet  - 1328 , nutidens Tyrkiet - 1328 Musacus , Musacus , 1328 , muslimskjurist i Hanbali madhhab , kritiker af " nyskabelser " i religion; hans navn er almindeligvis forbundet med salafisme [3] . En række forfattere kalder Ibn Taymiyyah for en sufi , selvom han var kendt for sin kritik af nogle af sufismens bestemmelser og bidrog til fremkomsten af ​​et negativt billede af denne bevægelse blandt vestlige islamiske lærde.

Han underviste på Khanbaliya Madrasah i Damaskus. I løbet af sit liv blev han fængslet flere gange på grund af konflikter med herskere og deres undersåtter . Han kritiserede forsøg på at introducere elementer af græsk filosofi ( falsafa ) , rationalisme af kalam , dyrkelsen af ​​"helgener" osv. i islamisk teologi. I spørgsmålet om at beskrive Gud afviste Ibn Taymiyyah ligeså benægtelsen af ​​guddommelige egenskaber og sammenligningen . af Allah med hans kreationer og den symbolsk-allegoriske fortolkning af hellige tekster . I spørgsmål om politik gik Ibn Taymiyyah ind for statens og religionens enhed, anerkendte kalifatets valgfrihed og muligheden for eksistensen af ​​mere end én kalif på samme tid . Han efterlod sig omkring 500 kompositioner .

Biografi

Hans fulde navn: Taqi ad-Din Abu-l-Abbas Ahmad ibn Abd al-Halim ibn Abd as-Salam ibn Abdullah ibn Abu-l-Qasim al-Khidr an-Numairi al-Harrani ad-Dimashki al-Khanbali ( arab. قي الدmpughter أlf الlf أمد ومد ول الحليم lf و الهد اللام الال الله بlf القالم الخضural اللices الحرym ال# uzzmp ) . Han blev født i 1263 i Harran (det nordlige Syrien). På grund af truslen om den mongolske erobring af Harran flyttede Ibn Taymiyyah i 1269 til Damaskus ( Sham ) med sine forældre. Hans far, Shihab ad-Din Abd al-Halim al-Harrani [ (d. 1283 ), var ekspert i islamisk lov , hadith-studier , koraneksegese og andre teologiske discipliner. I Damaskus begyndte Abd al-Halim al-Harrani at undervise i den berømte Umayyad-moske og stod i spidsen for Sukkariya Madrasah. I denne madrasah modtog den unge Ibn Taymiyyah sin uddannelse, og efter sin fars død i 1284 blev han selv leder af den. Fra en tidlig alder lærte han Koranen udenad, studerede ikke kun religionsvidenskab, men også matematik, logik, filosofi [5] . Efter at have modtaget en traditionel religiøs uddannelse blev Ibn Taymiyyah påvirket af Ahmad ibn Hanbals skrifter [3] . Blandt hans lærere var Sheikh Shams al-Din al-Maqdisi , chef-qadi for Hanbalis i Damaskus siden 1265 [6] .

På det tidspunkt samledes mange berømte videnskabsmænd fra den tid i Damaskus, som flygtede fra den mongolske invasion og fandt frelse i denne by. Damaskus blev det kulturelle centrum for den muslimske verden, forskellige muslimske ideologier udviklede sig her, og der blev holdt polemik mellem dem. Den dominerende ideologiske skole på det tidspunkt var Ashari - skolen Kalam , som først blev støttet af ayyubiderne og derefter af de turkiske herskere. Oprindeligt var han en repræsentant for Hanbali madhhab. Han kritiserede bestemmelserne i Ashari-doktrinen [5] .

Fra 1296 begyndte Ibn Taymiyyah at undervise ved Hanbaliya Madrasah i Damaskus. I løbet af sit liv blev han på grund af sin religiøse fanatisme og reformiver samt konflikter med magthavere og deres undersåtter flere gange fængslet [7] . I 1306-1312, mens han var i Egypten , gik han i polemik med lokale teologer fra forskellige retninger. I Egypten blev han anklaget for antropomorfisme ( tashbih ) og fængslet. Efter sin løsladelse genoptog han sin kamp med, hvad han anså for at være "uantagelige innovationer" ( bidah ) og blev endnu en gang fængslet. Da han vendte tilbage til Damaskus i 1313, begyndte han at undervise. Ibn Taymiyya deltog aktivt i at organisere jihad i forbindelse med al-Malik Lajins kampagne mod Lesser Armenien og i forbindelse med truslen om den mongolske invasion af Syrien. Efter at have vendt tilbage til Damaskus blev han fængslet to gange og døde i 1328 i Damaskus-citadellet [8] . Han blev begravet på Sufi-kirkegården [9] .

Fire århundreder efter hans død havde læren, der blev præsenteret i hans skrifter, en enorm indflydelse på Ibn Abdul-Wahhab og dannede grundlaget for wahhabismen , støttet af det saudiarabiske dynasti og nu Saudi-Arabiens officielle ideologi [10] . De bemærker Ibn Taymiyyahs autoritet for Osama bin Laden [11] .

Visninger

Ibn Taymiyyah kæmpede med "ulovlige innovationer" og kritiserede forsøg på at introducere elementer af græsk filosofi ( falsafah ) , kalam- rationalisme , dyrkelsen af ​​" helgener " og praksis med pilgrimsfærd til profetens grav i islamisk teologi . Ibn Taymiyyah anså ulema for at være autoriteten inden for viden og fiqh , "som betragtede dem som arvinger og vogtere af islams renhed" [12] .

Hans værk "Minhaj al-Sunnah" ("The Way of the Sunnah") er en polemik med "Minhaj al-Karama" ("The Way of Charisma"), skrevet af Allameh Hilli  , en shia - teolog og studerende af Nasir ad- Din at-Tusi [6] . Udover at kritisere shiisme, kritiserede han også Kharijiterne , Mu'taziliterne og Ash'aris [13] [8] .

Teologi

Ibn Taymiyyah byggede sin hanbalitiske trosbekendelse på princippet om den "gyldne middelvej" (wasat) , idet han forsøgte at stole på fornuft ( akl ), tradition ( nakl ) og vilje ( irada ) . I spørgsmålet om at beskrive Gud afviste han på samme måde både benægtelsen af ​​guddommelige egenskaber ( tatil , apophatisme) og sammenligningen af ​​Allah med hans skabninger ( tashbih , antropomorfisme ) og den symbolsk-allegoriske fortolkning af hellige tekster ( tawil ) . I overensstemmelse med hanbalismens traditionalistiske holdning anså han Koranen og Sunnah for at være den eneste kilde til religiøs sandhed [14] . Ifølge Ibn Taymiyyah skal Gud kun beskrives som han er beskrevet i Koranen og profeten Muhammeds Hadith .

I troen ( iman ) fremhævede han den følelse, som den hviler på, formlerne, hvori den er udtrykt, og de handlinger, hvorigennem den når sin fylde. Ibn Taymiyyah foretrak udtalelsen fra profetens ledsagere og tilhængere frem for doktrinerne fra grundlæggerne af madhhaberne . Han foretrak at udføre ijtihad på grundlag af teksten i Koranen og hadiths (nass) , idet han tildelte en væsentlig rolle til bedømmelse ved analogi ( qiyas ) og derved forklejne betydningen af ​​ijma [8] .

I spørgsmålet om fri vilje og prædestination forsøgte Ibn Taymiyyah at genoplive den moralske aktivisme med rod i Koranen og Sunnah. Han anså den mu'tazilitiske benægtelse af Guds rolle i menneskelige gerninger og Ash'ari-benægtelsen af ​​menneskets effektive vilje for at være fejlagtig. Ved at løse dilemmaet "fri vilje - guddommelig almagt", henviser han den faktiske implementering af princippet om Guds almagt kun til fortiden og imperativerne fra guddommelig lov ( sharia ) - til fremtiden [14] .

Politik

Det politiske koncept om Ibn Taymiyyah er hovedsageligt fremsat i hans værk "as-Siyasa al-Shariyya" ("Religiøs administration"). Heri understreger han statens og religionens uopløselige enhed. I modsætning til den traditionelle sunni-doktrin om staten, hævder den ikke den obligatoriske institution af kalifatet og anerkender muligheden for, at der eksisterer mere end én kalif på samme tid [14] . Han benægtede det sunnimuslimske koncept om valget af herskeren og mente, at det heller ikke eksisterede i den tidlige islam. Samtidig anerkendte han legitimiteten af ​​de fire retskafne kaliffer og pegede på Abu Bakrs og Umars klare overlegenhed ( tafdil ) og muligheden for tøven ( tawakkuf ) i at anerkende kaliffen Usmans og Alis fortjenester . Ibn Taymiyyah nægtede statsoverhovedets forpligtelse til at tilhøre Quraysh-stammen og fordømte skarpt brugen af ​​magt til selviske formål. Ifølge Ibn Taymiyyah er statens eksistens (dvs. kalifatet ) betinget af religiøse formål. Den autoritet som staten har kommer fra kaliffen, hvis hele sin aktivitet er baseret på sharia [7] . Herskerens handlinger, der er i konflikt med Koranen , Sunnah og traditionen for tidlige fromme muslimer, giver det muslimske samfund ret til at adlyde kaliffen. I alle andre tilfælde er ulydighed mod kaliffen ensbetydende med oprør, hvilket betragtes som en utilgivelig synd [15] . Ibn Taymiyyah mente, at "staten eksisterede i meget kort tid som et ideelt kalifat", og "den politiske enhed i den islamiske stat blev til sidst transformeret til den politiske pluralisme af talrige uafhængige emirater" [16] .

Sufisme

Hvad angår Ibn Taymiyyahs holdning til sufismen og dens repræsentanter, skriver forskere om ham på forskellige måder. Da han var tilhænger af sufi-sheiker ( Abdul-Qadir al-Jilani , Sari al-Sakati , al-Junayd , etc.), afviste han sufi- panteisters lære [8] . I værket "Refutation of the Logicians" gjorde han et forsøg på at ødelægge den græske logik og hovedteserne fra filosofferne al-Farabi , Ibn Sina , Ibn Sabina . Så i Ibn Sina kritiserede han tesen om, at Skaberen er et absolut væsen, betinget af dets absoluthed, i Ibn Sabin - alt, hvad der vedrører forholdet mellem det nødvendige væsen og det skabte væsen [6] . Ibn Taymiyyah fordømte sufierne, der brugte musik og dans ( sama ) for at opnå ekstase (hal) under kollektive festligheder ( jahr ) [17] . Tiende og ellevte bind af samlingen af ​​fatwaer "Majmuatu-l-fatawa" samlede mange budskaber, der tydeliggør den sande essens af sufisme og etik ( adab ) [18] . I værkerne "Haqiqat madhhab al-ittihadiyin" og "al-Furqan" kritiserede Ibn Taymiyyah nutidig sufi-praksis, især kulten af ​​helgener og mirakler [14] . Ibn Taymiyyah forsøgte at adskille sufi-doktrinen fra kalam, idet han mente, at de rationelle argumenter fra Asharis eller Maturidis modsiger selve essensen af ​​sufi-doktrinen. I sin kommentar til den klassiske sufi-afhandling, The Message of Sufi Science, af Abd al-Karim al-Qushayri , kritiserer han konsekvent forsøg på at tilskrive doktriner om spekulativ teologi og Ash'ari-tro til tidlige sufi- autoriteter .

Ibn Taymiyyah blev berømt for sin kritik af sufismen, fordømte sufiernes praksis med at opnå ekstase gennem musik og dans, folketro, besøg i grave med offergaver , eder og appeller til helgener [20] . Ideen fra vestlige islamiske lærde om sufisme som et fænomen fremmed for religionen islam dukkede op på grund af deres bekendtskab med værkerne af Ibn Qayyim al-Jawzi og Ibn Taymiyya [21] .

Henri Corbin skriver, at Ibn Taymiyyah kritiserer "sondringen mellem den faktiske eksistens og den simple positive virkelighed af essenser" hos sufi-ideologen Ibn Arabi og "angriber identifikationen af ​​Nødvendig væren med at være absolut" hos den persiske sufi Sadr al-Din al-Kunawi. . Kirabaev karakteriserer i sin monografi "Den muslimske middelalders politiske tankegang" Ibn Taymiyy som en hanbalitisk sufi.

En række vidnesbyrd fra Ibn Taymiyy selv og muslimske historikere tillader os at sige, at Ibn Taymiyyah var en sheik af adskillige sufi-broderskaber ( tarikat ) , hvoraf han anså Abdul-Qadir al-Jilanis tariqah for at være den vigtigste for ham selv . Yusuf ibn Abdul-l-Hadi citerer i sin bog "Bab al-'ilka bi labs ul-khirka" ordene fra Ibn Taymiyy selv, som sagde, at sufi khirkaer af forskellige tarikater og forskellige sheiker blev tildelt ham, blandt hvilke var khirka Abd al-Qadira al-Jilani [22] . I 1970'erne publicerede George Maqdisi en række artikler, hvori han hævdede, at Ibn Taymiyyah var sheik fra Qadiri tariqa [23] [24] [25] . Der var to sheiker i kæden ( silsila ) af Qadiri tariqa mellem Ibn Taymiyyah og al-Jilani. Abu Umar ibn Qudama (d. 607) og Muwaffaq ad-Din ibn Qudama (d. 620) var elever af al-Jilani, og Ibn Abu Umar ibn Qudama (d. 682) var deres elev og lærer Ibn Taymiyyah [26] .

Kompositioner

Ibn Taymiyyah efterlod omkring 500 værker [17] .

Liste over nogle skrifter

Noter

  1. ↑ Bibliothèque nationale de France identifikator BNF  (fr.) : Open Data Platform - 2011.
  2. ↑ Ali-zade A. Ibn Taimiya // Islamic Encyclopedic Dictionary - M . : Ansar , 2007. - S. 302. - ISBN 978-5-98443-025-8
  3. ↑ 1 2 Kirabaev, 2005 , s. 126.
  4. ↑ الزركلي . ابن تَيْمِيَّة // الأعلام . - S. 144.
  5. ↑ 1 2 Alizade, 2007 .
  6. ↑ 1 2 3 Corbin, Henri . Islamisk Filosofis Historie .
  7. ↑ 1 2 Kirabaev, 2005 , s. 128.
  8. ↑ 1 2 3 4 IES, 1991 , s. 85.
  9. ↑ Wintle J. Islams historie fra det 7. århundrede til i dag. — M .: Astrel, 2008.
  10. ↑ IES, 1991 , s. 86.
  11. ↑ Islam som en trussel mod national og international sikkerhed  // Rusland i det nye århundrede: udenrigspolitisk dimension. - IA "NETDA", 2002. Arkiveret 20. januar 2012.
  12. ↑ Kirabaev, 2005 , s. 133.
  13. ↑ Kirabaev, 2005 ,Originaltekst  (russisk)[ Visskjule] Og tilsyneladende tjente den store spredning af sufisme fra Indus til Gibraltar, den aktive og passive afvisning af eksisterende politiske regimer, talrige islamiske stater af sufi-ordrer som grundlag for skarp kritik fra Ibn Taymiyyah af de traditionelle modstandere af sufierne og hanbalitterne : Mutaziliter, ashharitter, shiamuslimer og arabiske muslimske filosoffer. , Med. 130-131.
  14. ↑ 1 2 3 4 NFE, 2010 .
  15. ↑ Kirabaev, 2005 , s. 129.
  16. ↑ Kirabaev, 2005 , s. 131.
  17. ↑ 1 2 Jorden rundt .
  18. ↑ al-Jibrin, 2013 .
  19. ↑ Qasimov K., 2015 .
  20. ↑ Trimingham J.S. Sufi-ordener i islam . — ISBN 9785458258555 .
  21. ↑ Nasyrov, 2009 , s. 16.
  22. ↑ Ibn `Abd al Hadi, Bad' al 'ilqa bi labs al khirqa, ms. al-Hadi, Princeton Library Arabic Collection, fols. 154a, 169b, 171b 172a.
  23. ↑ George Makdisi, L'isnad initiatique soufi de Muwaffaq ad-Din ibn Qudama // Cahiers de l'Herne: Louis Massignon (Paris: Editions de l'Herne, 1970) s. 88-96.
  24. ↑ George Makdisi, Ibn Taimiya: A Sufi of the Qadiriya Order, "/ American Journal of Arabic Studies I (Leiden: EJ Brill , 1974) s. 118-129.
  25. ↑ George Makdisi, The Hanbali School and Sufism // Boletin de la Asociacion Espanola de Orientalistas 15 (Madrid, 1979) s. 115-126.
  26. ↑ Shaykh M. Hisham Kabbani. Tasawwuf Ibn Taymiyya . sunnah.org. Hentet 12. september 2013. Arkiveret fra originalen 7. september 2013.

Litteratur

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier