Hellige Grav

Den Hellige Grav , eller Den Hellige Grav ( græsk Ἅγιος Τάφος ) er den kristne verdens vigtigste helligdom, en grav i klippen, som af historiske kirker æres som det sted, hvor Jesus Kristus ifølge evangeliet blev begravet efter korsfæstelse og genopstået på den tredje dag . Graven er hovedalteret for Kristi Opstandelseskirke i Jerusalem .

Ifølge traditionen lå graven uden for bymuren, nordvest for Jerusalem, nær Golgata . I begyndelsen af ​​det 4. århundrede blev Kuvuklia fra Den Hellige Gravs Kirke rejst over den .

I overført betydning, især i historiske kilder relateret til middelalderen , er den hellige grav hele det hellige land ( Palæstina ), hvor dette sted, helligt for kristne, lå.

Ifølge evangelierne

Alle evangelisterne taler om graven : Mt.  27:60-28:8 , Mk.  15:46-16:8 , Luk.  23:53-24:24 , Joh.  19:41-20:11 . Ifølge deres historie tilhørte den Josef af Arimatæa , var i en have ikke langt fra Golgata og var ny, det vil sige, at ingen var blevet begravet i den endnu.

Dette sted er nævnt i følgende evangelieepisoder:

Historien om åbningen af ​​den hellige grav

Eftersøgningen efter hulen, hvor Jesu legeme blev begravet , blev foretaget i det 4. århundrede på foranledning af kejser Konstantin . I 326 [1] ankom hans mor, kejserinde Elena , til Jerusalem med det formål at pilgrimsrejse og søge efter kristne relikvier: " ... den guddommelige Konstantin sendte velsignede Elena med skatte for at finde Herrens livgivende kors " [ 2]

Eusebius af Cæsarea var den første af kirkehistorikerne til at informere om åbningen af ​​Den Hellige Grav i sit værk " The Life of Constantine ". Han fortæller, at på stedet for hulen, hvor Jesus blev begravet, byggede romerne et hedensk tempel:

Denne frelsende hule har nogle ateister og ugudelige tænkt sig at skjule for folks øjne, med den vanvittige hensigt at skjule sandheden gennem den. Efter at have brugt meget arbejdskraft, bragte de jord fra et sted og fyldte hele stedet op med det. Da de så havde hævet højen til en vis højde, belagde de den med sten, og under denne høje skjulte de den guddommelige hule. Efter at have afsluttet et sådant arbejde, behøvede de kun at forberede en mærkelig, virkelig grav af sjæle på jordens overflade, og de byggede en dyster bolig for døde afguder, et skjulested for vellysthedens dæmon Afrodite, hvor hadefulde ofre blev ofret på urene og modbydelige altre [3] .

— Eusebius af Cæsarea, Konstantins liv . III, 36

Efter ordre fra Konstantin blev templets høje revet ned, og "pludselig, i jordens dyb, over al forventning, dukkede et tomt rum op, og derefter det ærede og alhellige tegn på den frelsende opstandelse. Så blev den allerhelligste hule for os billedet af Frelseren, der vendte tilbage til livet .

I år 335 byggede kejser Konstantin en kirke af Den Hellige Grav over hulen ( Socrates Scholasticus rapporterer, at initiativtageren til byggeriet var hans mor St., Golgata med stedet for korsfæstelsen, Kuvukliya  - et kapel i midten af ​​templet, der skjuler gravens hule, Salvelsesstenen , Katholikon , den underjordiske kirke for Fundet af det livgivende kors , kirken St. Helena Lige til apostlene og flere gange.

Beskrivelse

Den Hellige Grav er en typisk grav hugget ind i naturlig klippe fra det andet tempelperiode . Kristi legeme blev lagt på et gravleje af sten ( 200 × 80 cm , højde fra gulvet 60 cm [6] ) ifølge religiøs tradition: fødder mod øst (mod indgangen), hoved mod vest. Logen har i lang tid været hårdt beskadiget [7] af pilgrimmes urimelige jalousi , der for enhver pris søgte at bryde af og tage en partikel af relikvien med sig. For at forhindre disse forsøg blev Helliglogen dækket af en plade af hvid marmor, som nu er blevet gul med tiden (den nuværende plade blev lagt i 1555 [8] ). For et par århundreder siden revnede pladen på tværs. En legende er forbundet med denne revne, at den på mirakuløs vis dukkede op, da muslimerne ville tage en marmorplade til at dekorere moskeen. Tilsynekomsten af ​​en revne stoppede muslimerne, og pladen forblev på sin plads.

Oprindeligt var der en gravhule omkring logen, men den blev ødelagt sammen med templet i 1009 efter ordre fra den fatimide kalif Al-Hakim [9] . Kun selve Logen, en del af hulens vægge (op til 60–90 cm høje) [6] og en del af indgangen er bevaret. Nu er hulen erstattet af et lille rum indrettet inde i Kuvuklia ( 1,93 × 2,07 m ), hvoraf næsten halvdelen, til højre for indgangen, nær den nordlige mur, er optaget af Logen. Den kan passe til tre, højst fire personer på samme tid. Det nuværende rum kaldes ligesom den tidligere hule også Den Hellige Grav. Fra øst, fra englens kapel, fører en lav buet indgang ind i det (kun 112 × 72 cm og ca. 90 cm dybt), naturligvis af original karakter, ifølge de fleste arkæologer [6] [10] [11] .

Forskning i 2016

I 2016 blev der udført restaureringsarbejde i Kuvuklia, hvor den 27. oktober, for første gang siden 1500-tallet, blev marmorpladen, der dækkede den, blev fjernet fra logen, og den oprindelige overflade af stenen blev undersøgt, hvorpå den menes, hvilede Kristi legeme i tre dage [12] [13] . Under den fjernede marmorplade fandt de en anden plade med billedet af et kors, lagt, ifølge videnskabsmænd, under korsfarernes tid. Under den anden plade blev der opdaget en Loge, som ifølge arkæologer var bevaret intakt [14] .

Ikoner, lamper og dekorationer

Alt indeni er afsluttet med hvid og gul-pink marmor, bortset fra et lille område med naturlig sten i indgangsbuen. Rundt om Lodgen langs omkredsen, i en højde af omkring 30 cm fra den, er der en lille marmorgesims. På den nordlige væg over gesimsen er et ortodoks ikon af Kristi opstandelse med de kommende engle. Billedet er delvist skjult af en forgyldt ramme og desuden er englene på det sløret af to ikoner, der står på gesimsen. Til venstre er et katolsk basreliefbillede, til højre er et malerisk armensk billede af opstandelsen, som et tegn på, at de har ret til at tjene i Den Hellige Grav. På tagudhænget er der desuden lysestager med lys fra forskellige kristne trosretninger samt vaser med friske blomster, der skifter hver dag. På den vestlige væg, overfor indgangen, hænger et ortodoks ikon af Guds Moder , bag hvilket der er en niche.

På væggene rundt om hele rummet er troparionen fra Skt. Johannes af Damaskus udskåret på græsk : "Som en livbærer, som det rødeste af paradis, i sandhed, det lyseste af alle kongelige kamre, Kristus, din grav, kilden af vores opstandelse” [6] .

Over gravlejet i en højde lidt højere end menneskehøjde er der ophængt 43 sølvlamper i rækker, hvoraf tretten tilhører de ortodokse , tretten katolikker mere , tretten armeniere og fire koptere [15] . På hverdage er kun få af dem tændt, og alle lamperne tændes kun på store helligdage [6] . Loftet har en åbning til ventilation.

Første beskrivelse på russisk

I begyndelsen af ​​det 12. århundrede beskrev abbed Daniel første gang den hellige grav på russisk:

Herrens grav er sådan: Den er som en lille hule hugget i sten, med små døre, hvorigennem en person kan gå ind på knæ. Den er lille i højden og fire alen i længden og bredden. Og når du går ind i denne hule gennem de små døre, er det på din højre hånd som en bænk udhugget i den samme hulesten: på den bænk lå vor Herre Jesu Kristi legeme. Nu er den hellige bænk dækket med marmorplader. Der er lavet tre runde vinduer på siden, og gennem disse vinduer ses denne hellige sten, og alle kristne kysser der. Fem store olielamper hænger i den hellige grav, og de hellige lamper brænder uophørligt dag og nat. Bænken er den hellige, hvor Kristi legeme lå, fire alen lang, to alen bred og en halv alen høj [16] .

- "Hegumen Daniels liv og gang fra det russiske land" .

Angel's Chapel

Englens kapel ( græsk : παρεκκλήσιον τοϋ Αγγέλου ) er et lille rum ( 3,4 × 3,9 m ) i den østlige del af Kuvuklia , som er den eneste passage til Den Hellige Grav. Ifølge evangeliet sad en engel på dette sted på en sten , der var blevet rullet væk fra gravens dør , og bekendtgjorde Kristi opstandelse for de myrrabærende kvinder: hans udseende var som et lyn, og hans klæder var hvide som sne; Vagterne var bange for ham og skælvede og blev som de døde; Englen vendte sin tale til kvinderne og sagde: Vær ikke bange, for jeg ved, at I leder efter Jesus korsfæstet; Han er ikke her – Han er opstanden, som Han sagde. Kom og se det sted, hvor Herren lå” ( Matt.  28,2-6 ).

Ifølge legenden annoncerede ærkeenglen Gabriel Kristi opstandelse til de myrra-bærende kvinder . Det er hans navn, der er indskrevet på det hvide marmorbasrelief, der pryder indgangen fra englens kapel til Den Hellige Grav. Til venstre for indgangen viser basrelieffet små figurer af myrrabærende kvinder, og til højre ses figuren af ​​en engel, der rækker hånden ud til dem. Mellem dem, over indgangen langs marmorfoldene, er der skåret en indskrift på græsk: ”Hvorfor leder du efter den levende blandt de døde? Han er ikke her, han er opstået” [8] .

I kapellets nordlige og sydlige vægge er der to ovale huller med en diameter på omkring 30-40 cm . De bruges på hellig lørdag til at overføre den hellige ild fra kapellet til det fri. Gennem den nordlige åbning giver patriarken ild til de ortodokse, gennem den sydlige skyder den armenske arkimandrit til armenierne. 15 lamper er ophængt under kapellets loft [6] .

Sten rullede væk fra døren til graven

Ifølge evangeliet var denne sten "meget stor" ( Mark  16:4 ), men kun fragmenter af den har overlevet den dag i dag, fordi den blev delt i stykker under den sidste erobring af templet af muslimer i 1244 [17] . Hertil kommer, at pilgrimme senere, ifølge den russiske handelsrejsende fra det 16. århundrede Trifon Korobeynikov , "tog den sten til velsignelse på relikvier" , det vil sige, at de simpelthen tog den væk stykke for stykke [8] . I dag er en af ​​delene af denne hellige sten holdt under glas i en speciel marmor piedestal i midten af ​​englens kapel. Denne piedestal tjener også som et sted for installation af et bærbart helligt alter under fejringen af ​​biskoppens ortodokse liturgi [10] . En anden overlevende del af stenen er placeret på tronen af ​​Frelserens Kirke af det armenske Zion-kloster, som ifølge legenden står på stedet for ypperstepræsten Kaifas ' hus uden for murene i den gamle by . til højre for Zionporten [18] [19] .

Edicule

Cuvuklia ( græsk Κουβούκλιον  - "fred, sengekammer" , lat.  Cubiculum ) er et lille ( 6 × 8 m ) hvælvet kapel af gul-pink marmor i centrum af Rotunden i Kristi Opstandelseskirke . Den indeholder den hellige grav og englens kapel . Indgangen til Kuvukliya er fra øst, den har dobbelte trædøre, den er forbundet med katholikonet med en marmorplatform. Udenfor, fra vest, er en gang af koptere knyttet til Cuvuklia .

Historie

Den første Edicule blev bygget under kejser Konstantin den Store i 325-335 og blev fuldstændig ødelagt af muslimer i 1009 . Kuvukliya blev genopbygget i 1042-1048 af den byzantinske kejser Constantine Monomakh [20] , derefter i det 12. århundrede blev det renoveret af korsfarerne. I 1555 genopbyggede den franciskaner Boniface af Ragusa Cuvuklia, og den stod indtil 1808 , hvor den blev ødelagt af en ødelæggende brand. Den eksisterende Edicule blev restaureret i 1809-1810 i henhold til designet af den græske arkitekt Nikolai Comin ( græsk Κομιανός , 1770-1821) fra Mytilene . Efterfølgende blev den beskadiget ved jordskælvet i 1927 og blev forstærket udefra med stålbjælker og bindebånd [10] . I 2016-2017 blev der udført arkæologisk forskning og restaurering af Kuvukliya, hvorefter de eksterne forstærkningsstrukturer blev fjernet.

Koptisk gang

Koptisk kapel (også Gravehoved ) - et lille kapel knyttet til Kuvuklia fra vest, på den side, hvor Kristi Hoved vendte mod.

Alteret dukkede første gang op her i 1042-1048 , da den byzantinske kejser Constantine Monomakh restaurerede templet efter dets ødelæggelse af Al-Hakim . Senere bevarede korsfarerne dette alter, lavede et baldakin af træ over det og kaldte det for gravens hoved . Efterfølgende var det i hænderne på franciskanerne og overgik derefter til den koptiske kirke , som ejer dette kapel fra 1537-1540 [ 21] . I dag er dette kapel den eneste koptiske ejendom i templet. Som regel er kapellet altid åbent, og en koptisk munk er på vagt i nærheden.

Liturgi ved den hellige grav

Den Hellige Grav er hovedalteret i Kristi Opstandelseskirke. Regelmæssige kristne gudstjenester ved Den Hellige Grav begyndte senest i 335 og fortsætter til nutiden. Der er en pause i tilbedelsen fra 1009 til 1020 efter ødelæggelsen af ​​Den Hellige Gravs Kirke af Al-Hakim [9] .

I dag er det kun ortodokse, armeniere og katolikker, der har ret til at tjene her på skift, da det er disse kirkesamfund, der i fællesskab ejer Den Hellige Grav. Tre liturgier udføres dagligt på Den Hellige Grav . De første til at tjene liturgien er de ortodokse, ved midnat har de ret til at tjene fra kl. 23.00 til kl. 03.00. Efter grækerne tjener armenierne liturgien, fra 3 til 6 om morgenen. Den katolske liturgi fejres fra 6 til 9 om morgenen [6] .

Funktioner ved tilbedelse

På almindelige dage fejrer de ortodokse liturgien direkte på den øverste plade af graven, hvis overflade tjener som en trone og dens venstre side som et alter . I dette tilfælde udfører præsten hele liturgien på sine knæ og rejser sig kun for at brænde røgelse, til de små og store indgange, for at læse evangeliet og for at tage de hellige gaver ud . De små og store indgange er lavet rundt om hele Kuvukliya, og læsningen af ​​evangeliet er på den hellige sten i englens kapel . Ved højtidelige lejligheder, under fejringen af ​​biskoppens ortodokse liturgi, placeres tronen i englens kapel, idet den fastgøres på en piedestal med en hellig sten, i dette tilfælde tjener den hellige grav som alter [6] . Den hierarkiske liturgi serveres tre eller fire gange om ugen, under disse gudstjenester er templet åbent for tilbedere; på de resterende dage i ugen betjenes liturgien af ​​den præstelige rang, disse er lukkede gudstjenester og kun medlemmer af Den Hellige Gravs Broderskab kan deltage i dem [22] .

Ved fejring af liturgien er armeniere forpligtet til at medbringe og placere en særlig træplade på den hellige loge [6] . Katolikker sætter et særligt bord på gravstenen til liturgien, og nogle gange, når de udfører en højtidelig messe , placeres tronen lige foran indgangen til Kuvuklia. Katolikker har et organ i templet og bruger det konstant i gudstjenesten [11] .

Adgang til den hellige grav

Den Hellige Grav er tilgængelig for enhver pilgrim eller besøgende i de timer, hvor templet er åbent, og ingen tjeneste udføres direkte på graven. En ortodoks græsk munk er konstant på vagt ved den hellige grav. Når der er mange, der ønsker det, skynder munken pilgrimmene. Der er en veletableret ortodoks skik med at tilbede den hellige grav, ifølge hvilken du først skal bede i englens kapel og ære en del af stenen rullet af englen. Derefter kysser du den lave indgang og læser en bøn for dig selv: " Seer Kristi opstandelse ...", går du langsomt og ærbødigt ind i den livgivende grav. Når du kommer ind, skal du tænde stearinlys, så knæle ned og bede. Du kan sætte ikoner, kors og medaljoner med dig på Logen til indvielse. Mange forsøger med alle midler at røre med deres mund og bryn hovedet, den vestlige del af logen længst væk fra indgangen. Det er kutyme at gå baglæns for ikke at vende ryggen til kisten [6] [8] .

Kamp for at befri Den Hellige Grav

Siden 637 var Palæstina under muslimernes styre, og i århundreder havde de kristne ikke styrken til at tage det tilbage. Men tiden er kommet, hvor ideen om den væbnede befrielse af Det Hellige Land og Den Hellige Grav fra muslimernes hænder spredte sig blandt vestlige kristne. På officielt niveau blev det udtrykt den 26. november 1095 i Clermont af pave Urban II , som opfordrede til en væbnet kampagne mod øst. [23] Hans opfordring affødte det første korstog, som bragte frigivelsen af ​​Den Hellige Grav i 1099 . Korstogenes succes var dog midlertidig og begrænset, for 88 år senere, i 1187 , gik Jerusalem tabt. Og selvom korsfarerne stadig genvandt den hellige by for en kort tid, mistede de den i september 1244 fuldstændigt. Siden da var Palæstina under muslimernes styre indtil 1918 , hvor det blev besat af britiske tropper under Første Verdenskrig . Siden 1922 regerede briterne her på grundlag af det britiske mandat .

Arkitektoniske "kopier" af den hellige grav

Arkitektoniske "kopier" af den hellige grav er blevet bygget siden den tidlige middelalder i forskellige kristne lande. Især Den Hellige Grav blev gengivet følgende steder:

Galleri

  • Edicule i 1486. Tegning fra beskrivelsen af ​​rejsen til Jerusalem af Konrad von Grunenberg

  • Edicule i begyndelsen af ​​det 20. århundrede

  • Et hul i den sydlige mur af Kuvukliya, hvorigennem den hellige ild føres til armenierne

  • En inskription om restaureringen af ​​Kuvuklia i 1810. Beliggende direkte i gangen til Den Hellige Grav , over indgangen

  • Koptisk gang , knyttet til Kuvuklia fra vest

Se også

Noter

  1. ↑ Ingen kilde
  2. ↑ Theophanes, Chronography Arkiveret 6. marts 2008 på Wayback Machine , år 5817 ( Alexandrian ) (AD 324/325)
  3. ↑ Eusebius Pamphilus (Cæsarea), Konstantins liv , bog. 3, kap. 36 . Hentet 22. marts 2008. Arkiveret fra originalen 6. marts 2008.
  4. ↑ Eusebius Pamphilus (Cæsarea), Konstantins liv , bog. 3, kap. 28 . Hentet 22. marts 2008. Arkiveret fra originalen 6. marts 2008.
  5. ↑ Socrates Scholastic, Church History , bog. 1, kap. 17 . Dato for adgang: 11. december 2008. Arkiveret fra originalen den 29. september 2007.
  6. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Ærkebiskop Serafim. Pilgrimsrejse fra New York til Det Hellige Land . www.russian-inok.org. Hentet 2. november 2016. Arkiveret fra originalen 12. oktober 2007.
  7. ↑ Dette bevises af Maxim Simeos, den sidste person, der så den originale stenloge under restaureringen af ​​Kuvuklia efter en brand i 1810. Rotunde og Edicule. St. Petersborg Metropolis officielle hjemmeside
  8. ↑ 1 2 3 4 Rotunde og Edicule. St. Petersborg Metropolis' officielle hjemmeside Arkiveret 19. oktober 2009.
  9. ↑ 1 2 Tribelsky I. Jerusalem. Hemmeligheden bag tre årtusinder. - Rostov n / D .: Phoenix, 2007. - S. 192-193. ISBN 978-5-222-11110-9 .
  10. ↑ 1 2 3 Hellige Land. Historisk guide til steder af interesse i Israel, Egypten, Jordan og Libanon / Ed. acad. M. V. Bibikov. - Israel: JCA Holyland, 2000. - S. 46-47. ISBN 5-93632-002-2 .
  11. ↑ 1 2 Arkimandrit Leonid Kavelin. Det gamle Jerusalem og dets omegn. Fra en munke-pilgrims notater. - M.: Indrik, 2008. - S. 66-69. ISBN 978-5-85759-441-4 .
  12. ↑ Vlad Massino. Immaculate Intrusion: Hvorfor arkæologer åbnede Kristi grav. Arkivkopi dateret 28. oktober 2016 på Wayback Machine Lenta.ru, 28/10/2016.
  13. ↑ Arkæologer åbnede Jesu Kristi grav for første gang i fem århundreder , Gazeta.Ru . Arkiveret fra originalen den 4. november 2016. Hentet 2. november 2016.
  14. ↑ Arkæologer rapporterede resultaterne af undersøgelsen af ​​Den Hellige Grav , Rambler/news . Arkiveret fra originalen den 4. november 2016. Hentet 2. november 2016.
  15. ↑ Timaev N. Jerusalem og Palæstina, kap. 33. // Andreev A. R. Jerusalems historie. - M.: Eksmo, Algorithm, 2004. - S. 236. ISBN 5-699-07644-1 .
  16. ↑ Abbed Daniels liv og gang fra det russiske land Arkivkopi dateret 11. januar 2011 på Wayback Machine på hjemmesiden for Pushkin House of the Russian Academy of Sciences.
  17. ↑ I 1244 blev Jerusalem indtaget af en lejesoldatshær fra Khorezm under kommando af sultanen af ​​Egypten As-Salih Ayyub fra Ayyubid -dynastiet . - Tribelsky I. Jerusalem. Hemmeligheden bag tre årtusinder. - Rostov n / D .: Phoenix, 2007. - S. 201. ISBN 978-5-222-11110-9 .
  18. ↑ Timaev N. Jerusalem og Palæstina, kap. 51. // Andreev A. R. Jerusalems historie. - M .: Eksmo, Algorithm, 2004. - S. 266. ISBN 5-699-07644-1 .
  19. ↑ Det hellige land. Historisk guide til steder af interesse i Israel, Egypten, Jordan og Libanon / Ed. acad. M. V. Bibikov. - Israel: JCA Holyland, 2000. - S. 54. ISBN 5-93632-002-2 .
  20. ↑ Tribelsky I. Jerusalem. Hemmeligheden bag tre årtusinder. - Rostov n / D .: Phoenix, 2007. - S. 194. ISBN 978-5-222-11110-9 .
  21. ↑ Tribelsky I. Jerusalem. Hemmeligheden bag tre årtusinder. - Rostov n / D .: Phoenix, 2007. - S. 193-194, 203 . ISBN 978-5-222-11110-9 .
  22. ↑ Ved den hellige grav. Samtale med Den Hellige Grav Alexander Semyonov . Hentet 29. juni 2009. Arkiveret fra originalen 23. august 2010.
  23. ↑ Clermont Cathedral // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.

Litteratur

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier